《山海经》的神话思维.pdf

2 0 0 3 年第3 期中J j I 大学芋报(社会科学腰，N o，32 0 0 3第4 3 巷J O U R N A lO FS U NY A T S E NU N I V E R S I T YV o 4 3(总183髓)(SOCIAl，SCIENCEE D I T I O N ,G e n e r aJN“c8 8山海经的神话思维杨义(中国社会科学院置学研究所北京10 0 7 3 2摘要：谚文犄中国弟一部集中记录抻岳片段和原始思维的奇拈 I I I 悔缝与占蟆腱神话、日J 度冲活相比j 盘指H j 山海彝 将小说想象与奇面而神秘的大地伸思联系起来，从 的奉眭肢这种 阵的外化方式上思考模糊人、神年【|禽兽的种类界艰，形成r 化生刨世和异体构的野性恩维，“厦二元对应原则这种神话思维，使山海耸只有迥异于史诗件神话的原始性、非情节肚和孝史性的特仃为中围其后志怪之作提 了下姿百态的晨感触媒。关键词：山海经，中国神话；占埃厦冲话t 印度神话：史皓神话In 月神话中围分粪号：1 2 7 6 5立碱标识码：A 盘章编号1 0 0 0 9 6 37?1)(一3 州I1 0一、中国神话的大地情结中国第一部集中记录神话片段和啄始思维的奇书日山海经是极其富有象征意味的。它以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术的幻想，进而成为百世种异思维的经典。它呼唤着山J IJ 湖海的精灵和魂魄。使中国神话幻想在滋生和笔录的早期就粘附着泥土和方域。可以说，中国留存下来的丰富芜杂的早期神话资料，是一种大地的神思较之西方经过相当高度整理，因而规模更为宏大的创世神活和战争神话具有更为原始的性质和洪荒的气息，弥足为神话学者和人类学者所珍视，也为中国其后志怪之作的层出不穷提供了千姿百态的灵感触媒。一部小说的发生史眦山海绎开端，实际卜就是把小说想象与奇丽而神秘的大地神思联系起来。从人的本性以及这种车性的外化方式上思考小说的发生。这种神话思维的形态，是与华复初民居住十山川阻隔、内陆外海的土地上所形成的地缘文化心理相联系的因而占神话书的整理者以一一种联想的合理性，把它与征服土地的灾难、恢复土地开发的秩序的文化英雄联系起来。汉刘秀(散)上山海经表称：“昔洪水洋溢，漫衍中国民 失据，崎岖亍丘陵巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载随山刊本定高山大J I。益与伯翳主驱禽兽，命山J I I 类草木，别水I j四匠佐之以J 刮四方，逮人迹之所希罕及舟舆之所罕到内别五方之山外分八方之海，纪其珍宝奇物，抖方之所生水土荸木禽曾昆虫麟风之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国琳娄之人。禹别九州仟十作贡而益等类物善恶著山海经。”前人改这段话，过多地拘泥1：把渡书著昔伪托j 几乎也是神话人物的圣君贤臣之小足为信。其不知这段话同时也透露华夏初民生存滋衍在相当恶劣的自然环境中，幻想着有群征J 9 E t h i 的厅人为他们揭破环绕着嫩稿日期：2 0 0 3 n 2 0 5作者简介：扬史(1q 4 6 一)，写广东电由暑人巾国社套科学院屯学研党所所长兼学术奎丑音主任，t 学评论主蝙、研览员、博士生平师，I 万方数据自己、威胁着自己的山山海海的奥秘，以敷山海之外的自己同黄的牛存状怎。他们不理解山川的无情他仃J 叉想借幻想参悟山，I f 的情理+这就使他们的神话思维带有浓郁的土地缘分。其次这段请把“I 海经和古老的地理经典禹贡联系起来r。形成一种“神话地理学”或“地理神话学”的思维模式，这在人类神话思维方式上，电是非常独特的所谓。禹剐九州仟卜作贡”显然是禹贡*开宗明义的“禹别九州，随1 1 1 洁川任土作员”一沿的节录。这就暗不r 以禹贡为代表的远占中国、的地理史化观念是以某种变异的形态渗入神话 己录的。著者伪托为禹的助手“益”，而且还加了个“等”字暗示它足多人创作并且自居于托名为禹所作的圣贤经典的下十等级。甚至可以推想刘秀似乎把它看作禹贡 外传自然是“可眦考桢祥变怪之物，见远国异人之瑶俗”的外传米对柚的。禹贡足儒家 经之_ 的尚书的一篇。刘焉如此处理，似乎以别出心裁的方式。把为“于不语怪力乱冲”而摒斥的神话巫术之书，嫁接在儒家的经传知识结构上。地理与神话渗透的特异形态，使山海经是以地理方位，包括山J IJ 走向和海陆位置，作为其结构方式，去统系千奇百怪的神异幻想：这种别具一格的构成形式，给历代目录学造成不少迷惑。汉书艺史志*归人数术家形法类大概是看到它的内容未脱巫风即所谓“大举九州之势以立城郭室舍形人及六畜骨法之度教、器物之形容以求其声气贵贱古凶”。隋书经籍志归人史部地理类，则是着眼于它以地殚方位为结构的形式特征了。四库全书总目称之为“小说之最古者”后来的学者叉把它列为神话书，最终超越r 这种目录学的迷惑却叉忘 己了谜惑中也有合理的因素在+即它是以地弹方位作为神话碎片的组合结构的。在这番组台中，*山海经跨过了大抵信实、叉难免粗率的禹贞地理认知范围以奇异的想象想在“五藏山经”部分探_ 凡群山险阻的细部。又在“海外”“海内”“大荒”诸择巾进行更为恢宏夸诞的幻想。于是，与禹贡式的官方文字的典重性相对照，山海经*显不r 民间想象的岛由感、神秘感和神奇感显币初民想超越自己的钿l 识和能力，去猜测，山海天象、自然万物的秘密的新鲜粗野而叉异想天外的灵魂。二、迥肄于史诗神话的原始性、非情节性和多义性r r l 国有“十咀不同风，百单小同俗”的古谚与之相应，【地域维系灵性异物，必然带来了神沂思维的一系列特征。苗先就是它的原始性。当地域足以山J I 湖海为单恃、为界限之时每十方域都必然大体具备禽兽、物产、灵怪的众多种类而方域与方域之间就不可避免地出现种类的重复、芜杂、参差小齐，以及一些似是向非、似非而是的叫同异异。这些同异参差遍及于禽兽异物的名号、形态功能和砸术效应。分布既是随机状态集合在一起叉处在尢序状卷缺乏足够的结构性整理和统筹，给人自然长成的芜朵感，比如南山绛的青丘之山有兽“其状如狐而九尾“；到了海外东经变成r“青丘国”，“其狐四足九尾”；这个青丘国到大荒东经中再度出现：“有青斤国有孤凡尾。”九尾狐的居处忽东忽南，忽山忽海，闲烁不定而且逐渐脱落了”其音如婴儿，能食人”的恶兽特征和“食者不蛊”的巫术效应这就难怪到了汉代的吴越春秋，九尾狐见于涂山而成为预示邦国昌盛的瑞兽，并彤成禹娶藏山的新神话了。这种芜杂、疏漏的原始性使旧神话具有可以补克、改造、生发、变异的巨大可能性，因而也就成为形成新种话的种子和幼芽。在这种神话与神话的多方域聚合和历史的代代层积中中国神话形成了遄异于两方史诗神话的非情节性和多义性的基本特征。依附和牯着于方域山J I 的灵怿异物，其神性是来及得到高度的提升超拔的，爿而在山海经中不容易确指出类乎西方神话中战神、爱神，海神那种专司其职、神力达十四方的具有高度普泛性的神是。诸神功能由随机分散到集中统一，蛮际J 一折射着社会组织由橙懈到严密的发展进程。当民川族群各自为政统的政治或宗教力量尚不能有效地控制各地方的细部之时，各地巫师 兑辞互异，所产生的神话的多义性和无序 万方数据件也势在必然。“不死药”也许是初民的寿命幺J 想和方士长生久视之术相结台的产物，日山海经中似乎也没有专门掌管的抻人。海内婀经记昆仑山的开明兽之北有“不死树”似乎这是“身大粪虎而九首人面”的神兽是它的保护神。但随之记录的开明兽东面，却叉有巫彭为首的几个小师，“皆操不死之药”。也许不死树专1生长在昆仑山吧但大荒南经卫说那里有“不死之国”，“I：i 木是食”，到底甘术也是不死树了。而海外南经也有“不死民”，“其为人黑色，寿，不死”；海内经叉说“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山”概这些地方也有使人长寿或不死的灵异之物的。虽然水南r 览冥篇记述。羿请币死之药于西王母姬蛾窃以奔月”，这个故事的广泛流传使不死药与西壬母如影随形，但是在山海经巾这值日后非常显替的女神，却野件未驯。似乎还未能以慈悲为怀去掌管这种神生的药物。一种特殊的冲力或作为其象征的晁物，尚未为某位确定的神专门司理，说明这种神话想象还带有自然崇拜的啄始性和分散性。在这里，似乎还是自然物种(草木矿石)给神提供饭碗而不是神法无边，可U 任性役使自然百物君临天下万民。专职大神的产生当有一个神力由分散到集中的过程，令人联想到战争中的兼并，以及生产中的分工所经历的社会过程。由此也可知刘猷整理山海经技术处理大于意义贯通。他与公元前8 世纪的希腊诗人赫西俄德使爱琴海地区不计其数的神话得到分炎而消除其混乱，并且建立起强大自序的奥林匹斯神谱体系，不是同一类硒的神话整理者。他基本卜是述而不作，任古神话保持更多的原生状态。灵异之物如游兵散勇散布在相对隔绝的山川湖海之间缺乏统一的权力制约和道德戒律的遵从它们给人间带来的吉凶祸福也就具有很大的偶然性，也就使初民对之充满神秘感、恐惧感和侥幸感。山海经神话片断所透露出来的初民的心理是沉重的，充满生存忧患的。也许他仃j在悬想海外、大荒的远国异民时，心情稍为轻松多少带点幽默感。比如在讲述大人国、小同、贯胸崮、枭阳固之时，奇想中不乏、废凿但这些毕竟是虚无缳缈的绝域。一旦涉及到环绕自己生存地域的“五藏山经”所 d 录的地方，就似乎处处潜藏着怪兽异禽住不可理喻地制造着吉p q灾祥了。初民的恐惧和忧虑大抵集巾在三十方面：天灾，人祸，眦眨疾病。五藏I I I 经常常记载，某物某物“见则天F 大水”“见则天下大甲”“见则天下人风”“见则天下人疫”。这里没有什么人间的、或非凡间的道德标准，小是对非丹越轨行为的报应，一切都取冼于不知何由的个“见”牛，灾难的兆验足如此不可捉摸由此町知初民对小n n 凡1 只和控制的自然灾难的危机感受。他们对战争、徭役、国家必亡等人间|火变也忧心忡忡，似于无法从中把握自己的命运，兆蝗从形形色色的异物身上发出，常常是“她则国有恐”“见则国有兵”，“见则国有上功”，“见则其国为跛”。这单当然也投射右成书的周秦时代的乱世凶岁阴影同时初民在能力和知识低F 时代无法掌握自己命运，只好通过超逻辑的神话思维去寻求偶然性背后的必然山海绛神话片断，是过分琐屑地联系着初E 己的生存危机意 l了。自然其间也有理想光芒的闪烁比如某些灵异之物“见则其国太穰”尤其是多次出现的凤凰或鸾鸟。西山经记载：(丹穴之山1 胄呜焉其状如坞，五采而文，名目吼凰，酋文日铀，翼文几义背立日礼膺文日仁，腥文日信。是呜也，饮食自然，自歌自舞，见则天F 安宁。把人间仁政美德与美丽灵异之物相交融，无疑是富有象征性的理想颂歌。凤凰之成为中国人吉祥的表象。其功强半归于海经。(在成书过程中，正如羽民国、不死蓟一类描述已有方士的长牛和神仙幺J 想穆入-样，凤凰类描述已有儒家思想H 断渗。但这些思想滂人对全书构成向青，是十小墙一的，束能改变其为初民神话的和巫术的思维的总体面貌。)异物敞布和对频繁灾祸之偶然性的琐屑恐惧牵累着初髓神话思维常常出现巫术化的壤锅祈徭的倾向。这使中国神话存在若与日用起居有千丝万缕联系的特点，相当多的场合，星日常生活内部的变数1 酊小是日常生活之外的超越性的存在。这种 甲话巫术化就是让种灵异物瓶桓地面而不过分地邀游f 廓不可攀的天囤并且通过巫师和巫术仪式对之寅行祭祀淘通，甚至某种3 万方数据反控制，在某种非自然逻辑的状忐中求取自身吉凶安危的保证。山诲缝记述异物的巫术效应有了种方式：一足“虬”，为遥感效应；二足“佩”，为接触效应，三是“食”，为体内嗳收效应。前两种非常噬玄，斟为逅远地看坫泉种异物就会出现大水、太早 兵、太疫实在防而胜防。防卫的方法就星“佩”如南山绎记载某些怪兽和旋龟，“佩之无瘕疾”，。佩之小聋”“佩之不程”。“佩之宜子孙”西经记某种怪兽，“席其皮者不蛊”当也是接触散成。这类效应非常有限只及个人，最多及于家族效直范脚也没有越出少数疾病、心坪障碍和生育对丁遥遥“见”就降临的大兵 疫七异于杯水车薪。刘于“食”所发生的体内吸收欺应，山海经记载最多，菇中的一些当是其时医药知识渗入。它列举了许多草术虫t 白可以治病包括种目繁多的皮肤病以及一些脏腑病、精神痫。由于不少药效生物是怪异之物，其巫术色彩也是浓重的。比重有种病叫“眯”即是梦魔显示了对梦的困惑和关切。治这种病的药，西山经记载有“鱼身蛇首六足，其目如马耳”的“冉遗之鱼”；中山经记载有“其状如彘而有角，其音如号，名日蛰蛙”的怪兽；另外还记载有“状如山鸡而长尾。赤如丹火而青喙”的怪禽以及形状似蓟、白华黑实、色泽如山葡萄的“墓草”。这些禽兽鱼草已无从查找，只能从初民四方求药中体悟到他们把梦魇视若灾难预兆的恐惧心理而已。有意昧的是在同一卷中次七经中，记载了茁草化生的米由：“帝女死焉，其名日女尸化为蘑草，其叶胥戚，其华黄，其实如鳆丘，服之媚于。”茁草在这里是女色的象征到了二百余里外(遮在山海经里程中是近邻)，便成为治疗梦魇的灵药。在初民心目中，女色与梦魇是否有榴感应，相沟通之处?这也足值得深思的。以上所述均为一般的民间之巫术思维，还不足联业化的巫师和艇术仪式。山海经的巫师已具有沟通神人的特种职权其最著者海外西经*有巫成围“右手操青蛇，左手撵赤蛇，在登葆山群巫所从上下也。”海内西经 配昆仑山有巫成谱巫“皆搡不死之药”。丈荒西经g有灵山巫成等十巫“从此升降，百药爰在”。以”卜 或“群”来称巫，且具有名字，以操蛇显其畀患(该_ 操蛇或珥蛇，践蛇者多为神异之 兽)，以操百药(包括小死药)显其异职，以卜下天庭人间显其异能可见已被人|i；I】尊为半忡嘶受崇拜T：巫师的职业化和半神化，必然伴随着和带动着掌管一方的力佗冲。以及相对阎定的巫术仪式的出现山海绛中的方位神都有异相如北次三经“其神状皆马身而人面者廿神”。J 十四神皆彘身而戴玉”，“萁十神状皆彘身向八足蛇尾”。这些异柏神皆粗俗狞怪，未经T i f t 化和雅化的。对他WJ 的祭祀仪式已有相当规模，如曲J“经记载祠山种，用庭燎火烛、百牺白瑜烫上百樽硒还璺陈列百j 百璧。中次二抨记祠神，要市割雄鸡母猪，献上少牢太牢埋F 吉毛还颁陈列精米好酒。在这类仪式叶J，韧民似乎把I I j 神看作饕餮而盯财货的异在，巫师大概就是A 与神之闸的疏通荚节、或协调行为者，。鲁迅非常重视这炎记载谓山海经“记拇内外山J I f 抻祗片物及祭祀所宜”，“所载柯神之物多用精(精米)，与巫术合，盖古之砸书也”。c 中国小说史略第二篇)。神话与巫术浑融未分，神活寄居于砸书之巾，使中国神话保持原始秘术的实用状态，有求必应应与不应都是神话想象的中止这与希腊神话脱离具体的巫术仪式，在比较纯粹的形式中张扬想象形象完整的故事形式是存在着不同生成和发展机制的。二、化生创世和异体合构的野性思维中国山j i l 湖海的广裹、复杂、喻矾，以及动植物种的辛富多移为衲民的神话想象提供了丰富的曼感源泉。面对瘦化多端的天象地貌、千奇百怪的呜兽虫鱼初民在惊异其不可思议中思议着天地万物的起源、变异，辑种形式的相生相克，彼此不同的命运遭际。由此衍化出他们神话思维的种种思路或原则。由干相埘缺乏集中州华和超越性的想象中国古神话除了相对后出的盘古之外，并未产生君临万象的创精神如古埃及神衙的拉(R a)旧约创世纪的耶和华，万方数据困此他们对天地牛成人类起漂物种原始的神话解弹是非士神式1 山足功能式。比如他”I 存惊抖丁物种丰富性之时“慷精崽维解释物种的起源就出现了“生”与“化”两个概念。太荒北经说；“黄帝生茁龙苗龙生融吾，鼬吾牛弄明，弄明牛白犬，白犬自牝牡是为火戍。”海内经说：“黄帝生骆明骆明生白一白码足为鲧。”这便是“生”的概念人的荆续涪系中出现r 白犬、自乌的片类分支遮不足降低了人格匣而显示了种性。人荒西经载：“有神I 名F 女娲之肠，化为神。”酉l l J 择戴：人面挖身的神物“鼓”，田谋系罪被“帝”诛戮后“鼓亦化鹅鸟其状如鸥赤足巾直喙黄文l m 自首”。在这阜。”化”比“生”更为奇幻它不是肉件的传代而是精魂的转惜一告是从两个不同的幻想层次j 解释物种神族的生成和转化的，这种没有刨世主，而借助化生创世的方式，足与哲学中“道牛月物”的说法相呼应的=它吐戚r 中幽先毒千中话资料的一t 乖要特征。山海经幻想之罕为奇特者是模糊、神和禽兽的种类界限以怿涎性或夸张性的想象重新组合异物形态在人、神，兽的形体错综组接的形式中容纳了人性、神性和兽性的杂糅。这是一一种充满野性的神话思维初民把洋溢着野性的情感和想象投射于其间以令人咋舌的方式与他们一知半解的世界实行了有声有色的生命交流。没有疑问初民对生命世界的认识，是从自己日常习见的生物开始的。五藏山经#研记的索彘、鹦鹉、寓鸟(蝙蝠)和拇内南经所记的犀牛之类，至今尚可指当为古民所实见。但是用语言米描绘某物足不可能绝对妥贴的必须捉住其问一些特征进行比喻、渲染，并有人的主观印象的介入。尤其是韧民的观察相l 浯吉都非常粗简，一经比喻，再绛lI 耳相传由惊诧夸张，势必发生愈来愈 的变形。比如北I|I经写人鱼“其状如赫鱼，P q 足，其音如婴儿”还使人依稀可辨是鲵鱼。到了海南北彝则谓“陵鱼人面，于世忸身在诲中”，可船因为产地谣远，口耳相传。变形也就史巨大r。其所谓“人内”、“四世”之类，都含比喻一经耳闻币未日她者绘成图谱就离原形卜万八干旱了。这种在道听途说中由常人异以业形来显示对物种繁富性的晾奇感大概H 能蜕是神话思维的初阶。n U 海经的物种思维起步于此，而远小是止步十此致使I I I 海经成为旷世奇书的是那蝗人神禽兽鱼虫异类合体的稚拙而叉神奇的想象。这种异体台构以不入规矩绳墨的怪异面目和野性气质体现了一种惊天地、泣鬼神的原始激情。想象是坤话世界的造物土在造物过程中实行了晴感的移 和生命的馈借。自趣的是，不少异物是“人面兽身”、“凡面鸟身”“人面龟身”、“人嘶蛇身”或“蒋身人目”。即便现代凡，当他从狗儿猫J L 身上看到人的神志就可说I!I j 他与这些小东西有r 感情交流，这可“反汪出原始人把自己的f i i 曰移柏于鸟兽忸蛇之时，也把自己的情感、晨忡和精神移植过去了：比如海内南经写枭阳国”其为人(状)，人面长唇，黑身肯毛J 互踵，见人茇办笑齐于操管”这种异物L 被移人了 情昧和喜剧味，他关时长屏掩住眼腈的视线，人靠j 就可以让它抓着空竹管而脱身。看似蛙在勾勒异物的形相实则把初民对待异物的游戏心态也勾勒出来了。如此蜕来这种神话的实际的“造物主”是人，是充满好奇心、求知欲、危机感和神秘思维的原始人，是这种人把自己的内在本质和创造欲望在陌生物种上加以外化，赋f他们此特异的形体、品牲、能力从而形成种超人间的生命移植和精神控制。这就足神话思维中的情感移入和生命馈借的原则，它讲的是初民主体和异物客体的关系的。覃f 作为神怪之物的客体的结构原则乃是异体台 勾u 不l-J 种类的生物躯体匪夷所思地组合在一起，十种异的组合巾焕发出神t 士，异体合构蛮际卜是人类原始神话的一条常见的神怪彤体结构原则比如埃及神话中的刨世种、太阳冲拉(1 a)就是牛首人身头饰H 盘和圣蛇。拉的儿f-(有时又与拉台体)霍官斯是窳神之j 连埃及历代法老部被称为1：忙上“活着的霍鲁斯”他最初也是 驽首人躯还有一个著名的化身就是帅身人面像斯芬克斯。死者书所载的“衡星灵魂”。是埃及神话最为驰名的故事之一其国丰神安努毕斯足豺头人身，他掌管巨大天秤，正存用一根象祉正义的羽毛衡量歹巳者的心。在侍立进行神圣记录者的背后，还蹲着狮身，马身鳄5 万方数据鱼头的阿美麦特他时刻准备奋吃经检验不合格的心。印度神话的三大神大梵天、毗湿奴和湿避也有叫首四躯八臂、或四臂四手、艘三日五头等奇异的形相至f：为人排扰解难的智慧之神象*神(G a n e s a)和袢猴哈奴曼也足力 熟知了。如此等等，在备幽娘始神淆中是小胜枚举的。山海经的异体弛构更为质朴，却山式多姿多彩。其异体共构的具体方式，大抵有由l l(多类合体)、减(一体缺肢)、乘(夸大体形)、除(缩小体形)等分别，有时也会出现两种或两种以上方式的交艾。夸大或缔小体形，如大人国、小人幽(靖人)、K 臂国、长殷国之类都赋予对象以特异的功能或幽默趣味。海内南经记载“巴蛇盘象，二岁而出其骨”以吞食对象之人来反衬蛇之 以消化过程之长(三年)来眨利蛇身之跃，小须提盐尺寸，而其大其长已足以住人想象。海外北经写钟山之种烛阴，则是标明尺码的：“身长千单”。如此极端夸大具体形乃足为了渲染其神力：“视为昼，瞑为夜，吹为冬呼为夏，不饮、小食、不息，息为风”，仅凭其自身呼吸眠醒之功能，已足以支配人世的时间和气象了。一经夸张便带上创世者气息。应该看到怪诞也是一种力量种震慑人心的神秘力量。夸大缩小形体，不及合体或缺肢来得怪诞，因而那种件奇的、或神秘的心理力量往往也不厦后者(也许除个别例外)。诸如有兽“状如牛i l i 三足”、“状如羊，一角一目目在耳唇”、“状如牛而自首一目而蛇尾”；有鸟“状如踣而一足彘尾”；眦及三足龟、一日崮、一臂民之类，部是五官四肢不全或反常的。四肢短缺牵涉形体轮库和行动方式跟睛在五官r f l 最有精神，因而初民存异物的形体减项时着直注意这州种器官。夔+由于扎r 释之为，有一而足，放变得特别有名。太荒东经则瑁：“有兽状女十苍身而无角，一足，出 水则必风雨其光如日月其声如雷，其名日夔。”这里减其肢体反得神异，而且在黄帝蚩尤之战中发挥r威力：“黄帝得之以其成为鼓撅以雷兽之骨，声闻五白单，以威天下”币常牛皮只能做 问的鼓，少了二足的蓑之皮却可以做成威震犬F的神鼓了。一经减项，已有雷神的影r：减肢的反面是增肢，山海经中这种变异6更多，而产q 三神秘典测的力量更丈。变化数目少者有神物“人面二芹”，或“人身方面三足”。变化数目最大为十，如“何罗之鱼一首而十身”；更复杂一点的是多项目变化，如北山经写僚伯“具状如鸡而赤毛，三尾六足、四首”。这些变化多在旨尾，兼及身与足。而最有冲力的变化，多在八与几这两个数字K。海外东经3 写名为“天旯”的水伯。“其为兽也，八首人面，八世八尾”。海外北择写相柳，“几首人面，蛇身而青”；海内西经写开明兽。“身大类虎巾九首，皆人面”大荒北经写九风，“九首 面鸟身”=灭吴与开明兽之类，八首右为水神，九首者山神似下有些对应着偶数为阴、奇数为阳；或者和易系辞所谓“阳卦奇阴卦偶”从不蚓角度反映了翩民对数字的神秘感。在人、兽、禽异体组合中加、减、乘、除的幅J 童愈人愈怪诞其所产牛的神性和力度也就愈为呵观。西山经写“帝之平圃”的财宗守护神英招“其状马身而人面虎文而鸟翼，徇于四海。”海内北经写穷奇“状如虎，有翼，食人从首始。”相互组接的异类形体相差很远组接于一体产生概太的反差这就在怪诞中散发着野性的趣昧以及对大善太恶的崇拜和恐惧。由此可知，中国韧民的神话总维是崇尚一种怪诞的、野性的、神秘的生命的这和儒家温柔敦厚的诗教不相干。与古希腊雕刻从健美的人体比例中呼唤出神性更是迥异其趣。他们是在打破人体的正常比例和止常结构中追求一种怪异的、杂糅着人、抻兽形体本性的野件美，扩悍美其审美趣味带有浓郁的非文明的原始气息甚至在神经细喊的j：c=明人眼L J 是一种审“丑”趣味。耶位枉H 后经过文明化变异而愈趋美丽慈祥的西王母，山海蚌偏偏给她描成一剧青面獠牙的怪横样：“四王母其状如，豹尾虎齿而善啸蓬发戴胜，是_ J 夹之厉盟五残。”那在同后几乎成了爱情或走妇情之化身的“帝_ 二女”，山海并偏偏为之谊染嘲一派阴森恐怖的环境气氛：洞庭之I“帝之女居之，是常游丁扛渊。出 必以飘风暴雨。是多怪种，状女人而载蛇，生南手操蛇。多怪鸟。”这种混合人兽、神曦、羹丑之两端，免满着野忤骚动充满着犷悍 万方数据力度正足I I I 海经*冲话的脒蛤审美的趣味，截击两壬母身后那条尾巴或抽掉帝二|奠嘲围载蛇揲蛇的怪抻，是会损伤或丧史山海经的神韵的。心、二元刈应原则与海外奇思异体合构给人一种印象：糸亚太陆的初鼯不像爰琴海古民邪样欣赏人体美，而是把自己曲器官肢休毫不吝惜地移植到共居十井井山J f l f u J 的i 鲆兽虫鱼身上连同自己的野性激情，颇有点“奉献”精神。但是读r 海外经大荒经便全发现东业太陆韧民还是记挂自己的旗类，审问愈是推远愈是推至洪荒旷远的不名之地他们愈是急切地呼唤着”凡”，u 乎唤着形形色色、多为子虚乌有的同别人种把冉己的这个世界点缀得五花八f j。海外经白西南的结旬国刊东北的劳民幽，国外不下四十个再加上海内经大荒经的重复和推衍其名目更增加计多。在描述这些五花八门的围度时，韧民到底是开始欣赏人类的五官四肢了，但这不是静态的陶醉，依然以原始强力对本族类的躯体进行恶作剧的揶揄或伸缩或嫁接在种种变形把戏中不是妊躯体“完美，而是以有缺陷的组装来发掘想象中可能有的潜在功能。而且由于空间推远到人迹未经之地，这就给他们的奇思妙想以更充分的自由度了。当山海经展开那幅凭一分传闻、九分幻想酸计成的海外人荒地图之叫，它似乎也遵着某些潜在的神话思维原则其中至为明显的是二元对应腺则。比如有“大人国”，就自“小人围”(或焦侥国)；自“长臂国”，就有“长股国”；有“二首国”，就有“身周”，都是躯体、身首、肢体互有伸缩增减，儿你之小足皆我之有余丰日互拖映，谐趣盎然。与“一日国”相对J 矗的是“三日国”与“深日国”相对麻的是“聂耳目”五官移位，比例失凋，露出派滑稽柏。“丈夫国”和“女子国”使人群的性别上互立壁垒，在“罐又国”使人长上翅膀E 上 之后，又在”氐人固”使人安上鱼身潜人水。这些对应性的奇思妙想，似乎在对人的正常健全的躯体开玩笑，似乎在说：以你对称均衡的躯体面对世界时，你采取谜幺种生活方式；一旦把对称均衡扣破你面对的世界势必倾斜或蛮异你将遇到别一样的欢乐和恐惧、获得和失落、方便和不方便。这是人刘自我的神话式超越人站存“人”的对面圭调仳“人”并在变片人体中，变异着世界的存在方式和行为方式。初民们的海外神话构想依然 殳有脱离自己这块具有1 丰J、西，北东方位(在人荒诸经为东、南、西、北)的土地不是把神话安排在i 地E 方(天空)或下(地底)而是安排在土地的遥远边缘。因而这世神话是开阔的，甲远的，而不足纵深的超拔的它的啄始平等意昧太于等级意味。而F L 在这部典籍舳山经、坶外、海内，九荒等四轮方位排比中，前三轮都以南方居首，这或许透露出它多为南厂r l 国的神话智慧的信息它当与楚地及诸蛮百越的巫风+日联系，而与穆天于传多与北中国魏赵之地的礼点化相联系，在想象的幽燕和雄奇上颇自瓜同。对应是两两逆反的，丹拆升米，就意味着单一目度 之形体的片面发展，或单方向的变异和夸张。片面的变异的结果，就是人体某部分潜能的充分发现和夸大显月；以厦一螋属于飞禽走兽的体质功能在人体卜的移植。这就形成r 异形异禀的诡谲怪异的海外奇观。体形略作变异，而获得飞禽走兽式功能者，有羽民国、钉灵国。海内南经说：羽民国“其为、长头身生羽。”海内经说：钉灵之国“其民从膝已下有毛马蹄善走”。这是初民在山J I 阻隔中，希网通过改造几的肢体以达到高E 远走之功能的幻想。神话思维尽管抻异，到底也脱离不了人间牛活方式和生产方式的启迪。渔猎牛活在些片断中投F 影子比如海外南经记蔫头目，“其为人人面有翼，鸟喙方捕鱼”，似乎幺J 想人可以化作善于捕鱼的鹭鹚。海外南经卫记长臂国人“捕鱼水中两手各操一鱼”，其、手下垂至地，长至二丈，是非常便利I。捉鱼的；但小利于涉水，1+足郭璞注海外心经，称K 股四人“脚步矗=丈”“K 脚几常负 臂人人海中捕鱼”。慑力夸大海外异人手脚长度，不是、止他们揽月摘星而是址他们涉_ 岳捕鱼，神话思维到彘束史东亚太陆古民的务宴风虞。某些神话片断已溶人r原始生命意飒，即初民对生育和寿命的幻想流露7 万方数据出他们对忭文化和生死体验的抻秘的好奇心、斟惑感和J J 圈超越的想象。初民已对性的问题作了一些觑有意味的猜测，有些怪禽异兽自为牝牡戒共体【匕翼。海外一羟写“并封”，。其状立彘前后皆有首。”闻多伏羲芎州井封当作“并逢”。“并”与“逢”皆有台的意思乃兽牝牡相合之象。而恰恰在海外西绎写亓封的前前后后。记载了“丈大国”和“虫子同”。如果说并封为牝牡相台之象，邯幺j L 大国、女r 囤恰好相反为两性隔绝分离。然则他们何以牛育!这就引发了带甜牛育神秘感的幺J 想：止夫民从背胁间产于而为父者死女子围窥神井而感岢其胎。对十韧民死和生是一样神秘的。海外北择记无臂之幽其人无嗣郭璞注：“其人穴居，食土。无男女死即埋之其心不朽，死百廿岁乃复牛。”这就由男女生育，转而思考人的死生凡限了。如何超 型越托生界限似乎是初民充满焦虑和惶惑的幻想H 此他们在大荒西经幻想“颛项死即复苏”以后千百年问志怪小说“死后复生”的奇闻，当以此为滥髂。然而死也者，毕竟是+个黑色的界限，于是便有丁不死药的幻想。便有了海外西经轩辕之国”其不寿者八百岁”的记载，以及海外南经币死民“其为人黑色寿，不死”的记载。生男育女和寿天生死，已经成了初民生命意汉的重要命题他们不仅关切着形体变化中的特异功能，而且关切着功能的延续和长存了。然而在初民幻想着凌云人海、不寿者八百岁的时候，天次、时疫以肢拈久的战涡已给他仃J自身平凡的肉体和婀促的生命造成严重的危机感T。因此他甘J 渴望着遥远的大地边缘上存在着理想境界。海外西经说：“诸天之野，鸾鸟自歌凤鸟自舞。凤皂卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。”他们向往物产与&欲相称人与自然相亲和的境界，从而吟就r 这首富有皈依自然意味的抻话诗。他们的人牛是过度劳碌了概盼能略有闲暇+喘息气了：足丈荒南经有拽民之国，为舜帝后人所居“食居，小织小经，服也；-4、稼术樯食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟白歌，风鸟自拜，爰有百兽相群爰处。百谷所聚。”即使在海外太荒之地，初民们也J 想着拉长手足甚至恨不得捕翅8生蹄以加强劳作的能力；同时叉幻想得天厚赐，百故所聚群兽相安不致丁像_ _ J 亡臂民那样穴居食十，死后白廿年复牛，才看到太平世界。神话理想的空隙巾，闪烁菁 问生存的焦虑在艰难的进化途中初民的心诚I 丁谓小朽了。五、F 1 月神话人伦化与英雄神话山诲经 叙事多描绘异人异物的形状而少描述情节多透露灾难赖感而少陈述凶冲恶兽为闲过程它的直觉性或感应性是太于戏剧性的。若打个不甚胎切的比喻它的叙事特征更近乎画是审间艺术而不甚像诗，不足时削艺术。四此它存画面组合中留r 大量的时间空隙；它陈列厂复杂而紊乱的 中话片断，却未能囊括远占全郸冲话，尤韩是某些富有情竹性、或戏剧性因而流化远久、影响巨大的神活；它留下的时蒯性和情盯性的卒隙不能不有待十战围秦汉诸子记录神话以及睛束进异志怪之作张扬神话以资补充渐趋叙事的完整性。山海经除了丰富的神话片断之外，还以它巨大的框架和开阔的宅白，获得中国神话史上的开拓意义和启迪灵感的价值。它的神话成分是一个开放的体系。然而值得珍视的是，山海经已吉光片羽般展示r 初民以神话思维所构想和理解的“历史”包括天地的“历史”和人间的“历史”。I U 海经关于日月生成的神话，是富有人伦意味的。它把只月的父母混同十传说中的古帝古后，因i i iF t 月也同人间某部族样，屉某个古帝的于孙大荒南经j 说：“有盘子名日羲和，方日浴十甘渊。羲和者，帝俊之妻生十H。”e=荒l I U 经*|兑：“有女r 方格月。帝俊妻常羲，生月十有二此始浴之。”这类记载似乎告诉人们，1 1 与月是同父异母的兄妹，不仪生育之而H 行浴婴礼诚可谓人情味十足。这位帝俊，子孙足非常繁茂的*太荒南经记载“帝俊妻娥皇生此三身之幽，姚姓，黍食使四呜”。诸卷所记j 丕有帝俊不知与哪位妻子“牛中容”、。生晏芘”、“牛帝鸿”、“生黑“”、“生手菏”、“生后狸”、“生禺号”。即是说帝俊除了足H 月之父让有八个系统的苗裔，而且各成一“国”=而且他们坯有发明创造禺号系统后人，万方数据“始为舟”“始以本为车”；“晏龙是为琴瑟”；二身系统后凡“始作下民百巧；后稷屉播百谷程之孙目叔均，始作牛耕”；海内经自还包括句：“帝俊有子八人是始为歌舞”。在所有这地I 己载中依稀a n X 领会到：帝俊是几十船族所推崇的始龃或祖宗抻，他们把H 月拉过来怍为帝俊所生而与自己平列因而在把市俊丰神化的过程巾透露出他们与日月的人伦亲和感=在他们神话幻想中凡体的l 力史是和人间的历史交织f F 一起的。天体生成后，还有一个天体运行秩序的问趣。山海经也是把这种秩序和传说叶的古帝联系起来大荒西终说：“大愠之中有山名日月山，天枢也。吴盘巨火fJ。日爿所。颛项生老童老童生重技黎，帝令重献上天，令黎邛卜地。F 地是生噎，处于西扳，以行日月早展之行次。”帝颛项派遣后代分别司霹夭与地的事务，观察手监督日月星辰运行的秩序，采取的是家庭内部分T 的方法，与日月生成t 舯人伦意酥是可以互相参照的。至于日月运行秩序当如大荒东经所说：“汤谷上有扶术。一H 方堑，一日方出皆载于乌。”或如海外东经所说：“汤谷上有扶桑十日所浴”，“居水中，有太木九日居F 枝，一U 居七枝。”十日轮替升李，秩序整然分居于夫木上下枝时更是一派绚丽的景象。至于秩序错乱十日并出，使禾稼草木枯焦导致羿射九日已是淮南子一类书的记载了，与山海经联想天象时的伦理情趣是不甚怫调的。山海经记抖的事迹有四处，均未提受射r i，他主要功绩在地上，尤其是射杀凿齿。拇内经说：“帝俊赐羿彤弓素斗 以拄下国羿是始去恤下地之百艰。”海外南羟又载：“羿与凿齿战于寿华之野羿射杀之，在昆仑虚东。”写这位善射的十|I 话英雄为下国除百艰，只及杀凿齿，未及射H，暗示着山海彝神i 苫对帝俊之妻羲和所生的十日别有一番亲切的感情。十日并来成为掏乱的接子，他们按照扬备大木上的位置和顺序，轮班出，似乎还带点手足的情分。从山海经i 己载帝俊妻产日滔日，i t l淮南于(艺文类聚卷一引)描述“尧命羿抑射十日中其九”，折射着中幽初民在以帝俊或帝尧为杯志的两个时代，逐渐地从与自然亲甫l的自在人生走A 与自然抗衡的自为人生它们在中国人的牛存史和文化精种生成赴上只有不I 山的价值取向。然m 英雄冲话在I l l 海链 中牛竞出现了。它是初民存形式L I，“自身的意志、力量和智慧l 了天地比试高低，凭借惊天动地的行为对意志、力量和智慧赋予崇尚的札恃。除了羿杀凿齿、鲧禹治水之外1 1 1 海经影响涕重的蓖雄冲话有夸父逐日、精卫填海。夸父在这部书中是一个相当复杂的角色，时而。有鸟焉，其状如夸：5 c 四翼、目、犬尾”。时而“有兽焉，其状如夸父I 町彘毛“似乎是彤志混同于鸟兽的异物。对J夸父的志趣和帑运也有异说说他“不屠力放追开景”而导致北亡或如同蚩尤般被应龙杀死。但夸父之驰车；占今，完全得力干海外北绎这则记载：“夸父与口毪走，A 口。渴欲得饮，饮干河渭；词滑不足，北饮太泽。来至，遭渴而死。齐其杖化为邓林。”行文自囊括六合，举审若轻的气魄。夸父逐日的目的并未明言，目的就是光芒逼人地显示自我存在的逐H 行为奉身，他由此成为失败了的悲剧英雄成为悲剧英雄之后还要弃杖成林，福荫后世。在这里，一种生命的强力、意志的强力，简直是力透纸背r。精卫填海的故事较为单纯。北山经说：发鸠之山“有鸟焉，其状如乌文首、白喙、赤足，名f】精下，其鸣自菽”。鸟的形状色彩呜叫，是温娩动人的想不剐其内中包舍着如此小一I 摧折的复仇意志：“足炎帝之少女名日女蛙女娃游r 东海，罱小返故为精卫，常衔西山之木右以埋于东毒。”这幅画面与夺父逐H 相映成趣，一者气势磅礴，一者幽建精微。西山、东海足见其远，小呜撇木与浩瀚沧海形成强烈的反差，谱出一曲小与人相较量的意志之戢。有必要补充说岍-初民的是魂毕竟是粗糙的帝女化鸟，不是化出一腔案情而是化出一身侠骨。山海经写到的另一地女冲，如帝之二女、西王母，部有种野性强悍都未及爱情的缠绵悱恻。置身洪荒世界初民追求雄强而漠视温存+这里舶审美趣殊是豢高、狞猛、怿异足力之美至于低吟拽唱的优美在很、程度上让处在他们视野之外。9 万方数据原始的力之美的多少具有规模的神话想象存在丁萸雄神话与战，f l 神话相交织之r r l 这就是黄帝与蚩尤之战。I I I 海经 中的黄帝-虽然子息未及帝俊繁众但障r 末生口月之外，其余子孙椰比帝俊更导赫。最显赫的是他和雷祖生昌崽成乃帝颛顼的祖先所牛禺号在孙辈成为才=海海神。所生骆H 月孙辈“下驯足著名的冶水英雄鲧和禹。他的苗裔女D：I L 狄，犬戒都在南北诸地雄据一A 的。由丁他是最有势力的、被士神化的古帝他与蚩尤的攻伐也就变得异常激烈日富有史诗色彩了。大荒北经载：“蚩尤作兵伐黄帝黄帝J，令膻!邑攻之冀州之野。应定畜水，蚩儿请挑伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃雨止，遂杀蚩尤，魃不得复上，所居不雨。”至于膻龙，大荒乐经另有说法：。膻龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱