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使徒行传查经讲义

使徒行传查经

目 录

使徒行传概论 3

使徒行传主题查经 10
要等候所应许的圣灵 10
门徒等候圣灵 11
圣灵果然降临 12
彼得见证耶稣是基督 13
圣灵更新的生活 14
圣灵赐人信心 15
彼得二次讲道 16
圣灵赐人胆量 17
圣灵的恩慈 18
圣灵的严厉 19
圣灵再施恩 20
圣灵的安慰 21
教会的组织 22
教会受逼迫 23
福音的逼迫与兴旺 24
太监得救 25
保罗信主 26
彼得的巡牧 27
哥尼流全家得救 28
彼得的讲道 29
突破传统的争辩 30
福音在安提阿的增长 31
教会的代祷 32
希律之死 33
奉差遣传福音 34
保罗讲道 35
传福音受苦难 36
耶路撒冷会议 37

门徒西拉 38
门徒马可 39
门徒提摩太 40
传福音的预备 41
保罗在腓立比 42
门徒路加 43
门徒吕底亚 44
禁卒全家信主 45
信而归主的人增加了 46
保罗在帖撒罗尼迦与庇哩亚 47
保罗在雅典 48
使徒行传中的妇女 49
模范夫妇──亚居拉和百基拉 50
保罗在哥林多 51
门徒亚波罗 52
保罗在以弗所 53
特罗亚的特别聚会 54
坐在窗台上的犹推古 55
保罗对教会长老们的勉励 56
保罗的决志与眼泪 57
保罗到耶路撒冷 58
保罗的两问 59
保罗向百姓分诉 60
保罗在公会 61
放心罢！ 62
保罗向腓力斯的申诉 63
行传中的长官们 64
保罗与腓斯都（一） 65
保罗与腓斯都（二） 66
保罗所见的异象 67
保罗与亚基帕 68
带锁炼的保罗 69
惊涛骇浪 70
保罗在罗马 71
保罗的三得 72

使徒行传概论
使徒行传是早期教会建立和发展的事实记录；也是现在教会信仰和依据的中心。举凡耶稣祂的降生、长大、传道、行神迹、受死、复活，以及祂的一切教训，均于福音书中有详尽的记载。但是，自主耶稣从死里复活、升天、圣灵降下、教会成立、教会扩展……等初代教会史，却非阅读使徒行传不得而知。
凡蒙耶稣救赎，作基督门徒的人们，都当对本书详加研读和查考，俾使信仰有所遵循和前进。真教会负有恢复使徒时代教会的使命，更当要详读本书，多效法使徒时代圣灵活泼的工作，期早日完成神托付的使命，迎主再临，共享永生之福乐。

一、本书的作者
本书作者之考证，可由下列各点，显示是保罗的忠实良友、亲密的同伴、亲爱的医生——路加。
1．受书者之证明 ( 路一1－2；徒一1 )
本书开首即记载是达于提阿非罗的；而作者又说明他是把耶稣一生的言行，已作前书达于提阿非罗。但遍查四福音或其它书信，惟有路加福音是写给提阿非罗的。由此可知本书也是由路加所著作的。
2．「我们」二字之证明 ( 十六10－17；二十5－15；二一1－18；二七－二八 )
细查本书的词句，作者每于记述保罗行事的时候，即用「我们」二字，可知作者必是保罗旅途的同伴。如查考保罗书信与使徒行传时，便可知保罗在某几次的旅行布道中，和他同伴的就是路加 ( 十五34－40 ) 而且所谓「我们」的部分，至少可显示下列各次旅程：即由特罗亚至腓立比 ( 十六10－17 )。由腓立比至耶路撒冷 ( 二十5－15 )。由该撒利亚至罗马 ( 二七－二八15 )。再由保罗书信中数次述及路加，也可证实上述的事件。即保罗被囚于罗马时，路加也显然和他同在，致保罗感激地称他为「亲爱的医生」 ( 西四14；门24；提后四11 )，且使徒行传既为保罗同伴所记 ( 十六10－15 )，由此可知作者确为路加无疑。
3．与路加福音遥相接续之证明 ( 路二四47－52；徒一4－14 )
如查考路加福音末数节，与本书之前数节，便可知二书是遥相接续，前后一气的 ( 路二四47－52；徒一4－14 )。因此可确信二书实系书自路加一人之手笔。
4．本书形容各种疾病时，都用医学名词 ( 三2、7；九33；十二23；十三11；二八8 )，显明作者精通医学，而在保罗的同伴之中，只有路加被称为医生 ( 西四14 )。

二、本书著作之时间
本书之著作时间，依解经家之查考，论断不一，而一般认为约于主后六二年至六十八年之间，其理由如下：
1．在耶路撒冷被毁之前
本书作者在路加福音曾记主预言圣城将毁之事 ( 路二一20 )。其写使徒行传又在路加福音后，如当时圣城已毁，如此重大之事，其何以只字未提？查耶路撒冷圣城既被毁于主后七十年，可知着书之时，谅必在主后七十年之前。
2．在使徒保罗殉道之前
本书作者对保罗之事迹，既历历详述，若本书写于保罗殉道之后，其对于保罗殉道一事，必不能缄默不言。查保罗之殉难既在主后六七至六八年之间，则可知本书著述之时，最迟在主后六七、八年之间。
3．在使徒保罗被囚之后
本书结尾仅记保罗在罗马禁囚之二年中之情形，此后即无下文。因此解经家多以写作之时，定为以保罗居罗马期间相距不远。并有谓路加于保罗被囚之二年中，利用此时，伴随保罗，从事写作路加福音与使徒行传，而此时约在主后六二年，故本书写作开始最早时间，当不超出主后六二年。

三、本书的特有价值
本书特有之价值，可由下列各点得知：
1．它是耶稣教最初三十多年中建立教会，传扬福音的记录
既称「行传」可知其中所记录的，不是学说，不是理论，也不是遗传的神话，乃是过去的事实；是作者亲眼所见，亲耳所听的事实；是历史有凭可证，有据可查的事实。决不是虚构喧染，描写附会的故事等所可同语。
2．它是四福音的延续
书中记载耶稣虽已复活升天，但仍藉圣灵在地与使徒同工，终使福音广传，教会普建，由耶路撒冷以至罗马各城。且四福音所述：乃主对建立教会，赏赐圣灵，及向外邦人传扬福音之应许；至使徒行传所述：则主此等应许之实现与完成。四福音乃记耶稣藉肉身彰显神道的奥妙；使徒行传则记耶稣圣灵显示神力的无穷。四福音乃记耶稣「开始」的一切所教所行；使徒行传则记耶稣「继续」的作为事工。故本书实与四福音前后呼应，彼此互证。
3．它是特别记载圣灵之权能与事功
藉圣灵之权能与事功而显示使徒与教会之一切宣讲与工作，均需仰赖圣灵之同工与引领。否则如出人意，即毫无为用。查考全书二八章中，曾记载圣灵有七十一次之多。举凡圣灵之施洗、充满、禁止、指示等，均记述甚详。因此，研究圣灵的人们，多有称本书为「圣灵行传」的，实在也是适当之言。

四、本书的年代
使徒行传中所记事迹之年代，只有一个年份是确定的，那就是希律王之死 ( 主后四四年 )。其它事迹之年代，论者各异，似难一致，可能相差一至四年之久。下列年代表，仅供参考而已
耶稣升天与五旬节圣灵降临 ( 主后三十年 )
司提反殉道；腓利至撒玛利亚 ( 主后三十－三二年 )
扫罗悔改归主 ( 主后三四年 )
保罗首次上耶路撒冷 ( 主后三六－三八年 )
保罗在叙利亚、基利家 ( 主后三八－四三年 )
彼得在约帕，哥尼流受洗归主 ( 主后三八－四三年 )
彼得出狱；希律受死 ( 主后四三－四四年 )
雅各殉道 ( 主后四四年 )
保罗第二次赴耶路撒冷同巴拿巴送捐款 ( 主后四五年 )
保罗与巴拿巴出外宣道与归回安提阿 ( 主后四六－四七年 )
保罗第一次旅行布道 ( 主后四七－四九年 )
保罗第三次赴耶路撒冷与巴拿巴同往 ( 主后四九年 )
保罗第二次旅行布道 ( 主后五十－五三年 )
保罗于哥林多写帖撒罗尼迦前后书 ( 主后五一－五二年 )
保罗受迦流之审判离开哥林多 ( 主后五二年 )
保罗第四次赴耶路撒冷 ( 主后五三年 )
保罗第三次旅行布道 ( 主后五三－五六年 )
保罗在以弗所写哥林多前书及加拉太书 ( 主后五三－五六年 )
保罗在马其顿写哥林多后书 ( 主后五六年 )
保罗在哥林多写罗马书 ( 主后五六－五七年 )
保罗第五次赴耶路撒冷 ( 主后五七年 )
保罗第四次旅行布道航海至罗马 ( 主后五九年 )
保罗船破留于米利大 ( 主后六十年 )
保罗首次在罗马下监写监狱书信 ( 主后六十－六二年 )
保罗被释放 ( 主后六二年 )
保罗在西班雅与小亚细亚写教提摩太前书及提多书 ( 主后六二－六五年 )
保罗第二次在罗马下监写提摩太后书 ( 主后六五－六七年 )
保罗殉道 ( 主后六七年 )

五、本书历史之考证
基督教初期三十余年间的史实，除本书与保罗书信外，别无他书可寻，藉资考证。但考查本书时，首当注意它所记述的事实，是否可靠，这是先决的问题。依照历史的考据，有下列几项，足证本书所记一切，均为事实无疑。
1．路加曾亲身加入团体之内
用书内所记「我们」的地方，可知路加本身已加入保罗旅行布道团体之内 ( 徒十六10 )。所以能就亲眼所见，记述一切；有时虽不能同行 ( 徒十七1 )，但事后保罗必会将一切经过告诉路加，既不然路加亦会问之于保罗，或其它同工如西拉，提摩太等人，仍可就亲耳所听，继续记述。
·由此可知路加所记一切，均属事实。
2．路加亲神曾经详细考查 ( 路一3 )
路加着书在福音既能如此认真，再行传又何能马虎从事，必定也是经过诸方搜集，详加考察的。而且根据历史所载，路加直至主复活后约二十年时，始信耶稣，成为基督徒。由此可知他所著述的路加福音与使徒行传采用的材料，除当时亲身经历，亲耳所听外，其关于耶稣在世时的言行或教会早年时代的一切，必经多方搜集，详加考查得来；而这些材料的来源，可能由以下诸人所提供的：
巴拿巴和彼得 ( 加二11 )；因他们到过安提阿，而路加一般认为是叙利亚的安提阿人
由保罗处得到资料 ( 二三33；二四27 )
由七执事中的腓利处获得 ( 二一8－11 )
由耶路撒冷的老门徒拿孙之处获得 ( 二一16 )
由主的弟弟雅各之处获得 ( 二一17－18 )
由马可处得到 ( 彼得口述 )，路加曾与他和保罗同工 ( 门24；西四11 )
3．路加自己的所见所闻 ( 十六10；二十5；二七1 )
4．历史上其它的证据
①路加所记乘船过险之生动紧张情形，被认为作者实在是一位严密的观察者与忠实的传述家。且又被航海专家们引为羡慕，谓此乃古代航海上最宝贵的乘船记录。
②路加所记官府制度及社会情形，从前人多疑惑，但近来经考古学家发现碑文，证明路加所记，均属事实。如居比路、亚该亚、亚西亚均有方伯 ( 十三7；十八12；十九38 )；米利大有岛长 ( 二八7 )。此外记城市方面于腓立比有罗马官 ( 十六20 )；帖撒罗尼迦有邑宰 ( 十七6 )；以弗所为自由市有干事和法庭 ( 十九35－39 )。记社会方面之各色人物与各地景象，经考史学家游历史地详加考查结果，谓所记保罗曾接洽之国王、官吏、平民，以至行邪术等各色人物，与各地之景况均相吻合。
③将本书与保罗书信相对照，便可发现两者所记，多处相同，并证路加记述之实。例如
保罗所记原为法利赛人，逼迫教会 ( 加一13、14；腓三5、6；徒七54－60；九1、2；二二3、4；二三6 )。
于大马色路上蒙主向他显现，竟猝然归主，敬遵主命 ( 林前十五8；加一15－17；徒九1－9 )。
大马色因受危险，由筐坠下，返回本乡 ( 林后十一32、33；加一18－21；徒九25 )。
特别使命为被遣向外邦人传福音 ( 加一16；二9；罗十五16；徒十五46－50 )。
在安提阿及路思得证道受迫 ( 提后三10、11；徒十四19－22 )。
在腓立比证道受辱，乃同众人至帖撒罗尼迦 ( 帖前一5；二2；徒十六40；十七1 )。
因受犹太人逼迫，又独自逃至雅典 ( 帖前二17；三1；徒十七13－15)。
同西拉及提摩太在哥林多立教会 ( 林前三10；林后一19；徒十八1 )。
在以弗所大开传道之门 ( 林前十六9；徒十九1 )。
久意赴罗马而先携捐款回耶路撒冷 ( 罗十五23－25；徒十一29 )。
以上所记各事，均与本书相符。

六、本书的分段
1．以人物分段
①受割礼的使徒彼得向犹太人的布道工作 ( 一－十二章 )
②外邦人的使徒保罗向外邦人的布道工作 ( 十三－二八章 )
2．以地点分段
①福音在耶路撒冷 ( 教会被建立 ) ( 一－七章 )
②福音传到犹太和撒玛利亚 ( 教会的成长 ) ( 八－十二章 )
③福音传到地极 ( 教会的扩张 ) ( 十三－二八章 )

七、本书的内容
1．宗旨
由 ( 一2－8 )可知本书之宗旨，即在「门徒藉圣灵之能力，为升天之耶稣作见证。」并建设教会于耶路撒冷及罗马各城；且此时之教会实充满耶稣之生命与圣灵之大能，故门徒等均能不畏苦难，不惧牺牲，各处传扬福音，为主作见证。此实在可作为历代教会建设之模范。
2．基础
本书之基础即在于耶稣升天，圣灵降临。此即教会之生命与能力，舍此则不能成为教会，亦不得称之为教会。故教会如不承认耶稣复活升天，又不仰求圣灵降临充满，则此等团体实非教会，因无耶稣之生命与圣灵之能力。
3．要义
本书之要义即在于记述门徒如何为主作见证。查全书用「见证」二字，有三十多次，由此可知为主作见证实门徒之天职，详述如下：
①见证之必须：「见证」乃耶稣之命令，亦世人之所需，信徒如舍见证，则无法将福音传与别人，致真神救世旨意，即无从实现。
②见证之资格：蒙耶稣之救赎，供圣灵之大能，所言皆所知，所证皆所见，如此方可成一为主做见证之人 ( 徒一21－22；四20 )
③见证之次序：由近及远，由小及大 ( 徒一8 )。不能舍近求远，忽小视大。为主作见证者当注意及此
④见证之团体：教会全体，分工合作 ( 徒二32 )
⑤见证之能力：圣灵之充满，牺牲之精神 ( 徒一8；四31－33；五41；二十23、24 )
4．要事
第 一 章 主应许圣灵，门徒同心合意的祷告
第 二 章 五旬节及教会被建立
第 三 章 彼得医治生来瘸腿的
第 四 章 彼得和约翰被捉；巴拿巴奉献全财
第 五 章 亚拿尼亚夫妇之死，迦玛列的劝戒
第 六 章 拣选七执事
第 七 章 司提反殉道
第 八 章 教会受大逼迫，腓利的工作
第 九 章 扫罗归主，彼得使多加复活
第 十 章 哥尼流全家归主
第十一章 教会兴望在安提阿
第十二章 雅各殉道，希律受罚
第十三章 保罗出发第一次旅行布道
第十四章 保罗在路司得和特庇的工作
第十五章 耶路撒冷会议
第十六章 保罗第二次旅行布道；在腓立比的工作
第十七章 保罗在帖城、庇哩亚、雅典
第十八章 保罗在哥林多；亚波罗归主
第十九章 保罗第三次旅行布道；在以弗所的工作
第二十章 保罗叫犹推古复活
第廿一章 保罗回到耶路撒冷，并被捉拿
第廿二章 保罗向同胞申述
第廿三章 保罗被囚于该撒利亚狱中
第廿四章 保罗在腓力斯前分述
第廿五章 保罗自请上告罗马该撒面前
第廿六章 保罗在亚基帕王前分述
第廿七章 保罗的罗马航程
第廿八章 保罗到罗马，被囚狱中二年
5．要地
本书记载有三大城市，系各种要事之中心地点：
①耶路撒冷－－犹太人之中心点，系犹太人之京城，为东方之母会。
②安提阿－－基督教之中心点，系外邦教会之发源地。
③罗马－－世界之中心点，系世界之大京城，为西方之外邦教会。
·质言之，本书所载之教会，系由犹太京城耶路撒冷，渐传而至撒玛利亚－－约帕－－该撒利亚－－叙利亚之安提阿－－比亚庇之安提阿－－腓立比－－帖撒罗尼迦－－雅典－－哥林多－－直至世界之大都罗马京城。

八、本书的灵训
1．圣灵之事功－－圣灵与信徒，尤以与传道人之关系，书内述之最详
①圣灵之施洗 ( 一5－8；二17－18；八15－17；十44－47；十一15－16；十五8；十九6 )。
②圣灵之充满 ( 二4；四8－31；六3－5；七55；九17；十一24；十三9、52 )。
③圣灵之设立 ( 二十28 )。
④圣灵之派遣 ( 八2－4；十三2 )。
⑤圣灵之引导 ( 八9、39；十一7 )。
⑥圣灵之禁止 ( 十六6－8 )。
⑦圣灵之同工 ( 五32 )。
2．信徒之天职
书中显示信徒之唯一天职即「为耶稣作见证」不独使徒以此为天职，即教会中所有信徒，无论男女老幼，亦莫不以此为天职。如当日于耶路撒冷同被圣灵感动之一百二十人 ( 一15 )，均系为主耶稣作见证者。而其见证之方法，计有下列种种：
①以言语作见证－－即用言语宣传耶稣救世福音。
②以事工作见证 ( 九39；六3；十八3 )。
③以生活作见证 ( 四13；十一24；九30 )
④以苦难作见证 ( 四3－4；五40－42；八4－6；十二4、24；十六24－34)
⑤以能力作见证 ( 一8；二37；四33；六8；九22；十八28 )
⑥以灵交作见证 ( 二46－47；约十三35 )
⑦以神迹作见证 ( 二43；三6－10；五12－16；六8；七13；十四10－11；二八8－10 )
3．救恩的范围
耶稣基督之救赎大恩，乃不分种族、国家、地域、团体等，因为经上记着说：「神爱世人……」又说：「凡有血气的都要见神的救恩。」所以凡有耳的，就应当听。耶稣升天时最后之命令即为「你们当往普天下去，传福音给万民听。」书内即记载使徒遵此命令，开始传福音，且由近及远－－由耶路撒冷以至地极去作见证。当初于五旬节时，有人「从天下各国来」就讲福音，此时门徒或欲久留圣城，欢聚事神；因此神即使教会大遭逼迫，会众不得不分散往普天下去传福音 ( 八1－4 )。此后使徒彼得即迫不得已而开外邦传道之门 ( 十17－48 )。圣灵又特任命使徒保罗到外邦各地去传道 ( 十三2－15 )。于是保罗如何遵命至叙利亚、小亚细亚，直到罗马京城－－即当时世界政治与文化之中心，以显明耶稣之救恩，乃为万人所预备。由此可知传道者之对象当为何人。
4．传道之机会
处处皆是传道之地点，时时皆是传道之机会，原在传道者或信徒等能把握空间，利用时间，为此则无论何时何地，皆是传道之好机会，为当日使徒等传道于：
①耶路撒冷之圣殿 ( 三11－16；五12 )
②犹太人之会堂 ( 六8－10；九20；十三14；十四1；十七1－4、10、11；十八4、8 )
③巡抚之公堂 ( 十三7；二四1－23；二六1－32 )
④腓立比之河边 ( 十六12、13 )
⑤监狱中 ( 十六25－34 )
⑥市街上 ( 十七16、17 )
⑦家庭中 ( 十七7、8 )
⑧破船内 ( 二七9－44 )
5．教会之区别
教会乃一特殊之团体，为由罪恶中蒙召而出，且分别为圣，服事真神之众人，虽出世亦入世，虽入世亦出世。故于教会内不能参以世界之规例或风俗，应立显然之禁律与戒条 ( 十五20；二一25 )；亦不能随从古犹太教之遗传或礼仪 ( 十五1－11 )，惟在于圣灵之带领，与合乎真理之当然。今日宣讲社会福音，提倡心神学信仰之自命为前进者流，不知是辈尚晓教会之所以为教会之原因与精神否？
6．苦难之利益
本书可分三大段，每一段之末均以大苦难为结束，如：
( 一 － 七章 ) 是以司提反之牺牲为结束
( 八 － 十二章 ) 是以雅各舍命，彼得下监为结束
( 十三 － 二八 ) 是以保罗之罗马被囚为结束
·每段所记苦难之后，福音即因之广传，卒由耶路撒冷传至犹太，撒玛利亚，直抵罗马大京以及其它各城。此目标即指向如主所嘱自耶路撒冷以至地极，此事时即显示教会每受苦难，即得非常之益处，如第一次受迫害，信徒即遽增五千人 ( 四4 )；第二次遭杀囚，福音却越发广传 ( 十二1－24 )。第三次被捆锁，真道竟传遍罗马。总之，教会每受苦难，即必得益处。诚所谓信徒之血，即福音之光。
7．祈祷之重要
向神之祈祷，即信徒灵命上之呼吸，亦灵智灵力之来源
①五旬节首次圣灵大降 ( 二1－4 )
②以祈祷设立圣职 ( 六6；十三16 )
③以祈祷开外邦传道之门 ( 十9 )
④以彼得祈祷而多加复活 ( 九40 )
⑤以会众祈祷而彼得出监 ( 十二12 )
⑥以保罗、西拉祈祷而监狱震动 ( 十六24 )
⑦保罗于祈祷时受传道外邦之使命 ( 九11；二二17－21 )，
⑧以祈祷而得同船人之安全 ( 二七27－44 )
⑨以祈祷而受米利大岛人之款待 ( 二八1－10 )
·诸如此类之事，实不胜枚举，可知祈祷对于信徒之灵命灵力与灵工灵程之关系，该如何之重要。
8．快乐之生活
基督徒之生活应为快乐之生活，而此种生活乃由圣灵充满与常作圣工而来。本书内虽记述教会曾遭遇种种的逼迫与患难，但于圣灵充满下，信徒等仍「都存着欢喜诚实的心用饭」( 二46 )。二使徒被打后「离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱」( 五41 )。太监受洗后「就欢欢喜喜的走路」( 八39 )。巴拿巴至安提阿「看见神所赐的恩就欢喜」( 十一23 )。「门徒满心喜乐，又被圣灵充满」( 十三51 )。保罗与巴拿巴「随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜」( 十五3 )。保罗与西拉被打下监时「约在半夜……祷告唱诗赞美神」( 十六25 )。由此种种可知真基督徒之生活，乃不分环境顺逆，不问遭遇苦乐，祇于圣灵充满下，随时随地皆可表现其快乐之生活。
使徒行传主题查经
要等候所应许的圣灵
进度：使徒行传第一章1－11节

一、序言（1－3）
　1.受书人：提阿非罗。
　2.前书要事：（路一1－2）论耶稣之生平、教训、受害、复活、显现及升天之事。
　3.显现之目的：
　 A.证实主复活。
　 B.讲说神国之事。
　 C.吩咐门徒等候圣灵。

二、为何要等候圣灵？
　1.父所应许（4）。
　2.主的吩咐（太廿八20）。
　3.得上头能力（6－8）。
　 A.复兴神国（太十二28；可一15）。
　　 门徒专顾属肉、不可知之事（西三2；申廿九29）。
　　 当关心神国的事（太六33；罗十四17）。
　 B.为主作见证（8）。
　　 作见证须奉圣灵差遣。
　　 作见证赐口才知识（靠圣灵）。
作见证须靠圣灵启示明白真道。

三、如何等候？
　1.不离圣城（4）。
　2.专心等候：仰望、祈求。
　3.耐心等候：不多几日……（5）。

* 心得交通：
　1.你由本段经文得到感想没有？
　2.请您谈谈「我何时才知道求圣灵」。

门徒等候圣灵
进度：使徒行传第一章12－26节

一、门徒为何等候圣灵？
　1.遵主吩咐（12）。
　2.真知道主（路廿四51－54）。
　 A.拜祂。
　 B.大大欢喜。
　 C.常颂真神。
　3.认识圣灵重要。
　 A.上头的能力（路廿四49）。
B.靠圣灵方能成事（亚四6）。

二、门徒如何等候圣灵？
　1.同心恒切祷告（12－14）。
　 A.同心（太十八19）。
　 B.恒切（路十一8；雅五17－18；太十五21－28）。
　2.洁净教会（15－20）。
　 A.犹大作恶自毙（诗一5）。
　 B.别人得其职份（20；约贰8）。
　3.选立新使徒。
　 A.候选人：犹士都与马提亚。
　 B.资格：（21－22）。
　　 始终跟随主的人。
　　 同作耶稣复活的见证。
　 C.方法：
　　 祷告。
　　 抽签（利十六8；箴十六33）。
　 D.结果：选出马提亚。

* 心得交通：
　1.你从本段中得到什幺感想没有？
　2.如何才能使灵恩布道会得圣灵人数增多？
　3.请你谈谈「我求圣灵的体验」？

圣灵果然降临
进度：使徒行传第二章1－13节

一、五旬节到了
　1.降圣灵的预言应验（耶五24；徒一5；提后二13）。
　2.忽然降下（腓四6－7；亚十1）。

二、门徒被圣灵充满
　1.圣灵的象征（2－3）。
　 A.响声（启十九6；徒四31）。
　 B.风吹（约三6－8）。
　 C.火焰：
　　 洗除污秽（赛四3－4）。
　　 热心事主（耶廿9；提后一6）。
　2.受圣灵的凭据：
　 A.说方言。吕译：「奇异的舌音」。
　 B.身体振动（13，八17－19）。

三、被圣灵充满的果效（5－13）
　1.为不信的人作证据（林前十四22）。
　 A.虔诚人听懂圣灵的意思（11－12；诗四十5－6）。
　 B.不虔诚人听不懂圣灵的意思（13）。
　2.福音藉犹太归侨传到世界各国。

* 心得交通：
　1.你由本段经文得到什幺感想没有？
　2.请你谈谈「我得到圣灵的感受」？

彼得见证耶稣是基督
进度：使徒行传第二章14－42节

一、彼得高声见证
　1.引言：
　 A.解释门徒祷告被圣灵充满，不是醉酒（14－15）。
　 B.引证先知预言（16－21；珥二28－32）。
　　 圣灵浇灌凡有血气的人（17－18）。
　　 天地显出异兆（19－20）。
　　 求告主名必得救（21）。
　2.耶稣从死里复活（22－32）。
　 A.耶稣在世施行神迹奇事（22）。
　 B.被不法的人钉死而复活（23－24）。
　 C.引经证明耶稣不被死拘禁（25－31；诗十六8－11）。
　 D.门徒见证耶稣复活（32）。
　3.耶稣复活升天。
　 A.赐圣灵证明耶稣升天（33；约十六7）。
　 B.大卫称耶稣为主（34－36；；路廿41－44）。

二、讲道的果效
　1.众人扎心（约十六13）。
　2.指示得救道路。
　 A.悔改（太三6、26；路三7－14）。
　 B.奉主名受洗（太廿八19）。
　　 明白父、子、圣灵的名是耶稣。
　　 明白要为婴孩受洗（二39）。
　 C.领受圣灵（弗一13、14；约三5；罗八16）。

* 心得交通：
　1.你查考本段经文得到什幺感想没有？
　2.您想要如何见证耶稣的福音？

圣灵更新的生活
进度：使徒行传第二章42－47节

一、对神的生活
　1.恒守真道（42；徒十一23）。
　2.天天聚会（46；来十25）。
　3.真心相信（46下；徒十六15）。

二、对人的生活
　1.彼此交接（42；腓二1－2）。
　2.彼此相爱（44－45；约十三34－35；弗四16）。
　3.彼此同心（46；摩三3）。

三、结果（47）
　1.众人惧怕（诗四十3；徒二43）。
　2.得众民喜爱（47上；路二52；撒上二26）。
　3.得救人数天天增加（47下；cf：徒六7）。

* 心得交通：
　1.你查考本段经文得到什幺感想没有？
　2.请您谈谈「得圣灵后，圣灵更新的见证」。

圣灵赐人信心
进度：使徒行传第三章1－10节

一、赐瘸腿者的信心（徒三16下；cf：可九23－24）
　1.生来是瘸腿（2）。
　2.被抬美门口（2）。
　3.乞讨为生活（2）。
　4.年约四十岁（四22）。

二、赐使徒信心行神迹
　1.信心（林前十二9）。
　 A.相信主名（三16上）。
　 B.定时祷告（1），一天三次向神祷告。
　 C.二人同心。
　 D.感动使徒。
　2.行神迹
　 A.不靠金银（6上；彼前一18－19）。
　 B.靠主耶稣。
　　 奉主名（可十六17、20）。
　　 拉（诗十八6，四十2）。
扶（徒廿35）。

三、信心的生活（7－10；弗四1）
　1.跳起来（8上；赛卅五6－10）。
　2.站着（林前十六13；罗五2）。
　3.行走（赛五十二7－8；雅一22－23）。
　4.进殿（诗廿三6；西一28－29）。
　5.百姓诧异（太五14－16）。

* 心得交通：
　1.你由本段经文得到感想没有？
　2.请你谈谈我蒙主恩典之见证。

彼得二次讲道
进度：使徒行传第三章11－26节

一、讲道原因
　1.瘸腿得医治。
　2.百姓很希奇。
　3.误认使徒能。
　4.趁机宣真理。

二、讲道内容
　1.见证基督。
　 A.主的身份
　　 神的仆人──工作（13，四27下；腓二6－7）。
　　 神的儿子──身份（13圣灵小字；太三16－17）。
　　 已得荣耀（13；约七39；腓二9－11）。
　 B.主的德性（14）
　　 圣洁（约八46；来四15）。
　　 公义（约壹二2）。
　 C.生命的主
　　 从死里复活（15）。
　　 信主得医治（16）。
　2.指出人罪（罗三9、19）。
　 A.将主交给彼拉多。
　 B.释放凶手，杀害基督。
　3.劝人悔改（17－19）。
　 A.出于无知神不追究（17；徒十七30）。
　 B.悔改受洗，罪得涂抹（徒二38）。
　 C.归正则生活安舒（伯廿二21；路七50，八48）。
　4.先知预言（21－24）。
　 A.预言兴起基督（22上）。
　 B.预言基督再临的景况：
　　 万物复兴（21；罗八19－23）。
　　 施行审判（22、23；帖后一7－9）。

三、结语
　1.万国因主得福（25；加三8、14、16）。
　2.犹太理先得福（26上；徒十三46；罗二10）。
　3.各人当回转弃恶（26下；结十八19－20）。
圣灵赐人胆量
进度：使徒行传第四章1－31节

一、被捕原因
　1.本着耶稣讲道（cf：约廿一18－19）。
　2.圣灵大大作工（cf：启十一3－7）。
　 A.瘸腿得医治。
　 B.信的人众多。
　3.宗教信仰不同（四1；约九22；加四29）。

二、赐使徒胆量
　1.勇敢作见证
　 A.见证瘸腿得治原因（9）。
　 B.见证耶稣被钉复活（10）。
　 C.见证耶稣是得救基石（11）。
　 D.见证耶稣是独一救主（12）。
　2.不怕逼迫
　 A.不怕公会恐吓（17－18）。
　 B.以为主受苦为乐（五41）。
　3.口才知识全备
　 A.公会希奇使徒胆识（13）。
B.圣灵指教言所当言（19－20；路十二11－12）。

三、赐会众胆量（23－31）
　1.会众不因使徒遭遇而胆怯（23；腓一14）。
　2.愈加信心祈求神
　 A.信心
　　 相信主是万物主宰。
　　 相信圣言成就神旨。
　 B.祈求
　　 求主加添胆量传道。
　　 求主显神迹治病。
　3.会众被圣灵充满放胆宣道（31；腓一27－30）。

圣灵的恩慈
进度：使徒行传第四章32－37节

一、众人蒙大恩（32－35）
　1.一心一意，凡物公用（32）。
　2.使徒大能，证主复活（33）。
　3.会内信徒不致缺乏。

二、巴拿巴的实例（36－37）
　1.他的家世
　 A.利未族人，生于居比路，本名叫约瑟，使徒们称他为巴拿巴（意即劝慰子）（36）。
　 B.他是保罗的先进，可能于五旬节之后，由姨妈的带领归主的。
　 C.是富有者，他奉献全部财产（37）。
　 D.他后来也被称为使徒（十四14）。
　 E.是耶路撒冷教会差往外邦安提阿的重要工人（十一19－23、30），也是保罗第一次出外布道的主要同伴（十三1－4）。
　2.他是个好人（十一24）
　 A.他善于劝慰人（四36）。
a.在安提阿（十一23）。
b.在彼西底（十四22）。
　 B.他乐意提拔人。
a.对保罗（九26－28，十一25－26）。
b.对马可（十五36－40；提后四9－11）。
　 C.他多多领人归主。
a.热心宣道（十三46，十四1－7）。
b.多人归主（十一24，十四20－21）。
　 D.他行为圣洁、高超、说话领袖（十四12）。
　 E.他忠心爱主，热心爱人（37）。
　3.他被圣灵充满（十一24）。

圣灵的严厉
进度：使徒行传第五章1－11节

一、亚拿尼亚夫妇犯罪
　1.贪心
　 A.私自留下（2）。
　 B.夫妻共谋（9）。
　 C.贪图虚名（加五25－26）。
　 D.撒但入心（3）。
　2.欺骗
　 A.欺哄圣灵（3）。
　 B.说谎欺神（4、8；加六25）。
C.自欺欺人。

二、彼得责备
　1.当公私分明（4；cf：玛三8）。
　 A.田地未卖是自己的。
　 B.既卖不也是自己作主。
　2.心被撒但充满（3）。
　 A.欺哄神。
　 B.欺哄圣灵。
C.试探主灵。

三、结果
　1.夫妻相继死亡。
　2.众人同受警戒（5下、11）。

圣灵再施恩
进度：使徒行传第五章12－16节

一、原因
　1.教会已得洁净（11）
　 A.非圣洁无人能见主（来十二14）。
　 B.保罗对哥林多教会的警戒（林前五1、2、7、11、12）。
　 C.你们要圣洁，因为我是圣洁的（彼前一15－16；cf：利十一44）。
　2.信徒同心拜神（12）
　 A.永远的福音要给敬拜神的人（启十四6－7）。
　 B.但以理三友同心的敬拜（但四16－18）。
　 C.要敬拜主你的神（申六13－15）。
　3.敬重使徒职份（13）
　 A.敬重在你们中间劳苦人（帖前五12－13；来十三7）。
　 B.因先知的名接待的，就得先知的赏赐（太十41）。

二、施恩慈
　1.神迹大显，全蒙恩泽（五12上、15、16）。
　 （cf：太十六1－4）──邪恶淫乱世代没神迹。
　2.信的人越发增加（14）。
（cf：罗十一22）──神的恩慈与严厉。

圣灵的安慰
进度：使徒行传第五章17－42节
一、藉主的使者安慰（cf：「但」字）
　1.原因：
　 A.忌恨使徒（17）。
　 B.收在外监（18）。
　2.方法：
　 A.夜间开监门。
　 B.吩咐传讲生命之道。
　3.结果：
　 A.在殿里教训人。　　　　　　　　
　 B.差役找不到。
　 C.公会人员犯难心虚（24、28）。　
　 D.道理充满耶路撒冷（28）。
二、当顺从神领受救恩（29－32）
　1.耶稣是基督。
　 被害复活升天（30，作君王，作救主）。
　2.赐人救恩。
　 A.赐人悔改的心（cf：徒三16）。　
　 B.赐人赦罪之恩（彼前三21）。
　 C.赐人宝贵圣灵（徒二38）。
　3.当为耶稣作见证。
　 A.主的十二使徒（32上）。　
　 B.凡奉圣灵差遣者（32下；罗十15）。
三、藉迦玛列的劝戒（33－40）（注意34「但」字）
　1.原因：
　 A.使徒放胆传道。　　　
　 B.公会的人恼怒想杀使徒（33）。
　2.方法：
　 A.迦玛列。　　　　　　　
　 B.劝戒谨慎行事。
　 C.引证史实（36－37）。　　
　 D.听其自然（38－39）。
　3.结果：
　 A.公会听从劝戒（40上）。　　
　 B.鞭打后释放使徒（40下）。
四、圣灵亲自安慰（41－42）
　1.患难中得喜乐（41上；徒十六22－25）。
　2.患难中得安慰（林后一3－6）。
　3.患难中得荣耀（41「配」字；彼前四12－14；罗八17）。
　4.患难中得鼓励（42；太五10－12）。
教会的组织
进度：使徒行传第六章1－10节
一、组织的原因
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