《礼记》的创作背景.doc

《礼记》的创作背景
在儒家的思想里，所谓的「经」，是一种经典，是一种典范，是一种可以成为人们行为准则的指导原则，所以，儒家所谓的「六经」，无不是儒家引为人生指导原则之书。
六经之名，最早见于庄子天运篇：「孔子位老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋」。这几本书，几乎个个可以冠上「经」之名。说到礼，就不能不提起三本重要的经书：周礼、仪礼、礼记。分别叙述如下：
1.周礼：原名周官，记载的是周朝的官制，并非真正的礼文，但为什么可以担个「礼」名？那是因为古代对于礼字的解释涵义甚广，即使典章制度规范等，也都可以称为礼，所以崇古的王莽篡汉之后，把周官改为周礼，大家也觉得并无不妥，因此，就这么沿用下来了。
2.仪礼：在六经里的礼，所指的其实是仪礼，最初，是为了要求夫妇、父子、君臣的秩序因而产生礼义，礼义因为帝王质文的不同，因而有所损益，到了周朝，因为周公制礼作乐，对礼更重视，为了不越礼，使每事都有制度，因而制为礼书，由于仪礼所记载的古代的礼节，因此我们知道，仪礼才是古代不折不扣的礼经。
3.礼记：所谓「记」，通常是解经的书，换言之，便是经书的批注。不过，在礼记真正的内容里，他并不像春秋左氏传一般，逐篇为仪礼做批注，除了部分部经而作之外，还有搜集当时礼文相关记事得失等单独成篇的内容。班固汉书艺文志说：「七十子后学所记也。」这应当是孔子门下弟子，听孔子传授有关礼的学问，因而笔记成书，或者更晚的孔门弟子，把这些有关礼的学问搜集起来的文献，因此，在某个程度上来说，礼记比仪礼所包含的层面更广，他不仅是古代礼节的记述阐发，更是汇编古代「礼学」的重要著作，因此，对后世而言，他的价值甚至要超过周礼、仪礼。
「礼」对于儒家这么的重要，所以罢黜百家、独尊儒术的汉朝，当然不能不立为学官。西汉礼经博士有后仓、戴德、戴圣、庆普四家，彼此所传的礼记内容各有不同。同样是为仪礼作批注，什么各有不同呢？其实是因为古代的礼文因革损益，再加上年代久远之后，真正的礼仪往往众说纷纭，各家参考取用的记礼杂文又不尽相同，所以产生了诸家歧异。说的简单点，这种情形就像是我们祭祀鬼神的时候，有所谓的「烧金纸」，不一样的鬼神，所用的纸钱也一定不相同，丝毫不能混淆！但这种习俗对于新一代的年轻人来说，已经是一种迷信附会的玩意儿的，鲜少有人真的记得种种纸钱的区别，再加上政府大力提倡不烧纸钱，所以，如果后代有人要追溯祭祀天地鬼神所用纸钱的区别，必然会产生众说纷纭、曲意解说的情形。
前面所说的传礼的四家，到后世比较广为人知的是内容八十五篇的大戴〈戴德〉礼记和内容四十九篇的小戴〈戴圣〉礼记，前者内容有部分已经亡佚了，仅存四十篇，而小戴礼记虽然只有四十九篇，可是却悉数保存，没有散佚，因此，后世治礼记的学者，大多以小戴礼记为主。
这部记载古代礼文的理学丛书，从今天的眼光来看，有很多已经是不合时宜的东西了！但他却是古代生活大全之书，其重要性可能就像现在的农民历一般，随时为人们所参考。尽管不合时宜，但我们从里面，也可以看到一些值得耐人寻味的地方：
1.三年问：提到守丧为何要守三年的理由。对大多数的现代人而言，要守三年丧几乎是不可能的！但我们从当时的时代环境来看，亲人亡其实是很哀伤的事情，这样的哀伤甚至三年都不能平复！于是，当所有的人不知不觉都守了三年，这样的行事便约定俗成，成为「礼」的一部份了！现在想想，如果我们经历过失去挚友的哀伤，如果我们经历过失去所爱的悲痛，当可以想象的到，这种不合时宜的守丧背后，真挚的人心与合乎人情的诉求。
2.乡饮酒义：饮酒，本来是一件开怀的事情，为什么还有守礼、要有节制呢？原来，饮酒容易使人狂放、不管是越礼、泄密、乱性，都不会有好的影响。那就像我们现在总是喜欢在宴会里干个两杯，浅饮几杯当然可以助兴，但如果饮过头发酒疯，反而会破坏了好兴致！所以以礼来节制，除了进退有据，也可以合乎人情。