台湾地区北部淡水河流域津渡口与妈祖庙田野访查.pdf

淡水河流域主要由大嵙崁溪、新店溪和基隆河等三大支流汇聚而成，是台湾北部主要的河流，也是旧 时具有航运功能的河流。因此，沿着淡水河流域所分布的津渡、港口、聚落都成为日后台北市与新北市都市发展核 心。本文以淡水河流域所设置的津渡为核心，进行淡水河流域的妈祖庙田野访查，所访查的相关妈祖庙包括：艋舺 街天后宫、淡水福佑宫、松山锡口慈祐宫、芝兰堡士林慈诚宫等。本次田野访查活动除了进行民间相关妈祖文献的 采集外，同时也进行相关妈祖文化活动的记录。关键词：港口妈祖庙；津渡；淡水河流域一、台湾北部淡水河流域的发展与津渡口分布台湾北部淡水河流域的发展与津渡口分布旧时台湾北部淡水河具有重要的运输功能，整个淡水河流域由大嵙崁溪、新店溪、基隆河 汇流而成。而淡水河上游主要为大嵙崁溪，源于大霸尖山，曲折北流，河面渐广，出石门后向 东北流，河面汹涌奔腾，后流经桃园大溪、莺歌、板桥到台北，另台北之西有新店溪自东南 汇人后始称淡水河。而淡水河经万华、大稻埕往北向上经过关渡地区又与基隆河汇合至淡水 出海。新店溪为淡水河的支流之一，源流出自栖关山，与北势溪汇合成大川，河流经过新店、景 美，绕经台北市的西南侧与大嵙拔溪汇合，是旧时重要的运输管道，特别是沿河文山区的茶叶 和新店地区的煤炭均赖此转运。基隆河亦为淡水河的支流之一，集三貂以西之水，流经瑞芳、基隆、汐止、内湖、松山、圆山、士林等地，旧时沿河之农产、山产等物资皆依赖此河转运至台北万华等地=因此，台湾北部淡水河流域幅员广大，而旧时在淡水河流域所设置的津渡包括官渡、民 渡、义渡就有1处之多，其中艋舺溪渡，属于义渡形式，上通摆接、青潭、内湖，下达淡水港 口，其渡税拨给艋舺街天后宫充作香资。沪尾溪渡和锡口溪渡属于民渡，接驳载货或载人均有 定价。沪尾溪渡为艋舺后菜园街、布埔街与鹭洲间往来必经之路，即现今台北成都路第三水基 金 项 目：本 文 系 国 家 社 科 基 金 项 目“一 带 一 路 的视野下台湾地区妈祖文化与海上经贸关系研究(19BMZ057)阶段性成果。作者简介：林孟蓉（1969)，女，台湾台北人，副教授，博士。门。锡口溪渡由锡口至暖暖，渡口在今松山基隆河畔长寿桥附近。除此，尚有往来芝兰堡的里族湾渡，往来大加腊堡的答搭攸渡，往来芝兰堡锡口对河的白 石湖渡，往来大加腊堡与社子岛间的社仔渡，往来芝兰堡与金包里的剑潭渡，往来大加腊堡的 圭母卒渡，通大加腊堡与溪仔尾洲的番仔沟渡，以及通和尚洲与大龙峒间的狮头渡。清末宣统年间，各渡口除义渡外，主要分为公办官渡与民渡，官渡主要由街庄役场公办，每曰中渡，不收渡资。另外，民渡由街庄公开标办，得标者由街庄役场核发经营执照，渡资由 经营者自收。曰据时期，台湾北部淡水河流域的津渡缩减一半，属于庄立性质的有港墘渡，往来台北与 内湖间；属于公立性质的有港子嘴渡，主要往来台北和板桥之间。另外，属于承包性质的有 往来台北和三重埔的大桥町渡，往来玉儿町与枋寮的川端町渡，以及往来台北和枋寮的加蚋 仔渡。台湾光复后，津渡及办理模式又略有改变，例如万华渡船场和水尾渡属于承包性质，主要 往来万华与江翠里，以及台北西园与中和，其主要管理权由板桥、中和与台北市共管。另外由 台北至内湖的内湖渡、胡兴渡、周美渡皆由个人承包。另外，在光绪年间设立的台北古亭至溪 洲的网溪渡在1948年因桥梁建造最先废渡。以上为台湾北部淡水河流域津渡口的发展概况，今将淡水河流域津渡口妈祖庙的分布概况 分述如下。_林孟蓉：台湾北部淡水河流域津渡口与妈祖庙田野访查_第1期二二、淡水河流域与津渡口妈祖庙分布概况水河流域与津渡口妈祖庙分布概况淡水河流域幅员辽阔，台湾北部淡水河流域的妈祖庙大致上可分为二类，一类是与港口发 展密切相关的妈祖庙，一类是与津渡发展密切相关的妈祖庙。与港口发展密切相关的妈祖庙有 顺治年间的北投关渡宫、康熙年间的新庄慈祐宫和八里天后宫，以及咸丰年间的板桥慈惠宫。而与津渡发展密切相关的妈祖庙有：艋舺街天后宫、淡水福佑宫、松山锡口慈祐宫、芝兰堡十 林慈诚宫等。今将与津渡发展密切相关的妈祖庙田野访查分述如下：(一）艋舺溪渡与艋舺街天后宫艋舺街天后宫原名为新兴宫，或为天后宫、天后庙，是清际艋舺地区的官庙之一，因位于 旧时艋舺番薯市街新兴地区，故名为新兴宫。据 淡水厅志记载：“天后宫，一在艋舺街，旧属渡头，乾隆十一年建，嘉庆十八年火灾，道光九年修。”旧时艋舺溪渡的渡税拨给艋舺街 天后宫做为香资。日据时期，新兴宫被殖民政府充公，先后在新兴宫内设置传习所和医院，第二次大战后，殖民政府以开辟防空道路为由，强制征收新兴宫土地并拆除庙宇，使得新兴宫形成“有神无 庙”的窘境，因此，信徒遂将神像及神器暂奉于艋舺龙山寺后殿。光复后，新兴宫信徒以日本人所留下的弘法寺作为恢复新兴宫妈祖庙的基地，并于1952年 以掷茭方式取得妈祖神示，将庙名改为“台湾省天后宫”。尔后，“台湾省天后宫”因受火灾波及，弘法寺建筑物以及早年新兴宫所留下来的文物皆 遭到烧毁，灾后直至1959年才开始募款重建，1967年因台北市由省辖市升格为“院辖市”，故“台湾省天后宫”改 称“台北天后宫”。台北天后宫正殿主祀神明为天上圣母，正殿左龛陪祀为观音佛祖和注生娘娘，正殿右龛陪 祀为关圣帝君和文昌帝君。大殿左上神厢供奉地藏王菩萨及建庙先贤牌位，大殿左神厢供奉日 本弘法大师，大殿右神厢供奉福德正神。另外，台北天后宫正殿左前金阁为玉皇殿，供奉玉2022年妈祖文化研究皇上帝。台北天后宫每年固定法会：农历三月二十一日中午十二时恭请妈祖绕境出巡合境平安。农历三月二十一日起至二十五日止，共五天，举行天上圣母祝寿礼斗法会。农历七月十三日起至十五日止，共三天，举办庆赞中元暨超荐祖先法会。农历八月二十一日起至二十七日止，举行七天礼斗斋醮祈安法会，祈求风调雨顺、国泰民 安，并祈消灾解厄、延年益寿。10 林孟蓉：台湾北部淡水河流域津渡口与妈祖庙田野访查图4-1 1 中元普渡法会告示、榜文、日程表及大殿外的孤棚：翰林院、寒林所、同归所期*11*2022年妈祖文化研究图1 6-1 8 普渡仪式结束前的回向 12(二）沪尾溪渡与淡水福佑宫淡水福佑宫位于淡水中正路上，旧 称“沪尾妈”，俗 称“淡水妈”，主祀天上圣母，是清 际沪尾的信仰中心，也是沪尾街上最古老的庙宇之一，目前为官方三级古迹，与淡水清水岩、淡水龙山寺、淡水鄞山寺合称为淡水四大庙。根据文献记载，“淡水”是清代大陆沿海移民进人台北盆地的重要门户，也是北台湾货物 集散地，而福佑宫就是由泉州七邑人所倡建，道光年间重修，是淡水人的公庙之一。另外，淡水福佑宫著名的史迹有“翌天昭佑”的匾额和“望高楼碑志”，相传光绪十年(1884)中法战争，法军攻进沪尾时，据说妈祖曾显圣助阵，力抗法军，后来由台湾巡抚刘铭 传禀奏光绪皇帝，赐 匾“翌天昭佑”，此匾额目前悬挂于淡水福佑宫大殿。另外，福佑宫前殿 墙上镶嵌有嘉庆年间的“望高楼碑志”，碑志内容记载旧时淡水兴建望高楼之缘由，由于早期 淡水港是北台湾船只出人的重要港口，因此在淡水河口北岸沙仑西北岬，兴建了台湾最古老的 灯塔之一，有指引海上往来船只的作用。二次世界大战期间，日本驻军为了取“望高楼”的石 材兴建碉堡，故 将“望高楼”炸毁，因此，目前只存留“望高楼碑志”在福佑宫内。镶嵌在 庙 内 的“望高楼碑志”原文为：仝立望高楼泉厦郊出海沪尾街董事，兹为设立守望以便利涉事。窃惟淡江港口系诸船出 入要津之所，其东北势旁有假港一处，每遇黑夜沙汕挡蔽，莫辨真假。前经一二船只误认假 港，致遭不利，奚另邀同船户相议，捐资建立望高楼一座在假港涯，付与福佑宫住僧庆西倩工 守护。每夜明灯照应诸船，由灯下南势进港可保无虞。其建立费项业经在港诸船允捐银壹六元 外，再到本港者，每次出银肆钱，以为守楼工资油火等费。愿我同人，玉成其事，捐金不替，则众生无迷津，而诸船皆利涉矣。淡水福佑宫主祀神明为天上圣母，左右陪祀为观音佛祖、水仙尊王；龙边护室文昌殿供奉 文昌帝君；太岁殿恭奉太岁星君；财神殿供奉五财神；虎边护室供奉霞海城隍、关圣帝君、福德正神；祁福殿供奉虎爷，开山堂历代先贤，月老殿月老神君等。福佑宫每年固定法会：农历正月初一日新春团拜。农历三月二十日中午十二点起开始祈福绕境活动。农历三月二十二至二十六日天上圣母诞辰祝寿及祈安礼斗法会。农历七月二十一至二十二日中元普渡。_林孟蓉：台湾北部淡水河流域津渡口与妈祖庙田野访查_第1期 13 2022年妈祖文化研究图1 9-2 5 大殿内左右龙虎边的“罗汉山”以及嘉庆元年（1796)“望高楼碑志 目 前“望高楼碑志”镶嵌在庙内虎边石壁上6妈祖石又称“妈祖印”，昔时河堤未建时，妈祖石在河中依赖潮汐时而隐现，在地传说另 有“三点金”“妈祖斗印”等石。周边中正市场改建再度现身，施工中欲将妈祖石暂迁八里石 厂整修，但工程诸多不顺，经请示妈祖后始顺利施工，神迹传为佳话。（以上2018年7月17日田 野采集纪录）图2 6 妈祖石 图2 7 戌戌年运签 图28-3 0 渡海移民的历史见证图3 1 中元普渡榜文 图32 2019年中元普渡仪式纪录 14 林孟蓉：台湾北部淡水河流域津渡口与妈祖庙田野访查第1期图3 7 亡灵的暂栖之处：同归所图3 8 召请科仪图39-4 1 放水灯召请海上亡灵仪式放水灯主要由主祭、炉主、副炉主、头家、董事、委员等八位共同主持，傍晚法师举行点 灯仪式后便将水灯用船载到淡水出海口，靠近渔人码头附近施放。据施放人员表示，水灯飘得 越远，代表来年的主祭者运势越旺。图4 2 开光点眼.15 2022年妈祖文化研究图4 3-4 6 瑜伽焰口普施孤魂次日下午，宫外孤棚供奉的大士爷由师父开光点眼，祈请大士爷维持普渡秩序。大殿内设焰U台一座，由出家师父主持瑜伽焰UI普施孤魂。法会结束后举行回向，主持幽 冥众生秩序的大士爷、祭祀用的冥币、招魂幡、法船在回向仪式结束后全部焚化。(三）锡口溪渡与锡口慈祐宫锡口慈祐宫，主祀天上圣母，是旧时锡口十三街庄居民的信仰中心。十三街庄包括松山 街、中坡庄、五分埔庄、兴雅庄、三张犁庄、车层庄、中仑庄、东势庄、上塔悠庄、旧里 族，以及南港区域的西新庄、后山坡庄，内湖区的洲尾庄，每年农历四月由十三庄轮流举行 妈祖过炉仪式。根据松山慈祐宫的沿革记载，该宫原名为“锡口妈祖庙”，“锡口”位于台北盆地的东北 方，靠近基隆河畔，其意有二：一是指当时平埔族口中水中湾流的地方，二是指旧时锡口溪渡 或南北往来通商贸易的锡口港岸。据文献记载，“锡口”在清末至FI据时期是十分重要的商港，当时的港铺就设立在慈祐宫 后方，往来商船在此装卸货物。而锡口慈祐宫创建，据松山慈祐宫沿革志的记载是在清乾隆年间，泉州行脚僧衡真（俗名 林守义）由湄洲奉请妈祖金身渡海来台，在沪尾登陆后于乾隆元年（丨 736)托钵化缘至锡口，因当地仕绅多为泉邑同乡，对妈祖的信仰深厚，因此遂由锡口街仕绅劝募建庙，历经多年，锡 口慈祐宫竣工，成为当地十三庄居民的信仰中心，并且在妈祖庙附近形成商圈，街景繁荣，旧 时有小苏州之称。嘉庆及道光年间曾重修，1963年增建后殿，尔后率续增建东西厢房，1981年慈祐宫正殿失 火全毁，1983年重建正殿，1986年重建后殿，2003年竣工，并举行建宫250年宫庆。松山慈祐宫每年固定法会：农历正月十五日元宵节举办灯谜晚会、花灯展，并参加全市花灯车游行。农历二月十五日至十九日举办春季礼斗法会，消灾解厄，祈求合境平安。农历三月二十三日天上圣母圣诞祭典，举办境内出巡。农历四月间妈祖十三庄过炉。农历五月联考前夕举行文昌帝君、魁斗星君升学法会，祈求升学学生考试及第、金榜题 名，在学学生学业进步。农历七月十五庆赞中元普渡，联合松山街顶锡、上寿、贵全等三里统一举办盂兰盆胜会。农历九月十五日至十九日举办五天秋季礼斗法会，消灾解厄，祈求合境平安。农历十一月二十五日天上圣母安座纪念曰。农历十二月二十五日后殿安座纪念日。16 林孟蓉：台湾北部淡水河流域津渡口与妈祖庙田野访查 第1期图4 7-4 9 松山锡口慈祐宫紧邻饶河街夜市图5 6-6 0 松山锡口慈祐宫昔时古文物启通法宫祐慈口锡山松25图宫祐慈D锡山松5 0图碑略记沿0 m t 素韋1 14:?增淇品_)、5.*6好|10一包中 2 is,st s#)，It!不鼠).：(本 代典先-闲*1坻戌*1竦将.白*.*珥*!,*:參置於蚤*上.备.*:子0 O O.饺鈥學校考試.考場.考试日期.考號4.M心辠請 文4素嘗繹tt.輩爾0 0 0 0.M及金籤 f供 2*1化金纸後.文蘑*11文觝夹子 弟子 遢目不忘.考45,.J-杏遢半.轉供品霭田.食均可食(幂守興九 子.*一 ml.*來 .)花*签运商工农士年8112 05-r,图水钱换爷俗民5 4图n r*!s,tyfr%I lnr 17 2022年妈祖义化研究(四）芝兰堡里族湾渡与士林慈诚宫士林慈诚宫，又称士林妈祖庙，旧称芝兰街天后宫，嘉庆元年（1796)由何锦堂捐地兴 建，随 后“芝兰街天后宫”成为士林漳州人的妈祖信仰中心。咸丰年间，士林旧街地区发生 漳泉械斗，旧 街 和“天后宫”遭到泉州人焚毁，同治三年（以64)“芝兰街天后宫”在士林 新街异地重建，原 庙 名 为“芝兰宫”后 更 名 为“慈诚宫”，与旧街神农宫、芝山岩惠济宫并 称士林地区的三大庙。光绪元年（1875)“慈诚宫”再度迁建于今士林南大路现址，光绪六年(1880)竣工，日据时期历经十年重修，目前定为官方三级古迹。士林慈诚宫正殿主祀神明为天上圣母，左右各殿配祀广泽尊王、张府天师、玄天上帝、关 圣帝君、文昌帝君、观音佛祖、开漳圣王、城隍老爷、福德正神、注生娘娘。士林慈诚官每年固定法会：农历正月十一、十二日前往北港、新港、彰化妈祖庙恭请妈祖驻驾慈诚宫。农历二月初三文昌帝君圣诞，举办祈求功名法会。农历二月十七日关圣帝君圣诞，前往礁溪进香。农历三月十四日至三月十八日举办春季祈安礼斗法会。农历三月二十二日至二十三日天上圣母圣诞，举办祝寿以及士林、洲美、阳明山等地区平安绕境。农历七月二十三日起至二十五日举办庆赞中元盂兰盆盛会超荐法会。农历八月十七日张府天师进香。农历八月二十二日保安广泽尊王圣诞。农历十月十三日至十七日举办秋季祈安礼斗法会。农历十二月十五日年尾敬，谢恩水忏法会。农历十二月十七、十八日恭送北港、新港、彰化妈祖（送驾）。农历十二月二十五日谢太岁。图6卜62 士林慈诚宫 图63 2018年春季礼斗法会后的面线、米、糕、桂圆等福食，有添福添 寿补运之民俗意喻。18 林孟蓉：台湾北部淡水河流域津渡口与妈祖庙田野访查第1期图6 4 同庆安澜匾额 图6 5 日据时期石雕劝善文 图6 6 业户何士兰后代捐献之石柱图67_68 士林慈诚宫著名的交趾陶 九曲黄河阵和 水淹金山寺图6 9 悬“招魂 幡”：召引孤魂 到普渡坛接受普 渡受食祭拜图70-7 3 孤棚供品：“汉席碗”19妥慶不孝把 -r不義財.-?:条.!-.讀遂；2022年妈祖义化研究图74-76庙外祭坛：“翰林院”“寒林所”“同归所”三、淡水河流域津渡口妈祖庙相关文化活动三、淡水河流域津渡口妈祖庙相关文化活动(一）迎妈祖迎妈祖是妈祖绕境的地方性称呼，每年农历三月二十三日妈祖诞辰日前后，艋舺街天后 宫、淡水福佑宫、锡口慈祐宫、士林慈诚宫等都会请妈祖游庄绕境。(二）新春点灯田野访查的四座妈祖庙的庙务活动中皆有“点灯”的活动，点灯的类别非常多元，其中 以“光明灯”“平安灯”为多，庙方会在每年新春元宵节前举行点灯仪式，岁末则举行谢灯仪 式。而信众点灯的目的最主要是希望祈求妈祖保有自己前途光明，元辰光彩，同时祈愿自己在未 来一年积极进取，平安顺利。而庙方每月农历初一和十五在庙堂诵经，为点灯的信众诵经祈福。20(三）新春祭改（解）前述访查的四座妈祖庙在新春期间也会举办新春祭改（解）活动。这是一种普遍流行于台 湾各地的民俗仪式，由于民间习俗强调一年之计在于春，因此，新春期间妈祖庙会委请佛教的 师父诵经消灾，或者礼请道教的法师或道士举行仪式。田野调查中，四座妈祖庙皆以择日请佛教师 父诵经的方式，参加的信众向庙方的服务台填写姓名、年龄、住址、生辰八字以及祭改事由即可。(四）(四）春秋礼斗田野访查四座妈祖庙的共同点之一是每年春祭三月会举行礼斗法会。礼斗又称之为拜斗，是传统星宿的信仰仪式，有祈福、禳灾的作用，礼斗的项目以该庙的主祀妈祖和相关陪祀神明 为主，例如天上圣母斗、玉皇大帝斗、观音菩萨斗等，而这种参加的费用也相对较高，一般民 众都以平价的公斗、福寿斗为主，而目前四座庙的礼斗仪式采用佛道混合的模式举行。(五）(五）求平安符四座妈祖绕境过程中，都有庙务人员负责发放妈祖庙的平安符给绕境沿途设有香案的民家 以及随香的信徒，平安符有祈求妈祖保佑阖家平安的作用。(六）求手钱、篙钱“手钱”是妈祖神将手中所握的金帛或符纸。“篙钱”是黄色长条锯齿状，以古纸做成 的纸钱，通常系挂在神将、家将后脑，很像头发。据说，神将手中所握的“手钱”和头上所系“篙钱”具有收惊、制煞的功能。所以，妈祖绕境过程中如果神将从身上遗落手钱、篙钱，信 徒都争相拾取。(七）剩香“剩香”闽南语又称“春香”，信徒可以将随香绕境后的贡香熄灭带回家，象征延续妈祖 的香火，有吉祥护佑之意，因此，未烧完的香就称之为“剩香”，取 其“春香”的吉祥意喻。四、结论四、结论本次台湾北部淡水河流域津渡口妈祖庙田野调查主要以艋舺街天后宫、淡水福佑宫、松山 锡口慈祐宫、芝兰堡士林慈诫宫四座妈祖庙为主，田野访查时间为2018年7月至2019年8月，记 录内容包含各津渡口妈祖庙的沿革志、年历中的年度活动、庆典、民俗、碑文、楹联、匾额、文物、绘画、雕刻、建筑、口述文献等。未来，本次田野调查将继续深化，进行津渡口妈祖 文化与淡水河流域沿岸聚落之连结，进而探讨妈祖信仰与社区发展的文化互动。注 释：注 释：台北天后宫现址为日据时代的弘法寺，寺中供奉日本弘法大师圣像，是当时日本人的信仰中心。光复后，弘法寺改建为妈祖庙，而日本弘法大师圣像至今仍然保留在台北天后宫内，而日本高野山每年十月至十二 月间都会轮流派高僧到台北天后宫举办朝圣礼佛法会。泉州七邑人主要为：晋江、惠安、南安、同安、安溪、永春、德化等七处来台的移民者。该文献为林孟蓉2018年8月田野采集所得，原碑参考田野纪录照片。淡水福佑宫财神殿所供奉的五财神为：赵公明、姚少司、曹宝、萧升、陈九公。_林孟蓉：台湾北部淡水河流域津渡口与妈祖庙田野访查_第1期参考文献：参考文献：1中国方志丛书台湾地区台北市志M.台北：成文出版社有限公司，1983.21.2022年妈祖文化研究2 中国方志丛书台湾地区台北县志M.台北：成文出版社有限公司，1983.3 中国方志丛书台湾地区台湾省通志稿M.台北：成文出版社有限公司，1983.4 姑娘庙民众文化T.作室天地人神鬼M】.台北：前卫出版社，14.5 周宗贤.台北县文化资产手册M.台北：台北县文化局，2005.6 周宗贤.淡水：辉煌的岁月M.台北：台湾商务印书馆，2007.7 法玄山人.中元普渡科仪M.台北：进源书局，1999.8 铃木清一郎.台湾旧惯习俗信仰M|.台北：众文图书有限公司，2012.9 2002年鸡笼中元祭艺文华会国际水灯展M.基隆：基隆市立文化中心，2002.10 李乾朗.淡水福佑宫调查研究M,台北：台北县政府文化局，1996.Field Investigation of Ferry and Mazu Temples in Danshui River Basin inNorthern TaiwanLIN Mengrong(Mazu Culture Research Institute,Putian University,Putian,Fujian 351100)Abstract:The Danshui River Basin is mainly formed by the convergence of three major tributaries,such as Dakekan River,Xindian River and Keelung River.It is not only the main river in Northern Taiwan,but also the river with shipping function in the past.Therefore,the ferry,ports and settlements along the Danshui River Basin have become the core of urban development in Taipei and Xinbei then.Taking the ferry carried out in the Danshui River Basin as the center,this paper makes a field survey of Mazu temple in the Danshui River Basin.The relevant Mazu temples investigated include:Mengxia street Tianhou palace,Danshui Fuyou palace,Songshan Xikou Ciyou palace,Zhilanbao Shilin Cixian palace,etc.In addition to collect related Mazu documents,the survey also recorded relevant Mazu cultural activities.Key words:Port Mazu temple;Ferry;Danshui River Basin(责 任 编 辑：林 明 太）22