工匠知识与民间智慧：西南民族地区鲁班经书研究.pdf

本硕园地工匠知识与民间智慧:西南民族地区鲁班经书研究赵梓君内容提要 建房是民众生活的重要仪程西南民族地区传统民居营建过程融合了仪式、技艺、习俗等多元民俗传统 渝东南与桂西少数民族的营建民俗是西南民族地区地域文化的典型缩影两地文化在历史迁移中相互交融形成了有关营建文化的民俗认同 鲁班经书是民俗认同的符号构成不同群体互动的驱动力 鲁班经书作为营建用书是工匠历代工作经验的规律性总结凝聚着民间生存智慧与工匠知识蕴含着西南民族地区特有的生存法则、思维方式、文化表征体现了房屋福祉与人的关联性维系天、地、神、人和谐共生的秩序以及民俗规训下对营建技术与民众深层观念、行为的规范 营建仪式对整合集体认同起着重要作用协调了个人与集体的关系增强了村落集体凝聚力有利于维持乡村的社会秩序关键词 鲁班 鲁班经 工匠 民间智慧民居是人重要的庇护之所修建房屋过程包含了仪式、技艺等丰富的民俗色彩形成了一套体系完备的营建文化展现了在长期生产实践中形成的民间智慧与工匠知识 鲁班经是我国明代以来广泛流传于民间的建筑营造类典籍历代匠师在工作中通过口授和抄本的形式相传这部典籍体现了鲁班的发明创造和历代木工匠工作经验的融合其内容涉及建筑营造、家具设计等技术内容也包含民俗文化内容 目前学界对鲁班经的研究多基于古本明代午荣编撰的鲁班经内容集中在版本的演变及差异、建筑营建、家具制造、民俗文化其中对民俗文化的研究较少在民俗研究方面潘天波将鲁班经置于宇宙文化体系下认为其体现了文系广西研究生教育创新计划项目“桂北鲁班经书收集、整理与研究”(编号:)、广西研究生教育创新计划项目“广西环江毛南族肥套仪式及其傩面具、唱本调查研究”(编号:)阶段性成果赵梓君广西师范大学文学院研究生主要从事文化人类学研究明午荣、章严:鲁班经全集江牧等点校北京:人民出版社 年第 页桂学研究工匠在时间、空间、物质层面的民俗信仰而工匠个体为主体营造实践为中介宇宙伦理为最高理想是鲁班经匠俗文化体系的主要构成“自律、境界、意义与人格”是其四大核心要素严康从工匠文化视角出发追溯了营建活动中对土、木的崇拜根源认为择吉术和择居文化体现了趋吉避凶特征、时间和空间的民俗信仰巫术与技术存在相互融合发展的关系张燕指出鲁班经以阴阳五行解释造物体现出我国古代天人合一与敬畏天地的思想上述研究对象为古本明代午荣编撰的鲁班经缺乏对民间流传的鲁班经书研究现笔者收集到重庆市酉阳县山羊村土家族建房仪式经书鲁班书它是古本鲁班经在我国西南民族地区演变后的异文蕴含着渝东南地域文化特征和当地土家族思维方式 西南少数民族地区包括渝、川、黔、滇、藏、桂地区是我国少数民族人口最多的聚居地区 渝东南地区是部分桂西高山汉人的祖居地随着人员迁徙渝东南民居营建文化被带入桂西地区因此桂西与渝东南地区的营建过程存在相似之处二者均是西南民族地区地域文化的缩影 鲁班经书是两地民众民俗认同的符号标志能够凝聚渝东南与迁至桂西地区人民的民俗认同研究渝东南民间鲁班经书为桂西营建民俗提供了一个重要视角 本文通过对鲁班经书及建房仪式的分析揭示营建过程中民俗的实践应用与功能探寻当地处理人与自然关系的智慧厘清工匠知识在房屋建成过程中的表现形式与功能一、建房仪式中的民间智慧建房是民众生活的重要仪程其营建仪式包括选址、祭祀山神和土地神、梁木的挑选与砍伐、祭鲁班、上梁仪式等这一系列建房民俗是群体智慧的结晶集中展示了民间建筑知识 民间智慧蕴含着当地特有的生存法则、思维方式、文化表征体现在民众对自然节律的感知与遵循工匠历代工作经验的规律性总结以及民俗规训下对建房技术与人们深层观念、行为的规范(一)伐木准则与敬畏自然西南地区山地分布众多山地的特性影响了西南民族地区文化的发展也潘天波:鲁班经的匠俗文化及其批判艺术设计研究 年第 期严康:鲁班经的工匠营建民俗文化探析装饰 年第 期张燕:论鲁班经 兼谈我国古代工艺思想特色东南大学学报(哲学社会科学版)年第 期鲁班书红洲门下祭祀科经书写成于 年 月 日手抄本笔者整理冯智明:桂西高山汉人的家屋观念及其建构文化遗产 年第 期本硕园地是影响其建筑文化的深刻因素 渝东南位于重庆市东南地处武陵山脉系乌江水系 渝东南民居依山傍水干栏式建筑吊脚楼是其典型吊脚楼适应了山区地形和气候具有通风、防潮、防虫、防洪的功能 吊脚楼为木质结构树木是建房时必不可少的材料而柱和梁木是房屋稳固的关键 梁木的重要性体现在命名与寓意上在承载屋顶的房屋构件中只有中柱上承载屋脊的一根称为梁架在其他柱子上的为脊枋 梁木主宰房屋兴盛象征着家屋与家族的生命力木匠在上梁时用雄鸡冠血祭梁是为了禳灾去祸使家屋的生命力长盛不衰 梁木选材的标准是树木高大挺拔枝繁叶茂寓意房屋永固、家族兴旺、子嗣绵延、富贵荣华 因此人们在建房过程形成了与梁有关的民俗活动和树木崇拜、伐木禁忌的文化观念酉阳县民间流传的建房仪式用书鲁班书记录了入山伐木时的祭词:“山中装起一炷真香二炷明香三炷宝香奉请何神奉请何主奉请此境之内山神土地地脉龙神请赴香案受领主人祭祀伏望神师领受领纳 领受已毕弟子不为何事相迎何事相请 为因主人修造华居迎请弟子 入山砍木大斧砍树小斧砍根呼声喊号惊动山神土地开砍树说伏事伏以走了一处又一处鲁班差我来砍树大树砍倒千千万小树砍倒无其数 木王大神在头镇头在尾镇尾弟子开斧百无禁忌”开工前祭祀山神土地、地脉龙神、木王大神的目的在于告知神灵要借用土地在此处立房请求神灵同意并祈求庇佑房屋和人员的安危达到“百无禁忌”、万无一失的目的体现了人们对自然的尊重与营建家屋过程中谨慎行事的特征伐木准则与择吉体系是工匠总结历代工作经验后的行为参照 如鲁班书中伐木禁忌的规定:“入山伐木忌红嘴朱雀凶日:乙丑甲戌癸未壬辰辛丑庚戌己未一定有吉凶恐怕打死人又忌斧头杀凶日要论节气 正二三月忌辰日四五六月忌未日 七八九月忌酉日十冬腊月忌子日又鲁班杀凶日要论节气:正二三月忌子日四五六月忌午日七八九月忌卯日十冬腊月忌酉日”伐木时不可犯“穿山煞”“黄方煞”“皇帝八座”若冲犯了这些时间或方位将引发一些灾害 古本鲁班经记载了伐木吉日:“伐木吉日:己巳、庚午、辛未、壬申、甲戌、乙亥”不同的月份对应不同的忌日忌日与吉日是木匠根据“节气”与“干支纪年法”归纳出的民间伐木的时间准则是人们在长期生产、生活过程中生存智慧和经验的积累反映了工匠对树木生长时间节律的遵从即人与自然和谐共生的追求明午荣、章严:鲁班经全集江牧等点校北京:人民出版社 年第 页明午荣、章严:鲁班经全集江牧等点校北京:人民出版社 年第 页桂学研究房屋门的建造与季节变化有关鲁班书中总结出了各季房屋安门的方位选择如“春不作东门夏不作南门秋不作西门冬不作北门”春季不在东方做门是因为春季木旺同时东方是日出方向为万物萌发之地人们认为在此时做东门会损害其旺气不吉利冬季不在北方做门是为了避开北方的寒风这是工匠将四季气候规律运用于家屋房门建造而总结出的法则鲁班书记载了门的朝向与地形之间的关联如“门向须避直冲尖射砂水、路道、恶石、山坳、崩坡、孤峰、枯木、神庙之类谓之乘煞入门凶 宜迎水、迎山避水斜割、悲声 经云:以水为朱雀者忌夫湍”避开恶石、山坳、崩坡是基于房屋安全的考量迎水、迎山则营造了适宜、便利的居住环境 自然空间是人类进行社会实践的场域人们在敬畏自然的同时也赋予了它多重的文化内涵如居住场所体现出的趋吉倾向 营建过程中的择居现象呈现出居住空间由自然性向社会性的转化畜禽栏圈的修造也遵循了自然生态规律如鲁班书:“造栏用木尺寸法度:用寻向阳木一根作栋柱用近在人屋之畔牛性怕寒使牛温暖千万不可使损坏的为牛栏开门用合二尺六寸大高四尺六寸乃为六白按六畜为好也”考虑到牛生性畏寒的特点向阳树木是工匠在建造牛舍时优先选择的对象牛舍的位置也靠近人居住的房屋以维持适合家畜生存的环境温度 修建牛栏门的尺寸选择二尺六寸大高四尺六寸为宜详细的尺寸记载为当地工匠行业提供了畜禽栏圈建造时的具体范式映射出人们对家畜平安的重视心理伐木准则不仅表现了木匠对树木生长节律的洞察与顺应还显示出对自然的崇拜及敬畏心理 树木崇拜观念源于“万物有灵”观念 王瑞雄基于共时研究认为树木崇拜可分为三类神树崇拜中树木是作为工具性的存在树神崇拜是赋予树木人格每棵树都有灵魂林神崇拜中树木不是神灵本身而是神灵托身之处鲁班书入山伐木的祭词中提及“山神”即林神林神具有支配树木的权力而对梁木的祭祀则认为存在树木灵魂反映了树神崇拜因此人民崇拜林神和树神希望借助其强大力量来保佑建房的顺利对树木的神性崇拜不仅蕴含着人类对自然生命的尊重与感恩还表达了对生活福祉的美好祈盼 从树木的社会功能来看人与树木之间存在休戚与共的紧密联系渝东南位于武陵山区拥有浩瀚林海树木作为栖身之地为人们提供了重要的生活资料并为其拓宽居住空间人们克服了自然环境的限制在悬崖峭壁上修建起独具西南地域特色的吊脚楼建筑显示了民众对房屋适应山区生态环境的理性思考王瑞雄、李飞:基于共时研究的树木崇拜类型探析北京林业大学学报(社会科学版)年第 期本硕园地(二)民俗规训与行为范式法国学者福柯在规训与惩罚中提出“规训”术语规范化是其核心特征它具有纪律、教育、校正、训诫等多种释义能进行权力干预并制造知识规训是一套策略、程序和行为方式可渗透到普遍的思想和行为中 可见规训权力遍布于现实生活通过形成知识来控制身体与思想民俗也具有规训的作用钟敬文认为民俗是产生最早、约束面最广的一种深层行为规范民俗像一只看不见的手在无形中支配人们的行为张青仁指出中国民间传统观念认为神灵在时刻监视着民众我们生活在一个民俗的“全景敞视监狱”里福柯眼中的规训对象主要指身体和欲望而民俗规训的对象则是俗民的身体、行为、思想、意志等层面民俗塑造了人们待人处事的行为规范如鲁班书:“能将良田作大路莫拿符法送人情千金不传无义子四月要教有义人能受师尊亲指示符道有准法有灵偷书派艺无灵应忘恩负义法不灵”经书中指出人不能忘恩负义做事要光明磊落指导人在社会生活中承担责任形成正确的思想道德准则和行为模式 萨姆纳使用“”指一种特殊的民俗包含着伦理准则和群体福利思想的范式因此译为“德范”德范是更突出的民俗决定人们在关键时刻的思维方式牵涉到集体的根本利益经书中的德范规训着村民反映了他们追求仁义、行善积德的精神风貌使每一个参与建房仪式的人都潜移默化地受其影响 对于参与仪式的儿童来说这种民俗教育比学校教育更加贴近社会生活强调了对个体的自我约束、遵从以期与所在群体的行为、利益一致推动生活在民俗中的人走向社会化福柯强调在一切规训系统的核心都有一个小型处罚机制有规定的罪行和特殊的审判形式鲁班经中提到主家为了抵抗木匠的厌胜采用禳解的方式化解维护房屋的安全如:“祭告请诸将、鲁班仙师恶匠无知蛊毒餍魅自作自当主人无伤暗诵七遍木匠遭殃”主家认为一旦木匠逾越了民俗允许的范围就会引起异常反应危及自身 木匠与房屋营建的好坏有着紧法福柯:规训与惩罚刘北成、杨远婴译北京:生活读书新知三联书店 年第 页钟敬文:民俗学概论北京:高等教育出版社 年第 页张青仁:身体性:民俗的基本特性民俗研究 年第 期高丙中:民俗文化与民俗生活北京:中国社会科学出版社 年第 页法福柯:规训与惩罚刘北成、杨远婴译北京:生活读书新知三联书店 年第 页明午荣、章严:鲁班经全集江牧等点校北京:人民出版社 年第 页桂学研究密联系所以需要承担起相应的责任与义务经文表明了木匠厌胜后受到的惩罚而这种惩罚不仅打击了厌胜的行为更打击了其欲望体现了民俗的规训机制即通过惩罚的联想发挥威慑作用进而将人塑造成一个驯服的人 祭祀鲁班仙师是因为主家认为鲁班能压制工匠若工匠在建房过程中倒行逆施则会遭受惩罚 鲁班也是工匠行业的精神信仰信仰鲁班的工匠也应该恪尽职守而不遵循道德规范的工匠可能会受到当地社会群体的谴责和惩戒受到来自群体压力的制约这种民俗规训对社会行为具有规范作用和道德感召力量工匠营建技术上具体的规定如房屋尺寸、间数受制于营建民俗的规训体系其目的在于约束、协调工匠行为保障技术的稳定使用及房屋营建成效 古本鲁班经对房屋尺寸有明确的参照标准:“七架堂屋:大凡架造合用前后柱高一丈二尺六寸栋高一丈零六寸中间用阔一丈四尺三寸”技术规范的确定为营建活动提供了范式工匠按照规定施工以避免差错契合了工匠行业标准 房屋各部件的尺寸既需符合科学的设计范式还要与择吉观念相适应如鲁班经:“然后使尺寸量度用合财吉星及三白星方为吉”鲁班书:“凡起造用丈尺寸分要官尺八寸三十二爻所用吉字不用凶字官尺背面有九寸名为九星 一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫、一白或用丈尺寸分可用一六八九字可得上上大吉 如用八尺八寸八分须是白屋名为犯八败不可用也”营造尺一尺分为十寸尺寸与九星相应因此不同尺寸蕴含了吉凶的含义在尺寸的选择上遵循了术数和趋吉避邪的观念根据九宫数字配色原理三白星属吉利星与白色相关的数字吉利一、六、八为吉利数俗称“压白”五架房子的规格也遵循着“压白”的规律如“正五架三间拖后一柱 步用一丈零八寸仲高一丈二尺八寸栋高一丈五尺一寸每段四尺六寸 中间一丈三尺六寸次阔一丈二尺一寸地基阔狭则在人加减次皆压白之法也”具体的尺寸符号压白法则展现出工匠系统的营建知识体系关于颜色的象征含义特纳解读了恩登布人对白、红、黑三元色的阐释认为其象征意义来源于人类的身体体验白色象征着纯洁、美德、权力、生命、健康、繁荣、成熟白色被赋予了积极正面的寓意建房中对白色有关数字的应用表现了人们趋吉避凶的愿望关于房屋间数的吉凶鲁班书中有记载:“一间名为孤单屋二间自如定不祥 三间名为吉庆房四间灾厄不可当 五间名为忤逆房六间贫穷破败伤明午荣、章严:鲁班经全集江牧等点校北京:人民出版社 年第 页明午荣、章严:鲁班经全集江牧等点校北京:人民出版社 年第 页明午荣编鲁班经白话译解本重庆:重庆出版社 年第 页英维克多特纳:象征之林赵玉燕等译北京:商务印书馆 年第 页本硕园地七间为吉利中堂两头必定主祸殃”在古本鲁班经中表述为:“一间凶二间自如三间吉四间凶五间吉六间凶七间吉八间凶九间吉”古本鲁班经与鲁班书相同之处在于三、七吉利一、四、六不祥 房屋营建中的数字寄托了人们趋吉避凶的愿望数字的特性代表的吉凶趋向不同人们把阴数即偶数作为不祥的数字如四、六把阳数即奇数视为吉利数字如三、七、九一间虽为阳数但却不祥因为是孤阳福柯认为规训处罚的理由是不规范偏离准则而营建民俗的规训惩罚是为了维持一种人为的秩序通过对营造范式的规定和吉凶寓意的显示来规训群体即遵循训诫能纳吉违反禁忌将被惩罚而人们为了避免差错不危及生活在民俗规训的影响下不自觉地认同、模仿营建观念与技术经过长时间的积淀成了集体意识并得以实践传承二、鲁班崇拜与工匠信仰渝东南地域文化汲取了其他族群文化而呈现出土、苗、汉等多元文化态势其建房仪式也折射出多层次的信仰体系如自然崇拜、行业神鲁班崇拜、祖先崇拜人们希望借助神灵来保佑他们生存繁衍、家族延续功能学派的创始人马林诺夫斯基认为文化满足了人类的需要他主张以功能的眼光解释动态的文化、社会现象研究社会制度、风俗、器具及思想的功能张举文把民俗功能界定为民俗行为对社会文化的稳定与传承以及对个人、群体在精神和心理上发挥的作用也包括民俗活动的目的、影响渝东南酉阳县建房仪式承载着丰富的民俗文化展现了人们对鲁班与其他神灵的崇拜信仰探析建房仪式的民俗功能对解读西南少数民族文化心理具有重要意义民俗信仰是在长期历史发展中在民众中产生和传承的一套神灵崇拜观念、行为习惯以及相应的仪式制度营建仪式中需要祭祀匠人祖师鲁班是土家族人对鲁班信仰的民俗呈现如鲁班书:“红洲得道鲁班仙师鲁班仙娘镚锄斧仙师曲尺墨斗仙师掌墨仙师磨墨仙人木马仙师请降香坛受领主人祭祀”祭词包含鲁班与营建相关的神灵如掌墨仙师、木马仙师 李乔认为明午荣章严:鲁班经全集江牧等点校北京:人民出版社 年第 页明午荣编:鲁班经白话译解本重庆:重庆出版社 年第 页法福柯:规训与惩罚北京:生活读书新知三联书店 年第 页英马凌诺斯基:文化论费孝通译北京:华夏出版社 年第 页张举文:民俗功能新探西北民族研究 年第 期钟敬文:民俗学概论北京:高等教育出版社 年第 页同“凿”桂学研究行业神是从业者供奉用来保佑自己和本行业利益的神灵行业神所崇拜的神包括祖师神和保护神鲁班是二者的结合 历史上鲁班生活在春秋战国时期当时手工业技术追求规范化和科学化行业需要树立一种典范鲁班作为技艺卓绝的代表从工匠群体中脱颖而出成为工匠崇拜的行业典范工匠们把行业规定的营造法式神化为鲁班祖师的遗留法式借鲁班名义来规范人员行为遵守行业规定以此在技术上形成规范提高行业的工作效率 木、石、瓦等诸多行业都与建筑业相关因此信奉共同的行业神鲁班在建筑工程中也互相协作、交流张举文认为民俗认同是指以民俗为核心来构建与维系多重认同并由此传承传统的精神意识与日常行为其本质上是一个群体所共享的“实践中的民俗”营建中祭祀鲁班的行为是鲁班信仰的具体呈现通过祭鲁班的仪式来维系工匠和其他民众对鲁班的崇拜认同进而传承鲁班信仰传统因此鲁班信仰影响下的思想和行为即是民俗认同的展现 鲁班作为行业神、保护神是工匠行业共同的精神信仰祖师的尊显使本行业显贵起来工匠行业得到社会认可也提升了社会地位展现出工匠希望借助行业神灵获得身份地位的心理对鲁班信仰的民俗认同使工匠获得存在感、成就感也成为加强行业凝聚力的根脉促进了行业间的团结互助鲁班信仰是一种民俗传统民俗传统的传承是基于所有认同和实践该传统的不同群体成员来维系的由此形成的群体是民俗群体因此在营建中信仰鲁班的民俗群体有木匠、主家及其他崇拜鲁班的人 鲁班书:“伏望神师受领受纳祈保主人一家大小人人清吉个个平安 外保六畜兴旺又保弟子凶处莫走险处莫行眼见光明脚转手映能在千人头上莫在千人脚下”木匠主导着建房工序与祭祀仪式祭词中体现了工匠的心理诉求祭祀鲁班以获得行业神鲁班的庇佑向鲁班请求房屋与屋主的平安福佑并趋避建房灾祸求得自身安全推进建造房屋的顺利完工这是木匠为了获得主家和当地民众认同向主家表达诚意的体现 主家信仰鲁班也是为了祈求并感激鲁班的保佑人们认为房屋的福祉与人具有紧密的关联性家屋的吉祥兴旺代表了家族运势的高升通过祭祀鲁班的民俗实践增强了家族成员和当地群体的向心力促进了木匠与其他群体的互动培育了人们信仰鲁班的文化心理 因此鲁班信仰在祭祀仪式中不断地被强化、维系着成为民俗认同的标志之一它在长期的发展中逐李乔:中国行业神崇拜北京:中国华侨出版社 年第 页张举文:民俗认同是日常生活与人文研究的核心文化遗产 年第 期张举文:民俗认同是日常生活与人文研究的核心文化遗产 年第 期本硕园地渐统一群体的观念行为使民众的社会生活呈现稳定状态 鲁班信仰对中国文化也产生了深远影响其传播地域遍布中华大地人们崇拜鲁班也体现了对智慧的追求除了祭祀鲁班行业神工匠还会祭祀历代师祖如鲁班书:“再炷真香一心奉请前传后教一派师尊阴传阴教师祖阳传阳教师祖师祖彭通金、彭通信、彭通道、杨正时、杨正恒、彭子凤、陈世万、刘荣寿、谭知海、李文烈、彭寂传彭大贡入口传度彭子亮 千千师祖万万师爷知名者相请不知名者相迎请赴香案受领人祭祀”祭祀历代师祖即祖先反映了木匠对师祖的怀念与崇拜同时祈祷获得师祖的佑护体现出师承关系下的尊师重道观念 主家则认为家先是家族的保护者因此要祭祀祖先神人们通过祭祀祖先构建起个人和群体的认同感折射出重视礼仪伦常、孝亲敬祖的儒家思想 儒家思想以“仁”作为人的内在修养的准则以“礼”作为社会秩序和社会行为的规范营建仪式中所展现的民俗规训功能即是对人的社会行为的约束与规范显示了儒家修身齐家的思想对民俗文化的深刻影响 营建民俗不仅体现了儒家思想还渗透了道家思想 在房屋选址上遵循左青龙右白虎、前朱雀后玄武的传统建筑样式上选择了适应地势与气候条件的吊脚楼建房过程中体现了自然崇拜的观念和行为都展现了人们顺应自然、与自然和谐共生的智慧彰显出道家“道法自然”“天人合一”的思想林继富认为民俗的协调功能是指民俗在协调个体与个体、个体与集体以及集体与集体、集体与社会的诸种关系时发挥的作用体现在人类生产、生活的心理诉求中祭祀仪式一方面服务于他们对房屋和人生的追求保佑平安顺利、逢凶化吉另一方面也发挥了情感慰藉的功能协调人们在建房时对房屋吉祥兴旺状况的担忧情绪加强主家、建房工匠之间的团结提高营建的工作效率祭鲁班、起扇立柱之后是上梁上梁是建房的立体工程完成后举行的庆贺仪式这是建房过程中最重要的一个工序 上梁当日主家的亲朋好友、左邻右舍都前来贺喜观看热闹的上梁仪式 酉阳地处山区住户之间相隔较远在平日人们进行大规模交流聚会的机会少但在建新屋时亲戚朋友们都前来祝贺、帮忙为人们提供了一个集会交流的场域人们聚在一起互相交谈宣泄情感缓解矛盾超越了尘世的苦难充满着欢声笑语也激励人们继续追求完满人生在参与民俗仪式及现实生活中获得生活的意义 上梁仪式让民众在互动中娱乐身心协调了个体与集体的关系增进了群体成员之间的交往整合了村落的集体认同有利于维护乡村秩序进一步开展乡村文化建设林继富、王丹:解释民俗学武汉:华中师范大学出版社 年第 页桂学研究三、结语鲁班书作为古本鲁班经在我国西南民族地区演变后的异文在民间建造仪式的使用中融合了当地民众的价值观念、处事行为及其民居的营建经验 在西南民族地区整体的参照体系下渝东南民间鲁班书提供了建房仪式的具体范式是当地共享的建筑技术经验也是桂西传统民居进行类比研究的对象同时也为西南民族地区山地民居研究注入了新的活力 民居是人重要的庇护之所与人的福祉紧密相连所以建房是重要的人生仪程建房仪式是西南民族地区独特的文化标志之一是民间集体智慧与工匠知识的结合 入山伐木的择吉体系是工匠据节气与干支纪年法归纳出的时间准则反映了树木崇拜观念和对自然生长节律的洞察、遵从寄寓了人对自然的感恩、敬畏体现了对天、地、神、人关系的平衡协调 营建仪式的规训体系使建房技术趋于标准化也规范着民众日常生活中的行为举止展现了积极进取、崇德向善的民族精神 鲁班作为行业神、保护神能提升工匠行业社会地位并加强行业凝聚力主家祭祀鲁班是希望鲁班能保佑房屋吉祥昌盛 祭祀鲁班的仪式维系着工匠与民众对鲁班的崇拜认同上梁仪式则为村民提供集会交流的场域进一步协调了个体与集体的关系增进民俗群体的认同感促进了乡村秩序的发展实现了乡村社会、文化的整合 本文通过对民间鲁班经书与建房仪式过程的分析发现西南民族地区的营建文化的共性即遵循祈吉求福思想将民间智慧和工匠的经验知识与创造才能相融合 研究西南传统民居的优秀地域文化对于保护和发展我国特色民居与营建民俗具有重要意义