试论司马迁“义从利出”思想_吕庆华.pdf

BIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG 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HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUA2023 年第 7 期（总第 235 期）边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULTURENo.7.2023General.No.235收稿日期：2023-02-09基金项目：福建省社会科学重点项目“传统儒家文化视角的企业善行及其对消费者购买意愿的影响研究”（21SKBS208）作者简介：吕庆华，特聘教授，博士生导师，博士，从事文化产业与营销管理研究；龚诗婕，讲师，博士，从事营销管理研究；林炳坤，教授，硕士生导师，博士，从事创意农业与营销管理研究。义利论可追溯至先秦时期，是中国思想史上的重要成果。一般理解，“义”是伦理规范，而“利”是物质利益。具体来说，义是社会群体的共同利益，是应当、正当及合乎正义，是社会价值准则和伦理规范。而利，与义相对，是满足衣食住行等生活欲望的物质需要，即利益、功利及功效，包括群体公利和个人私利。义利关系体现集体利益和个体利益的关系，过分追求义或利任何一方面，都有可能引起社会群体失调，引发社会危机。先秦以降的义利论，归纳起来，主要分为两类：其一，认为“利从义出”，主张“义以生利，以义制利”1；其二，认为“义从利出”，主张“义在利中、以利养义”257。先秦儒家的义利论属于前一类265-77，司马迁的义利论属于后一类。一、司马迁义利论的内涵司马迁(公元前 145 年约公元前 90 年)，字子长，生于龙门（今陕西韩城），著 史记 。司马迁秉持唯物求实精神，心系社会民生发展，发前人所未发，不但是一位具有远见卓识的史学家，而且是一位杰出的货殖思想家。从义利论看，司马迁辩证汲取先秦儒家义利论思想精华，形成独具特色的“义从利出”即“义在利中、以利养义”义利论思想。司马迁义利论思想集中于 史记 卷一二九 货殖列传 。司马迁的义利论在一定程度上与马克思恩格斯“经济基础决定上层建筑”唯物史观及其辩证法思想契合，具有深刻的现实指导意义。（一）义在利中司马迁肯定追求物质财富的本性与权力，认为仁义道德是财富的派生物，即义从利出，利是义的基础 条件。他认为生 产经营出发 点 是“利”，“农工商贾畜长，固求富益货也”33271，即所谓“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”33256。他赞成 管子 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的论断，犹如“渊深而鱼生之，山深而兽往之”，“人富而仁义附焉”，“故君子富，好行其德”33255，经济充裕是统治者践行德治教化的基础条件。司马迁以范蠡“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”33257为例说明，范蠡救助贫贱故交与族人的先决条件是聚致千金的物质条件，“此所谓富好行其德者也”33257；相反，若自身本非“岩处奇士”那样洁身自好的隐士，“而长贫贱，好语仁义”33272就成为不以为羞的空谈。司马迁盛赞汉初社会经济休养生息，“天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！”31242他在 史记 卷三十 平准书 中亦曰：“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉。”31420司马迁认为，伴随经济繁试论司马迁“义从利出”思想吕庆华1，龚诗婕2，林炳坤3（1.莆田学院 商学院，福建 莆田 351100；2.福建工程学院 互联网经贸学院，福州 350003；3.闽南师范大学 商学院，福建 漳州 363000）摘 要：义利论发端于先秦时期，是中国思想史上的重要成果。司马迁汲取先秦儒家义利论思想养分，形成其独特的“义从利出”即“义在利中、以利养义”义利论思想。司马迁充分认识到人类货殖求利的弊端，提倡用礼仪等办法防范唯利是图行为，并提出货殖求利的“本富为上、末富次之、奸富为下”货殖原则以及“以德取财”“诚壹”“奇胜”等货殖路径。司马迁“义从利出”义利论，是先秦儒家“利从义出”义利论的发展，与马克思恩格斯唯物史观及其辩证法思想契合，具有深刻的现实指导意义。关键词：司马迁；义利论；义从利出；货殖原则；货殖路径中图分类号：F270；K204.2文章编号：1672-5409（2023）07-0068-0468BIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI 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No.7，2023荣的不仅是社会稳定，更有道德文明的振兴，利应是实现义重要的物质基础。与司马迁义从利出较为一致的是恩格斯所表述的历史唯物主义观点，“人们自觉或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”4。恩格斯所言体现社会物质存在(利)是道德伦理观念（义）的基础条件与司马迁义要以利为基础的观点不谋而合，即仁义道德的建立要以一定的经济条件为基础。（二）以利养义司马迁提倡以利养义，认为道德风尚与经济条件密切相关，如前所引“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“礼生于有而废于无”33255，即物质条件的有无能直接影响上层建筑中道德建设的兴废。司马迁深刻认识到，物质基础必须优先得到保障，关乎上层意识形态的礼节荣辱才具备践行的必要条件。战国儒家后期代表荀子提出礼对人物欲的平衡，“礼者断长续短，损有余，益不足”5363，它的兴起就在于“养人之欲，给人之求”，最终做到“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”5346。司马迁在 史记 卷二三 礼书 中有关礼的阐述与荀子完全相同：“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。”31161司马迁受荀子影响，在物质利益与人生欲望的辩证关系中，承认礼衍生于物质基础，只有保证物质基础，礼义才能得以发扬光大。战国较荀子更早一些的思想家孟子借用阳虎之口提出的“为富不仁”6观点在某种程度上存在一定偏见。司马迁为富正名，从仁义道德的经济基础出发，提出“人富而仁义附焉”。谋利致富，不仅能够促进求义行义之心，而且有助于维持社会和谐、安定，实现国泰民安的大义。司马迁引用 周书 逸文“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”强调社会的民生基础，坚持“贫富之道，莫之夺予”33255，即发展经济要顺应其特定规律，不能过多地人为干预。司马迁认为，社会既然“待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，国家不仅不应限制正常的货殖求富活动，而且要顺应民意，民众“各任其能，竭其力，以得所欲”，还要在必要时发挥市场的调节作用，“故物贱之征贵，贵之征贱。各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪?”33254市场供求与物品价格相互制衡，价格贵贱交替自动运行的结果，个人可以获得应有的财富，社会经济也逐渐向均衡的状态演变，这本是顺应自然之事。虽然也会出现“巧者有余，拙者不足”33255等贫富分化现象，但人的社会分工不同，才智相异，是不可能实现整齐划一的。基于以上义利论思想，司马迁直言抨击汉武帝盐铁官营、酒榷、均输等经济政策，认为这些工商官营政策违背市场经济规律，不符合“不妨百姓，取与以时而息财富”33319自由经济义利论。因此，必须摒弃与民争利的“令吏坐市列肆，贩物求利”31442的官营产业。二、货殖求利的弊端及其防范（一）认识货殖求利活动的弊端司马迁不主张限制货殖求利活动，因为货殖求利有助于社会经济的发展7。司马迁认为，人们的货殖求利活动，只要不犯奸作科，不违背道义，能促进社会经济发展，就不应无端限制，但货殖求利涉及面广、事情繁杂，无法保证货殖求利活动都符合道义，当道义与私利发生矛盾时，司马迁也主张“以义取利、先义后利”。司马迁这一立场与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”8的观点一脉相承，值得推崇。司马迁在 史记 卷三十 平准书 中严厉批评桑弘羊、孔仅等“兴利之臣”31421推行的兴利之事，如盐铁官营、算缗、入谷补官、杨可告缗、立平准均输法、入粟补官赎罪等，并认为汉武帝穷兵黩武，花费庞大，为填补财政空缺，过于干涉市场经济自由发展，乃“乱之始也”。他在 史记卷七十四 孟子荀卿列传 中说：“余读 孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉!”32343由此可以看出，司马迁依旧是儒家仁义信念的信奉者，将践行仁义道德本身看成是求大利，不会由于强调物质、赞同欲利，而否定和摒弃仁义道德的必要性。（二）贬抑势利小人，赞扬忠勇义士司马迁在 史记 卷一二四 游侠列传 中借鄙人之口“何知仁义，已飨其利者唯有德”33182以及引用 庄子 所说“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”33182虽是愤激之语，但也道出他对唯利而自名仁义道德虚伪行径的反感。1.针砭唯利是图行径。司马迁无情揭露和鞭笞了统治者口倡重义轻利，实则窃国飨利的虚伪性，并针砭“天下吏士趋势利者”的唯利是图行径。他在 史记 卷八一 廉颇蔺相如列传 中不无辛辣69BIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN 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中记载了西汉大臣窦婴得势与失势时不同的世态人情。外戚窦婴贵为窦太后之侄，在汉景帝时平灭七国之叛因功封侯，窦婴受宠得势时，“诸游士宾客争归魏其侯”32840，后被贬失势，而汉武帝时另一外戚王太后异父同母弟田蚡以新贵受封武安侯，“天下吏士趋利者，皆去魏其归武安”3 2 8 4 3。2.赞扬重义轻利之士。司马迁十分赞扬将仁义置于个人生命之上、重义轻利的忠勇之士，也包括民间侠客，这些人的共同特点就是尚义。他不愿意替桑弘羊立传，却为“义不苟合当世”33181的游侠立传。西汉名将李广奋战匈奴几十年，体恤士卒，家无余财，“及死之日，天下知与不知，皆为尽哀”。司马迁引用民谚由衷赞颂“桃李不言，下自成蹊”32878。3.肯定尚义轻命行为。司马迁在对待“义”和“生”之间的取舍时，决然把仁义看得比生命价值还重。史记 将饿死不食周粟的伯夷和叔齐采入 伯夷列传 为列传之首，史记 卷三九 晋世家 赞赏尚义赴死的公孙杵臼和程婴；史记 卷八二 田单列传 歌颂王蠋“与其生而无义，固不如烹”32457的义节。可见，司马迁尚义观点，与孟子一致。（三）用礼仪等办法防范货殖求利活动的弊端司马迁认识到，可以用教育、礼仪等办法防范货殖求利所产生的弊端。他在 史记 卷三十 平准书 中指出：“故 书 道唐虞之际，诗 述殷周之世，安宁则长庠序，先本绌末，以礼仪防于利；事变多故而亦反是。是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。”31442借用 尚书 诗经 提及唐虞殷周先世的治理机制，完善教化，以礼义规范唯利风气，若一味兴利难免步入乱世，治乱兴替说明礼义道德建设可以有力制约货殖求利的负面效应。总之，司马迁的义利思想，汲取先秦儒家“利从义出”义利论思想的合理内容，认为求利求富的人性是推动社会发展的动力，反对官营工商与民争利等，同时又清醒地认识到，求利活动也会产生弊端，提倡“以礼仪防于利”，注意用兴教育、倡礼仪的办法防范求利的弊端，从而构建起独具远见卓识的“义从利出”义利论。三、货殖求利的原则和途径（一）货殖求利的原则司马迁纵览历史社会发展，洞察民心，深刻总结货殖求利的原则。1.货殖求利基本原则。司马迁将追求财富的途径分为三种，即本富、末富和奸富，货殖求利基本原则是“本富为上，末富次之，奸富最下”33272。依照当时的看法，他将农业畜牧业归为正道本业，依据此类发家致富，即“本富”；将工商业归为正道末业，依靠工商致富，即“末富”。无论“本富”还是“末富”，都是社会所必需的正道产业。至于“奸富”，所从事的却是强盗、掘冢等作奸犯科而社会所鄙视弃的恶业。对于“奸富”，司马迁认为应当“严削为能齐之”33318。司马迁还提出“以末致财，用本守之”33281的观点，即依靠商业获取财富，然后置地经营农牧业，用“本富”守住财富。2.遵循货殖常理。司马迁提出“货殖大经”：“是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。”33272改善生存条件必须遵守的常规是：一个没有资产的人，应该凭借力气去赚取财富；少有资产的人，应该凭借智慧去增加财富；已经富足的人，要把握时机，与时俯仰，继续扩大财富。司马迁推崇范蠡、子贡、巴寡妇清等货殖家，将其货殖致富之道比喻为为政与用兵，并将之上升为“治生之术知时、知人与奇胜”理论9。（二）货殖求利的路径关于货殖求利的具体方法，先秦儒家孟子提到井田制和薄赋敛，荀子论述发展生产、足国之道，主张增加农业人口。司马迁提出以下货殖求利的基本路径。1.以德取财。所谓行德政，就离不开人才与物资。修德就是拥有良好的个人声望。德和利，在良性经济环境中，并非互相冲突，而是彼此助益。如陶朱公范蠡的经商取予之道，他广散钱财，并树立以义取利的家风传统，在他年长而将事业交给儿孙掌管之时，依旧拥有巨万家资，以致“言富者皆称陶朱公”33257，可见追求仁义之士，良好的社会信誉就是其宝贵的无形资产，日积月累，最终“归于富厚”33271。2.商业是穷人致富的首选。司马迁认为，贫穷者本钱少，适合经商做买卖。与农业、手工业相70BIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI YU WEN HUABIAN JIANG JING JI 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