甲骨、金文中的“读”“祷”说辨析.pdf

19甲骨、金文中的“”读“祷”说辨析古文字研究（34）：1924，2022甲骨、金文中的“”读“祷”说辨析刘云甲骨、金文中“”字的形、音、义，学者多有讨论（1），但争议颇大，讫无定论。在关于“”的众多说法中，冀小军的说法接受者最多，影响最大，颇具代表性。下面我们着重分析一下冀先生的说法。金文中有一个用为邾国之姓“曹”的字，冀先生同意孙诒让的观点，认为该字的声旁与“”为一字，也就是说“”与“曹”语音相近，然后据此认为甲骨、金文中表祈求义的“”应读为“祷”（2）。冀先生的说法有一定道理，但问题也是比较明显的，很多学者早已指出了冀先生的说法存在的问题。但这些商榷意见，大都侧重于字形方面，在辞例、词义等方面讨论得还不够详细。有鉴于此，本文仍不惮重复，对冀先生说法在辞例、词义等方面的问题再加分析，以期引起大家的注意。一“”与“祷”的辞例明显不同“”在甲骨文中大量出现，一般作祭名，表祈求之义。根据其宾语的使用情况，可以作如下分类。1.有宾语类（1）目的宾语（或再加对象宾语）贞：于大甲，年。合 10114己亥贞：禾于河，受禾。合 33271壬申贞：其雨，一羊。合 34214（2）对象宾语癸丑卜：祖丁、祖辛、父己。合 22184癸未卜，贞：其于妣辛。合 27549辛未卜：于土，雨。合 33959（3）原因宾语（一般再加对象宾语）贞：妇好于父乙。合 2634癸酉卜：其田于父甲，一牛。合 28276贞：方于岳，一牛。合 3985920古文字研究2.无宾语类贞：于来乙巳。合 376正己巳卜：其寻，有大雨。合 30047，惠一牛用，王受佑。合 30612比较“”的这两类辞例，我们可以发现，这两类“”没有实质性不同，只不过后者有的省略了前者的宾语，有的表示的是比较宽泛的祈求，不需加宾语说出具体的祈求内容（3）。“”的三类宾语中目的宾语数量最多，原因宾语数量最少。金文中也有与卜辞中“”用法相似的“”（偶或作“”）。根据其宾语的使用情况，可以分为两类。1.有宾语类季宁作宝尊彝，用福。季宁尊，集成 5940用寿，匄永福。卫鼎，集成 2733用寿，匄永命。杜伯盨，集成 44512.无宾语类唯王初于成周。盂爵，集成 9104唯王于宗周。叔簋，集成 4132唯十又四月，王大，在成周。叔虞鼎，铭图 2419其中有宾语的“”，其宾语多为“寿、福”等目的宾语。根据上述甲骨、金文中“”的辞例，如果将“”读为“祷”的话，不太符合古汉语中“祷”的习惯用法。先秦两汉古书中的“祷”极为常见，大都不加宾语。当然，也有数量不多的“祷”后加宾语的例子，不过，所加的宾语多是对象宾语和原因宾语，目的宾语十分罕见。根据宾语的使用情况，古书中的“祷”可以作如下分类。1.有宾语类（1）目的宾语焦氏易林复之井：“灵祝祷祉，疾病无患。”晏子春秋内篇谏上 第十五标题：“景公欲祠灵山、河伯以祷雨，晏子谏。”（2）对象宾语山海经中山经：“帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。”仪礼既夕礼：“乃行祷于五祀。”史记楚世家：“卜而河为祟，大夫请祷河。”（3）原因宾语（或再加对象宾语）论语述而：“祷尔于上下神祇。”21甲骨、金文中的“”读“祷”说辨析大戴礼记千乘：“日、历、巫、祝，执伎以守官，俟命而作，祈王年，祷民命及畜谷、蜚征、庶虞草。”说苑君道：“令尹、司马闻之，宿斋沐浴，将自以身祷之焉。”2.无宾语类逸周书籴匡：“大荒，有祷无祭，国不称乐。”礼记祭法：“显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。”左传成公十六年：“苗贲皇徇曰：蒐乘补卒，秣马利兵，修陈固列，蓐食申祷，明日复战。”论语述而：“子疾病，子路请祷。”韩非子外储说右下：“秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。”史记孝武本纪：“为兵祷，则太史奉以指所伐国。”“祷”后加目的宾语的例子，在先秦两汉古书中我们只找到上揭两例。其中 焦氏易林 为汉代著作，时代略晚。晏子春秋 中的“祷雨”见于章题。根据出土文献的体例，我们可以知道，很多古书最初是没有章题的，我们现在看到的传世古书中的章题多是后人添加的。出土文献中恰好有 晏子，即银雀山汉简本 晏子。该 晏子 中虽没有上揭 晏子春秋 中的对应篇章，但其中所载的各章均没有章题（4），亦足以说明今本晏子春秋中的章题是后人添加上去的，而且极有可能是汉以后的人添加上去的。而且 晏子春秋 该章正文中并无“祷雨”二字出现，文中相关辞例是“祠灵山”“祠河伯”，此亦可说明该章章题是后人所加。可见，“祷”后加目的宾语的例子不仅罕见，而且先秦时代似还未出现。可见，“”与“祷”在用法上有相同之处，比如都既可以加宾语，又可以不加宾语。但区别也是很明显的，比如“”后加宾语的例子十分丰富，而且这些例子中的宾语多是目的宾语；而“祷”后不加宾语的例子特别丰富，加宾语的例子比较少见，而且“祷”后加目的宾语的例子更是少见，甚至先秦时代还未发现“祷”后加目的宾语的例子。二“祷”本无祈求之义“”具有明显的祈求之义，而“祷”其实本无祈求之义。“祷”本无祈求之义在下列例句中表现得十分明显：周礼春官小祝：“小祝掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”史记韩世家：“秦之欲伐楚久矣，今又得韩之名都一而具甲，秦韩并兵而伐楚，此秦所祷祀而求也。”孔子家语本姓解：“徵在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以22古文字研究祈焉。”孔丛子问军礼：“既毕，遂祷战，祈克于上帝，然后即敌。”（5）淮南子泰族：“然而郊天望山川，祷祠而求福。”正因为“祷”本无祈求之义，所以上揭例句在“祷”之后，又添加表祈求之义的“祈、求”等字或相关短语，来说明所祈求的事项。在出土文字资料中也有许多“祷”字出现。新蔡简的祭祷简中“祷”字更是集中大量出现，其中大多数“祷”与古书中的“祷”用法相似。现仅简选新蔡简中几条文辞较全且比较有代表性的简文转录于下（6）：祈福，举祷文君大牢 甲三419举祷楚先老童、祝融、鬻熊各两牂，祈 福 甲三188、197祈福于北方，举祷一佩璧。甲一11上揭简文中的“祷”与“祈”同时出现，“祷”显然不具备祈求之义，祈求之义由“祈”来表示。三“祷”的核心义是“告事”“祷”本无祈求之义，它的核心义是“告事”，也就是以言辞向鬼神报告事项的意思。说文 示部：“祷，告事求福也。”虽然 说文 对“祷”的说解落脚在“求福”上，但在说解中已经点出了“祷”的核心义“告事”。周礼春官大祝：“作六辞，以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。”郑众注：“祷，谓祷于天地、社稷、宗庙，主为其辞也。”郑玄注：“祷，贺庆言福祚之辞。”论语述而：“子疾病，子路请祷。”刘宝楠 正义 引郑玄注云：“祷，谢过于鬼神。”（7）古书中有“祷书、祷辞、祷文”等说法，如：史记鲁周公世家：“成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。”论衡感虚：“祷辞曰：余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。”后 汉 书皇 甫 规 传：“所 著 赋、铭、碑、赞、祷 文、吊、章 表、教 令、书、檄、笺 记，凡二十七篇。”这类说法无疑也证明“祷”和“告事”密切相关。“祷”的“告事”之义，在下列文句中表现得十分明显：左传襄公十八年：“晋侯伐齐，将济河。献子以朱丝系玉二珏，而祷曰：齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。唯尔有神裁之！沉玉而济。”荀子大略：“汤旱而祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！”春秋繁露必仁且智：“楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：天其将亡23甲骨、金文中的“”读“祷”说辨析予耶？”在上揭例句中，“祷”之后随即出现了具体的祷辞，这充分说明了“祷”的“告事”之义。上揭春秋繁露必仁且智中的例句，在上博五竞建内之简7中有可以对读的简文，该简文作：“天不见害，地不生孽，则（质）（8）诸鬼神曰：天地明弃我矣？”必仁且智 中的“祷”对应着 竞建内之 中的“质”，两者意思显然应是相近的。竞建内之 中的“质”是诘问、询问的意思（9），与言辞相关。这说明必仁且智中“祷”的含义也应该与言辞相关。“祷”的“告事”之义正符合这一要求。“祷”与“祝”音义关系密切，是一对同源词（10）。“祝”的核心义与言辞密切相关。尚书金縢“史乃册祝曰”，孔颖达疏：“祝是读书告神之名。”礼记礼运“脩其祝、嘏”，郑玄注：“祝，祝为主人飨神辞也。”“祝”的核心义可证其同源词“祷”的核心义应是“告事”之义。“祷”的核心义是“告事”，“告事”自然有所祈求，所以“祷”的词义中出现祈求之类的意思，也是完全可以理解的。上引焦氏易林复之井文中的“祷祉”之“祷”，应该已经有了祈求之义。所以说文将“祷”理解为“告事求福”，以及古人在古书的注解中将“祷”训为求福之类的意思（11），也自有它的道理。但单纯的求福之义，在先秦两汉古书中用例极少。在我们翻检到的先秦两汉的“祷”的用例中，大都不是必须要理解为求福之义，而是完全可以用“告事”之义来解释的。四祭与祷祭的特点明显不同观察上文所引关于祷祭的诸多辞例，不难看出，祷祭大都与凶事有关，如或为疾病而祷，或为罪责而祷，或为战争而祷，或为水旱之灾而祷，或为荒年而祷，而且祷祭之时，往往是凶事已然显现，欲借祷祭祓除凶事。而观察上文所引关于祭的诸多辞例，祭虽偶尔也有祷祭的上述特点，但祭主要是单纯地祈求年成、雨水、长寿等，没有证据表明是因凶事而举行这些祭，而更有可能是在结果还未出现之前，预先祈求好的结果出现。这一点可参下面的卜辞：辛巳卜，亘贞：祀岳，来岁受年。贞：来岁不其受年。合 9658正该组正反对贞卜辞，卜问的是“来岁”是否“受年”，也就是明年庄稼收成的好坏。该卜辞中的祭正是为“受年”举行的。为明年庄稼的收成进行祭祀，显然只能是预先祈求好的结果出现，而不可能是因为遇到了明年的灾情，而有针对性地举行祓除之祭。根据以上论证，我们不难看出，将“”读为“祷”是不合适的（12）。24古文字研究附记：本文蒙蒋玉斌先生审阅指正，谨致谢忱！（作者单位：河南大学文学院、语言科学与语言规划研究所）注：（1）参周法高主编金文诂林第61276153页，香港中文大学1974年；于省吾主编甲骨文字诂林第14741477页，中华书局1996年；李圃主编古文字诂林第8册第878885页，上海教育出版社2003年；何景成编撰 甲骨文字诂林补编 第387393页，中华书局2017年；陈英杰 西周金文作器用途铭辞研究 第457476页，线装书局2008年；张振林释“（本）、（拔）”之我见，古文字研究第30辑第468473页，中华书局2014年。（2）冀小军说甲骨金文中表祈求义的字兼谈字在金文车饰名称中的用法，湖北大学学报（哲学社会科学版）1991年第1期第3544页。（3）参龙宇纯 甲骨文金文字及其相关问题，史语所集刊 第34本下册第409页，1963年。（4）参银雀山汉墓竹简整理小组编银雀山汉墓竹简（壹）图版第5361页、释文注释第87106页，文物出版社1985年。（5）孔丛子的这一句子中，“祷、祈”同时出现。孔丛子问军礼中还说“战之所在有大山川则祈焉，祷克于五帝，捷则报之”，也是“祷、祈”同时出现。这两个句子语义相似，但“祷、祈”所处的位置正好相反。根据“祷、祈”在古书中的用法，后者显然将“祷、祈”的位置弄颠倒了。（6）参宋华强 新蔡葛陵楚简初探 第418、423、427页，武汉大学出版社2010年。（7）清 刘宝楠撰，高流水点校 论语正义 第283页，中华书局1990年。（8）（9）参高佑仁 释 竞建内之 简7的“则质诸鬼神曰：天地明弃我矣？”，简帛网2008年5月31日。（10）马叙伦、孟蓬生都曾提出类似看法。参李圃主编 古文字诂林 第1册第177页；孟蓬生 释“”，古文字研究 第25辑第270页，中华书局2004年。（11）参宗福邦、陈世铙、萧海波主编 故训汇纂 第16141615页，商务印书馆2003年。（12）有学者将甲骨文中的“”，及从“辵”（或“止”）、“”声之字读为“祷”（参于省吾主编甲骨文字诂林第11761178、22622263页；李圃主编 古文字诂林 第1册第175177页），不知当否。