净空法师每日法语-02.doc

每日法语
（第二集）
摘自净空法师2004年7-12月讲《华严经讲记》

◎ 每个人都有一个行业，每一个人都有一份工作，都是为整个社会，为一切人民来服务。人人为我，我为人人。人人为我都尽分，我为人人没有尽到分，没有认真，没有努力，我就欠人人的债务。所以释迦牟尼佛在他多元文化的社会教育上，他全心全力贡献出来，做到尽善尽美，他不欠债。他对于社会上每个行业、每个人，他都对得起。一生给我们做最好的榜样，我们看懂、看明白了，恍然大悟，要向他学习，我今天必须要把我自己的工作做好。
◎ 这一句里面，就是你一定要觉悟念佛是功德，但是念这一句名号有没有功德？会念的有功德，不会念的没有功德。不会念的就是喊破喉咙也枉然。怎么叫会念？会念是与佛功德相应。就是我念阿弥陀佛，我就会想阿弥陀佛的功德。常常想阿弥陀佛的功德，把阿弥陀佛功德变成我自己的功德。想久了，想久了我的心里改变了，我的行为改变了，我处事待人接物一定跟阿弥陀佛一样，这就是把阿弥陀佛的功德变成我的功德。阿弥陀佛是怎样对人，阿弥陀佛是怎样生活，我变成跟他一样！阿弥陀佛具一切功德，当然我也具一切功德，就是这么个道理。
◎ 不学佛就是不明理，不了解事实真相，不知道转怨为亲，转敌为友，你要转；转就是转境界。化敌为友，化怨为亲，化是从自己的内心，转是把境界转过来，这就是积功累德，你怎么会生烦恼？永远不会生烦恼。生烦恼，凡夫，迷而不觉，觉悟的人怎么会生烦恼？他所生的是欢喜心，常生欢喜心，法喜充满，我们不能不知道。
◎ 念念能够化解宿怨就是大功德。人家看我不顺眼，瞪我一眼，欢欢喜喜，阿弥陀佛，给他一问讯，功德。人家看到我们，讨厌我们，我们不管有没有做错，他总是来找麻烦、来挑剔，来呵斥你，来骂你，你恭恭敬敬接受，阿弥陀佛，我改过，功德，化怨！别人争我让，别人侮辱，我能忍，忍让是功德。起心动念能利益社会、利益众生，不为自己，能舍己为人，功德。功德在哪里？一切时、一切处，到处都是功德，到处都是福田，就看你认不认识，你会不会种。种福田。你不认识，你不会种，那就无可奈何，没法子。所以这一桩事情，你想想看你不学佛怎么行？
◎ 所有一切冲突、障碍也从妄想生，是你把事情看错了，你想错了。真的像做恶梦一样，梦醒了，我们晓得一无所有。你再仔细思惟观察，正在作梦的时候，那有没有得？还是一无所有。可是在作梦的时候，我们确实不知道，以为真有可得，真的要跟人家去相争。如果知道一无所有，不可得，你还争什么？你的心一定非常清净，非常平和，非常自在，自在就有安乐，那是自性正常的享受。所以世出世间一切法，总在一个觉迷。
◎ 自己在这个时代用功，要懂得不拘形式，古人所讲的重实质，不重形式；如果在形式上做出来，如果只注重形式，没有实质，没用处。形式上做得很如法，真用功，嫉妒、障碍一定出现，毁谤、侮辱、陷害统统都来了，你要是招架不住，往往就退转。这是现前的，无论是在家、出家，几乎每个人都碰到的事实真相。不拘形式比较好一点，避免造成嫉妒，尽量不要让人嫉妒。这小心谨慎，就是一般人讲低姿势，处处表现出谦虚、恭敬，不自以为是，你就能减少障碍。决定不要批评别人，别人做得不对也不能批评，我做得很对也不必称说，默默的去做就好。别人的好处赞叹，别人的过失不提，不但不提，根本就不放在心上，若无其事！要学着视而不见，听而不闻，这是功夫。对自己，我们是修念佛法门，我们求的是念佛三昧，对念佛三昧准有帮助。
◎ 我们修行，修是修正，行是行为，起心动念是我们的心理行为，这是根。会修的人，你看看古大德常讲，从根本修，会修行的人从根本修。什么是根本？起心动念是根本。起心动念要落到自私，这就错了，这就造业。你说造什么业？加强你的「我我所」的执著，这有什么不好？是的，这在世间法里面讲没有什么不好，如果在出世间法就很不好，为什么？出不了六道轮回。你不想出六道轮回，这没有问题，你想出六道轮回，它正好障碍。六道轮回就是我执造成的，执著我、执著我所，你就脱离不了轮回。你执著的愈严重，在六道里面，这六道就在下面，你执著的轻，你就往上生。「我我所」都不执著，都放下都不要，你才能超越六道。你想想这问题严不严重？
◎ 真正修行人，契入境界的时候，世尊这几句话就是他修学的中心纲领。在哪里修？生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界。一切法，包括自己的身，包括自己的心，心就是念头，念头不是真心，就是我们今天拿影像跟电视荧幕来讲，念头还是影像，不是这个荧幕。为什么？念头有生灭，电视荧光幕没有生灭；念头是动的，荧幕是静的。我们的身、我们的心都是虚妄的，凡所有相，皆是虚妄，都是无所有，都是毕竟空、不可得，这一定要知道。无所有，你以为有，你就错了；不可得，你一定要得，那你就苦死了；毕竟空，你以为它不空，你以为它实有，全都错了，你看错了，你想错了。看错、想错了就是起心动念，分别执著你造业了；看错、想错是迷惑，分别执著就造业，你造业你怎么能脱离果报！
◎ 在今天，大乘法里面讲第一义，什么是第一义？能与一切众生和睦相处，第一义，能够以平等对待一切众生是第一义，能够谦虚忍让是第一义，牺牲奉献是第一义。我们以这个心、这个行，我常说临命终时念一声佛号都能往生。祖师大德讲的话没错，你要没有这个思想，没有这个见解，没有这种行持，你一天到晚念阿弥陀佛，一天念二十个小时，也是古人讲的喊破喉咙也枉然，为什么？你内心的矛盾对立没有化解，你跟佛的愿行不相应。我们只要求我们的心、我们的愿、我们的行跟阿弥陀佛完全相应，念佛号往生，那真的若一日、若二日到若七日，我念一天佛号就能往生。古大德讲得更妙，那也是佛说的，「临终十念一念决定往生」。你要知道，临终一念十念，你千万不要听误会，你平常有修行的底子，平常心清净慈悲，「心净则佛土净」，条件统统具足，最后一声是喊阿弥陀佛来接引，一喊他就来。你平常没有这个功夫，你天天一天念几万声都没用处，不相应。所以古人讲得好，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
◎ 知道我们应该怎样生活，怎样工作，怎样做人。这一生在这个世间上做一个好人，好人绝不自欺，不欺骗自己，好人绝不欺骗别人；好人有前后眼，就是好人知道因果报应的道理与事实真相；好人的德行往上升，不会向下堕落。所以无论处在什么样的环境，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事环境，无不是增长自己的德行智慧，成就自己的道业学业。那个道业就是这经上讲的大菩提大涅槃。 
◎ 我为什么要怀疑人？我为什么要拒绝人？我为什么要跟人对立？多想想，多去思惟。想通、想明白了，人是个社会动物，不能离开社会群体，人与人之间和睦相处，这多美好！我常说互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相信赖，互助合作，你说这个社会多美好。有矛盾，这是不能够避免的，矛盾希望能化解；有意见，意见希望能调和；有利害，利害希望能折衷。冲突自然就化解，和平才能落实。如果每一个人坚持自己的成见，一步都不能退让，那最后这矛盾加深，它的结果一定是冲突。这就是现在社会里面所讲的竞争、斗争、战争。这种结果是两败俱伤，自他都不利。
◎ 在念头上修行，那叫从根本上修，那个厉害，那个非常有效，那是真正修行有功夫的人才做到，我们平常人做不到。像我们现在修行在哪里修？是讲错、做错了，回来反省，发现自己错误，希望明天把它改正过来。中等以上根性，在行为当中，他知道错误，他马上就能改过来。中下根人不行，当时他不知道，事后要反省，反省发现错误，再把错误修正过来，中下根人。我们现在是中下根人，甚至于中下根我们还达不到，我们是下下根人，为什么？做错不知道，别人跟我们讲还不承认，想改，改不过来，明天照犯。真正有心改，要好多年才把它改掉，你说这是不是下下根？再跟你讲下下根人就不错，就怕的是一阐提，永远不承认错误，到死都不能改过，那就完了，那他就随业流转，他要受三途果报。所以下下根人还是有救，不是没救。
◎ 悟了之后，你的真心现出来了，你对于一切众生不会有虚妄的。为什么？一切众生是自己，自己会骗自己吗？不会！自己自然会爱护自己，自己不会恨自己，自己不会说不原谅自己，不可能。自己犯过失，譬如不小心，牙齿咬了舌头，把舌头咬破了，流血了，舌头是自己，牙齿也是自己，难道舌头还要报复，把牙齿拔掉不成吗？不会！这就说出来，既然统统都是自己，无论做什么样的错事，都会原谅，都不会计较。一切善事、好事自然会赞叹，一切不善绝不放在心上，绝对不会报复。为什么？一体！
◎ 首先要从内心把对一切人事物对立、矛盾、误会消除，消除得干干净净，自己内心身心平和，这才能帮助别人。用自己化解冤亲的经验帮助别人，希望别人也能够从这方面化解，这真的化解了。这个世界上要有很多人，我们能够找到几千人、几万人同心同力来做，这个世间的冲突，我相信是可以化解的，安定和平是可以实现的。必须以身作则，你自己做不到，光是口说没有用处，谁相信你？真做到了，处处忍让，念念尊敬，自己谦虚卑下，时时想到给别人方便，自己受点委曲没有关系，业障消了。所以我们以再多的身份，再多的活动，我们的宗旨、目标没有变，化解冲突消业障，帮助众生消业障是真正消自己的业障。业障消除，一心称念求愿往生，哪有不生的道理！
◎ 阿弥陀佛不是善也不是恶，不是忧也不是喜，不是苦也不是乐，清净！苦乐忧喜堕在哪一边都不清净，总归这一句佛号，我们对于往生，将来就不会有障碍。所以一句佛号修什么？修如如不动。在日常生活当中你要会用，无论是顺境是逆境，是善缘是恶缘，接触到的时候，心里才有一念动，这个一念就是喜欢、讨厌，微微一动的时候，「阿弥陀佛」，马上把它摆平，这叫会念佛，这叫会用功，功夫得力。「不动」，不动就无畏，你就没有忧虑，就没有恐怖。你心要动，喜欢的你想得到，得到之后又怕失掉，你看看你那个心就乱掉，你心永远在动，你有恐惧。不善的念头，你想除除不掉，真所谓是怨憎会、爱别离，带给你痛苦。
◎ 我们遇到一点伤害，这毁谤、侮辱、陷害还没有要到命，算什么！要通达，要明了，心目当中所有一切人都是未来佛、都是善人，儒家讲的本性本善。你从本性上看，人人都是善人，人人都是圣人；从佛法里看，人人都是未来佛。他们没有错，他杀我也没有错，错在哪里？错在我自己。我自己过去跟他有过节，现在他杀我是应该的，我被他杀也是应该的，欢欢喜喜，这帐了了、结了。纵然有一些伤害，我们清楚重罪轻报。我的宿业要消不了，将来在三途地狱消，那就太苦；现在他替我消了，我不要再到三途地狱消了，你说这个人是不是大恩人？感恩都来不及，你怎么可以怨恨他。
◎ 一定要记住，我们今天的修学要提升自己的境界，纯净纯善，落实在五种菩提心。真诚心，不论别人用什么心对我，我们只有一味真诚心对待一切人事物；一味清净心，一味平等心，一味正觉心，一味慈悲心。这大菩提心，我们养这个。所以对于一切人事物绝对不能有一点意思加在里头，什么都好，你善很好，你恶也很好；你上天堂也很好，你堕地狱也很好。堕地狱不救吗？我天天在救，问题就是你信不信？你懂不懂？你干不干？大经上讲的信解行证。
◎ 我们今天念佛，说老实话，不是这一生才开始，过去生中生生世世都念阿弥陀佛，为什么没有能往生？就是夹杂。我常常想，它是三个忌讳，第一个怀疑，我相信我们不怀疑；另外一个是间断，我们相信我们确实有时候是不间断。夹杂！怎样能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功。世出世间一切法不要想，你想全是妄想，你想它干什么？所以你要想就想阿弥陀佛，好极了！你要念就念阿弥陀佛，你要说就说阿弥陀佛，你要拜就拜阿弥陀佛。行住坐卧不离阿弥陀佛，这个人肯定往生。这种功夫他用多久往生？《弥陀经》上说「若一日，若二日，若三日」，一日就能往生！真有，不是假的，古往今来都有这个例子。他为什么念一天、两天、三天就能往生？他如法。就是觉明妙行菩萨说的，这不是我说的，不怀疑、不夹杂、不间断。大势至菩萨给我们讲的净念相继，不怀疑、不夹杂叫净念，相继是不间断。大势至菩萨讲四个字，觉明妙行菩萨讲九个字，一桩事情，这样功夫才得力。
◎ 我们如果要想身体好，想善不要想恶，行善不要造恶，身体就好了。身，是我们最亲近的第一个物质境界。所以诸位一定要懂得，是心作主，不是身作主，这个身是物质，物质是附带的。物质从哪里来的？物质从心想生。在大乘经教里面，法相唯识讲得最透彻，物质从哪里来的？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分，是从见分变现出来的，见分是念头，念头里头有一种坚固的执著，执著就变成物质，这个东西本来没有，幻化的。见分是属于精神，相分是属于物质，见相同源。「源」是什么？源是自证分。见相同源，换句话说，物质与精神是一源，是不能分的。这与哲学里的说法不一样，所以欧阳竟无讲：「佛教不是宗教，也不是哲学」，它是教育，它是说明宇宙人生的真相。宇宙怎么来的，生命怎么来的，我自己是怎么来的，佛法无非把这个真相跟我们说明而已，所以它不迷信。
◎ 佛教导我们要看破。所谓看破，就是对于宇宙人生的真相通达明了。看破之后，你才能放下。放下什么？放下一切妄想分别执著。我们的心恢复到真心，宗门讲的明心见性的境界现前了，见性就是佛。由此可知，我们最大的麻烦、最大的障碍、最大的敌人，不是外头，是自己的妄想分别执著。外面没有可怕的，妄想分别执著才真正可怕，我们的正念不能现前，都是被妄想分别执著扰乱、妨害。
◎ 佛说六道凡夫真正常无迷忘的一念是什么？是「我」，六道凡夫念念不忘我。末那识是第七识，第七识就是我执（坚固的执著），无论在什么时候，无论在什么场所，从来没有把这个念头断过。这个念头若是断了，就能超越六道轮回，可惜这个念头不能断。所以佛教导我们，要把这个念头换过来。而一切法门里面，念佛法门最殊胜，我们把「我」换成「佛」，这一生就决定成就。不要念「我」，念「佛」，所以叫念佛法门。
◎ 有人说，佛家戒律太严格了，我们做不到。为什么做不到？是你的烦恼习气太重了。佛所讲的这些戒条，是我们自性本具的德能，不是佛教的，也不是佛菩萨制定戒条来约束我们，不是的，佛菩萨只是帮助我们消除烦恼习气，恢复自性本具的智慧德能而已。我们首先要相信，然后再欢喜接受，真正用功，洗刷自己的过失，恢复自己的德能。
◎ 人身体很健康，天天怀疑：「我这里痛，有病！」过几天，真的有病了，为什么？想出来的。一切法从心想生，你为什么不常常想健康，而想生病？你为什么不天天想快乐，而想烦恼？念头是主宰，世出世间念头都是主宰。出世间到上乘法，是没有念头。有念才有善恶，没有念，哪来的善恶？有念，就有邪正，就有真妄。没有念，也就没有邪正，也就没有真妄，那才到纯真不妄，法身大士入这个境界。十法界里面有邪正、有真妄、有善恶，一真法界里头没有，所以这样才能真正断烦恼。
◎ 此地的经文则是说「寂然调顺」。寂然是心地清净，清净心自然就产生调顺的作用。「调」是自受用，「顺」是他受用。普贤菩萨恒顺众生，随喜功德，我们今天为什么不能够恒顺众生？我们没有寂然调的功夫。「调」，用现代的话来说，是调和、调整，调整什么？总的来说，调整一切分别执著。我们不能随顺众生，就是因为自己有妄想分别执著，能够把这些东西统统都放下，我们的身心调整了，与性德就圆满的相应。性德像水一样，它没有执著，它能够随着地形，地形弯，它就弯着流，地形直，就直着流，决定不固执一定要怎么走法，不会的。能这样调适自己的身心，就得大自在，与一切众生相处，顺境很好，逆境也很好，什么都好，这样才真正能做到恒顺众生，与自己丝毫都没有妨碍，自己的心永远是寂然不动。
◎ 善恶的标准，总的来说，就是依十善业道。佛跟我们讲这部经，这部经很重要，字字句句都要把它变成我们自己的思想言行，完全落实在自己生活当中。我们的存心没有别的，「正道」是念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方依正庄严，「助道」是念念不忘苦难众生，我们要为苦难众生做出一个好榜样，要做出来给他们看，帮助他们觉悟，这个作法就有无量功德。往生西方极乐世界，要福慧双修，那个地方都是诸上善人俱会一处，上善决定是福慧圆满具足。我们做榜样给别人看，教化一切大众，这是「福德」这一边的，一心称念阿弥陀佛，是「定慧」这一边的。有福、有定、有慧，这才能成就。
◎ 我们的言语造作，也都要遵守经典里面的教训。佛教我们哪些事情要做的，我们一定认真努力去做，哪些事情不能做的，我们决定不可以违犯，这就是持戒。我们就依三经里面所说的，就足够了。所以，经一定要念得很熟，我们六根接触外面六尘境界的时候，念头才起，就能够与经训对照：我这个念头起来了，佛经上说这个念头应不应该起？如果这个念头是不善的，不应该起的，我们一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。倘若这个念头是应该起来的，就要让这种善念，念念增长。修行功夫是在这个地方用，这才是真的忆念不忘。
◎ 我们学什么？天天学这些，天天反省，天天检讨，天天改过，天天积善，善才能圆满，过才会逐渐的消除。纵然自己到纯善无恶，这是如来究竟的果地，还是要修五戒十善，表演给没有觉悟的众生看，这是大慈大悲，这是乘愿再来，这是广度众生，还是要做给别人看。尽心尽力，念念要照顾别人，勤修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。无畏布施里头最重要的，是能令一切众生心安理得。众生的心不安，有恐怖，你能够帮助他身心安稳，远离恐怖，这是无畏布施。
◎ 功夫应该怎么下？往年李老师教给我们，「换心」。心怎么个换法？实在讲，他讲的换心就是改变念头。过去起心动念总是「我」，「我」总是第一。现在起心动念的时候是「人」，不是「我」，把这个念头转过来，这叫换心，就是换一个念头，从这儿下手。起心动念决定不为自己想，起心动念一定是为一切众生去着想，这才行。如果我们不肯这样做，这一生要想脱离轮回，难了，要想教化众生，那就更难了。
◎ 今天讲「进」，进是精进，不断的在进步。进步就自在，退步就懊丧，就起烦恼，进步就快乐。要在什么地方求进步？给诸位说，真精进是心地的清净平等慈悲，我们要在这个地方求进步。再告诉你，物质的受用、精神的受用不必要求，自自然然都在其中。这就是佛家常说的，功德里面有福德，福德里头没有功德。有功德，哪有没有福德的道理？所以佛菩萨教我们修积功德。功，就是讲做功夫。什么是功夫？放下是功夫。放下妄想分别执著，放下一切的不善，这是「功」。你所得到的智慧、德能、受用，那是「德」。你修功，然后你自然就有德，不修功，妄想求德，是决定求不到的，我们一定要明白这个道理。
◎ 实在讲，我们是非常幸运，在无量法门里面，我们遇到了净土法门。这个法门方便，是用一句佛号，教我们把心恒住佛号之中。这是不是有念？是的，是有念，是用这一念止一切妄念，无论做什么事，心里头只有阿弥陀佛。譬如说我们修六度，六度落实在生活当中，心里是阿弥陀佛。我们处事待人接物，学四摄法，心里也是阿弥陀佛。我们断十恶、修十善，心里还是阿弥陀佛。所有一切的修学，统统归到一句「阿弥陀佛」。心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，品位高，决定不生凡圣同居土。其他法门里头，找不到这样的方便。修学其他法门没有那么容易成就，净土法门容易。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫「老实念佛」，比什么都重要！
◎ 世间的五欲，财色名食睡，决定不能够耽着。常常要记住《般若经》上所讲的‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’、‘一切法无所有，毕竟空，不可得’。永嘉大师《证道歌》上说得好，‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。所以无论是饮食也好、名利也好，愈淡薄愈健康。愈淡薄，你的头脑愈清醒，清醒生智慧，混浊生烦恼，你不能不懂这个道理。特别是学佛的人、修道的人要经常保持清净心、平等心，你在这上下功夫，清净平等。清净平等一定觉、一定真诚、一定慈悲。
◎ 谚语所谓‘人为财死，鸟为食亡’。这两样东西不能不要，但是它的副作用，你要是贪恋不舍一定要受它害。五欲里面摆在最前面，财摆在第一。财色名食睡，这叫五欲，世间人耽着在五欲里没有不堕落的。耽着的现象要到疯狂的状态，那就是世界末日，整个世界要毁灭。五欲不能少，要懂得节制，古圣先贤教诫非常重视节制，不能过分。过分怎么样？不但损德而且伤身。伤身就是缩短了你的寿命，你本来可以活一百岁，结果你五十岁就完了。
◎ 竞争不要认为这是小事，对我们修行、开悟、证果前途来讲是很严重的障碍。我们修学搞了这么多年，为什么不能进步？为什么烦恼习气依然控制不住？境界风一动我们就随它转了。自己在境界里头丝毫的主都做不了，这个现象很可悲、很可怕。我们能有这个警觉心吗？平常没有这个警觉心，不但要有警觉心，我常常讲要有高度的警觉心，我们才不迷，我们才不受影响。没有高度警觉心，不行。日常生活当中修什么？就是修这个，要培养高度的警觉心，不被境缘所迷惑。怎么培养？你不能不亲近善知识。善知识在哪里？经教就是善知识，经典所在之处就是佛菩萨所在之处。我每天读诵，经就像一面镜子一样，镜子照自己，哪个地方有肮脏了把它洗干净。那就是我们的想法、看法、说法、做法跟经教讲的不相应，那就是脸上有肮脏，赶快把它洗干净。我们的心、我们的念、我们的言、我们的行不善，经典一对照，我们就发现，我这些东西不善，赶快把它修正过来。天天读经就是天天去照镜子，圣贤教诲是绝对标准。我要有竞的心、有争的念头，错了，赶快要断掉，要忍、要让。要知道我命里有的，一点都不会减少；我命里头没有的，我现在认真断恶修善在修学，命里没有的，它会增长。
◎ 我们是凡夫，习气很重，古人有所谓‘三天不读圣贤书，面目可憎’，这话是真的，一点都不假。我们今天天天都在读圣贤书，面目依然可憎，这什么道理？烦恼习气太重，不能不知道。有没有办法改？在自己，自己真正有决心、有毅力，能改。我的老师李炳南老居士能改，我自己通过这五十多年学习，能改，你一定也能改。改过自新，对自己讲是大利益，真实的利益；对社会、对众生真实的贡献。这个真实的贡献就是做好样子给人看。天天改过，天天自新，到等觉菩萨还是这样做法。不要以为我就成就了，远又远之！我们这才刚刚入门，刚刚契入。四相舍掉，四见放下，才入门。
◎ 解决争端要从自己，不在外面，我要把自己内心所有一切怨怼化解。自己心开意解，生智慧。自己心里头有怨恨、有对立，就是有情有欲、有分别有执著，你永远不开智慧，你说这个损失多大！学佛的人要想得真实受用，要从这个地方下手，把自己内心里面对一切人事物的对立、误会要搞得清清楚楚、明明了了，统统把它化解，恢复到真诚清净平等。用大菩提心、正觉之心对人对事对物，我们就走向菩提道，跟一切诸佛如来、法身菩萨同一个方向、同一个目标，他们在前面，我们在后面，决定能达到目的地。所以这个颠倒戏论我们要远离，那就是言语造作小心谨慎。有疑不能说，怕说错，一定要搞得很清楚才可以说。尤其是谣言，决定不能够传，谣传是不可靠的，要有智慧去判断。
◎ [于人无争，于世无求]，无争无求在佛法上讲就是富足。[富在知足，贵在知退，福在受谏]，受谏就是能接受别人的劝告。我们每天读经，接受佛菩萨的教诲，这真正大福报。一生，一切时一切处行住坐卧都在学习。诸位想想看，世间还有什么福报比这个更大的。教也是学，教学相长。[学而时习之，不亦说乎]。古人说得好，[学所以治己]，把自己的灵性向上提升；[教所以治人]，帮助别人提升；[不学则不智，不教则不仁]，自学化他，精进不懈，这是勇。什么叫智、仁、勇，这不就明白了。智仁勇在中国古代称为[三达德]，达是通达无碍，大德大能。
◎ 我们今天搞这么多年，说老实话，对佛法能有百分之五十的信心，不错了。百分之五十的信心，那功夫稍稍能得力；要是不到百分之五十，功夫不得力。到什么时候你才有成就？最低限度要有百分之五十九的信心，你才有成就。在百分之五十，不错了，这得力了，加速度向上提升，一点都不怀疑。经论上所讲的，我们每天在读诵，有些我们能懂，很好。不懂？不懂也不怀疑，也无须去研究，研究没得用、没用处，读过就好。一遍一遍读过，阿赖耶识里头种子落下去了。等到哪一天信心清净了，则生实相，就豁然大悟。这是真的不是假的，定能开慧。
◎ 要成就还是要放下万缘，还是要破我执。只要能够破我执，就是起心动念不再为自己，为一切众生，这个人在佛门里就称作[法器]，就是说他有条件、他有可能在这一生当中继承如来的大法。如来大法就是教化众生，自行化他。换句话说，他就有可能在这一生当中修行有成就。你自己修学没有成，你怎么能教人、你怎么能影响人？影响就是教。别人影响我是教我，我影响别人是教人；我接受别人影响是我学习，别人接受我的影响是他向我学习。这教跟学是交叉的，是相辅相成的，是永远没有间断的。
◎ 我们也很努力，也真有心，真想学，真想成就，为什么年年没进步？原因就是我们那个根没解决；我相、我见，我见就是我执，执著这个身是我，这个没解决。大乘法里头真的有方便，虽有方便我们不会用。大乘法里面教给我们最殊胜的方法，就是把念头转过来，起心动念不再想我，起心动念想一切众生，这个方法妙绝了。起心动念都想到我的利益，那就难了，这个念头叫轮回心。从这个念头所有一切造作，叫轮回业。你这个念头不断，你天天在学轮回，轮回心、轮回业，天天在教轮回心、轮回业。这个教是什么？有意无意、有形无形影响别人。你看他这样做法，那个人也是这样做法，大家都这样做法，这对，这哪里会错？所谓是人不为己天诛地灭，好像这是真理，哪个不为自己想？给诸位说，觉悟的人不为自己想，觉悟的人一切为众生、一切为别人。
◎ 禅定不是说把所有一切波动止息，止不住，息不掉。什么叫禅定？禅定是把自己定下来不受外面波动的影响，这叫禅定。世间禅定，最浅显的禅定，佛门讲[八风吹不动]，这在世间人来讲，那相当功夫，很好的修养。名闻利养你不动心，五欲六尘你不动心，别人赞叹你，你不会生欢喜心，别人毁谤你、侮辱你，你不会生瞋恚心，这是你修学得到最低的受用，你在现前境界里面、境缘当中你有定功。从这个基础你才能学道，学道就是你才能往上提升。这个基础没有，你要提升你的境界，提升你的灵性，那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便，这是入门，没有什么了不起。
◎ 佛教导我们、我们中国古圣先贤教导我们：「念念要为别人想、要为社会想，不要为自己去想。」为自己想自私自利，能为众生想、能为整个社会想，这是君子、是圣贤、是佛菩萨，超越我们的业力。什么叫业？念念为自己就是造业；念念为众生，那就不是业了，那是愿了，愿力跟业力区分就在此地。
◎ 佛教十善五戒，从这做起。十善：不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。做什么？我们没有去做。不杀生更深一层的意思，决定不伤害众生，决定不能够让一切众生因我而起烦恼，这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到，能令一切众生常生欢喜心，那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触，人家都很欢喜你，都很尊重你。这要靠自己修养，没有别的，看破放下而已。放下十恶业，修学十善业，从这里做起。
◎ 在念佛堂里，我们口念佛，心想佛，身礼佛，三业念佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄念，就是不夹杂。若还想着家人、事业，甚至于想其他经典的教诲，想与所修法门不相应的，都是夹杂。大势至菩萨讲得好，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”忆是心里想，想佛菩萨的相好，想佛菩萨的名号，想《无量寿经》、《弥陀经》上的教诲，想西方极乐世界依正庄严。所以，要功夫得力，完全在“不夹杂”。
◎ 学佛人见到别人的得失，要和自己的得失一样。见到别人有得，要生欢喜心；见到别人有失，要生怜悯心。如果障碍别人行善，果报是别人也障碍我们行善，因缘果报，丝毫不爽，尤其在现代社会就太明显、太快速了。
◎ 造成凶、灾、危、急最重要的因素是“失教”，失教就是没有受过教育。当今社会无人提倡圣贤教育，也无人肯学，于是失去了接受圣贤教育的机会，不懂得做人处世之道。今之教育为何？是科技的教育，是违背自然法则的教育。而古圣先贤的教育宗旨，第一是“了解人与人的关系”，这是人伦教育，教导你能爱人，这也是维系中华民族几千年绵延至今的基础。第二是“明了人与大自然的关系”，这是教导你能爱物，爱护所居住的生活环境和物质环境。第三是“了解人与天地鬼神的关系”，这就是超越时空维次。如此，宇宙法界一切众生才能和睦相处。古圣先贤教育的目的，无非是教人与人、与物、与天地鬼神能和睦融洽相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，如此才能过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界，就是一真法界。所以，佛教人生活是充满了真实智慧，决定没有迷信。
◎ 福从何来？福从善来，十善业道即是幸福之道。如果我们发心为社会、为人民、为众生修学十善业，就是真善；若为自己、为自己的家庭、为自己的小团体修学十善业，则无法转业，也无法消灾。个人虽然可以得福，但福报太小抵不过业力。大乘经说，众生所造贪、瞋、痴的业力之大，能敌须弥，能深巨海，小小一点五戒十善岂能抵过！而心量愈大，福报就愈大，所以一定要拓展心量，量大福大！佛菩萨心包太虚，量周沙界，所以福报大，没有任何灾难。心量小的人纵然修福，也很难免除种种灾难。当然，修福肯定比不修福要好！
◎ 凶、灾、危、急的根源何在？在于我们自己的心行不善。一切人是自己的人事环境，一切物是自己的物质环境，现今的人事环境、物质环境都不好，追究其根本原因是自己的存心不好，是自己做人没做好。古人懂得这些道理，所以一旦发生天灾人祸，帝王大臣就带头修忏悔法，反省忏悔，改过自新，断恶修善，积德累功。如果家庭遭遇不幸，则是全家人反省忏悔，改过自新。佛说“依报随着正报转”，又说“相随心转”，俗称“福人居福地，福地福人居”，所以有灾难发生，就说明此地不是福地。如果我们肯修福，此地会变成福地，就不会有灾难发生。综合诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，可找出一条非常有效的消灾免难之道，就是“断恶修善”。
◎ 人性本善，这个善不是善恶的善，这个善跟佛法里面讲的佛性、真性是一个意思，是纯善、纯净。这个善就是圣，就是圣人，就是佛菩萨；换句话说，所有一切众生他本来就是佛。现在为什么不成佛，成了凡夫？那就是习相远。无始劫以来，染污许许多多的不善，从纯净、纯善堕落到善恶里面去了，有善有恶就变成凡夫。十法界里头有善恶，我们晓得，六道里头有善恶，一真法界里头没有善恶；没有善恶，那才叫纯净纯善，那是性本善。所以，圣贤教育没有别的，无非教我们恢复到本善而已，这才是真正的教育，这是超凡入圣的教育。
◎ 念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱，一心是不动心。心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念，没有分别、没有执著，这叫阿弥陀佛
◎ 起心动念与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应？用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心，所以念佛堂的堂主，常常提醒大家放下万缘，放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干，我见如不见、闻如不闻，就用一个清净平等心去念阿弥陀佛，那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响，你成功了。
◎ 每一众生从无始以来,住于生死,受尽苦恼,轮回世间,是可耻的事。修行固然是苦事，而苦尽甜来，并不是做不到的；若做不到，佛就不说了。有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最钝者七天亦能往生，千万不可看轻自己。无量劫来生死轮回受苦，比菩萨修六度万行之苦大的多，修行之苦有限度，六道轮回无限度，学佛吃苦，吃了有好处，生死轮回之苦是白受的。
◎ 人生短暂,一晃就过,如真能念佛往生极乐世界是最有福报之人,若欲往生必须求解,除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解,否则必须听经,以免盲修瞎练,一定要懂得,否则不能成就。
◎ 你要是教儿女孝顺父母，你自己要做出孝顺父母的样子给他看，从小他看惯了，他一生孝顺父母。你自己不孝顺父母，你教他孝顺父母，他心里有疑惑。虽然你是他的老子，他不敢问，到你老了，他长大了，他也不孝顺你。为什么？你对你父亲是怎么样子的，我对你就算不错了，你还有什么话好讲！尊师重道亦复如是，我教学生尊师重道，我自己有没有做到尊师重道？做样子给人看，这就是教育，这就是大慈大悲。你的智慧、德能、方便统统都会了，你要会教，你要表演给人看，身教比言教还要重要。你自己不能吃苦，你怎么能教别人吃苦？你自己不能持戒，你怎么能教人家持戒？所以，佛菩萨总是给众生做榜样。
◎ 净土宗修的是清净心，心净则佛土净。我们自己有没有把握往生，不要问别人，别人不知道，别人说的靠不住，问自己。心清净决定得生，清净心感清净土；心不清净，一天到晚念阿弥陀佛，念得再多也没有用。寒山拾得说得好，喊破喉咙也枉然，不是真的；真的，这一句名号就是把你妄想分别执著念掉，念佛要这个念法。
◎ 所有习气烦恼必须要在历事炼心这里头去磨炼，经历一切人、一切事、一切物。开头学的时候，别人的指责、毁谤、谩骂、侮辱，甚至于陷害，统统要接受。这里广，不是讲遍受吗？统统要接受，接受的时候要把怨恨的念头磨掉，这要很长的时间。开始接受的时候，听到人家讲，心里面真是不舒服，不是味道。这是什么？这是烦恼习气现行，马上要知道。人家加给我的这些侮辱、陷害，等于说是考我的戒定慧，你不要以为这是恶人，他不是恶人。人的善与恶是在你的念头，你以善念看一切人，一切人是善人；你以恶念看一切人，一切人都是恶人，境随心转！你有没有修行，就在这个地方看。
◎ 花开见佛是什么地位？别教里面地上菩萨，实报庄严土，极乐世界都是圆教，圆教实报庄严土，真正不可思议，难信之法。难信能信，难行能行，难证能证，一生可以办到，为什么不努力？为什么不把妄想、分别、执著放下？不肯放下，要和人争，要不平，心里有贪爱，心里有怨恨，不是别人给你的，是你自己生的。你不可以怨天尤人，你是自己害自己，只能怪自己迷惑颠倒，只能怪自己业障深重。深重到什么程度？听不懂佛法，不喜欢依教修行，这是业障重；业障轻的人闻法欢喜，闻法感动，真正是痛哭流涕，改过自新。
◎ 十法界，这是讲识变，唯识所变。从最下面的说，为什么会变地狱？无量的业因，佛给我们讲这里头最重要的一个业因。地狱是什么？瞋恚！我们常常讲容易发脾气，性子不好，中国人讲性子不好，你看那个说性，违背了性德，真的叫是一百八十度的违背。地狱的业因第一个条件就是瞋恚，嫉妒是瞋恚的一分，傲慢也是瞋恚的一分，都是地狱业因。饿鬼道悭贪，自己有的舍不得给人，自己没有的希求得到，贪而无厌，悭贪是饿鬼道的第一业因。畜生愚痴，愚痴是第一业因，愚痴就是没有智慧、没有能力辨别真妄、邪正、是非、利害，没有能力辨别。把假的当作真的，把邪的当作正的，把有害的当作有利的，这种心行是畜生道。
◎ 你学佛学什么？自己总要清楚、总要明白，了解事实真相。‘问明品’里面就是给我们讲诸法实相，总离不开《般若经》上讲的原则，‘无所有，毕竟空，不可得’，‘刹那生灭，并皆速灭’，总不离开这个原则。你要能应用在日常生活当中，时时刻刻用这个来观照，你去核对核对，你六根接触的六尘境界是不是佛所说的！你愈是在对照你就发现愈真实，佛所讲的一点都不错，我们六根接触六尘境界确实如此。你还会有执著吗？你还会有分别吗？你还会跟别人起争执吗？没有了！我面前这些东西，别人要要，欢欢喜喜，随便拿。为什么？身尚且不是我，身外之物哪里是我？这才叫放下，真的放下了。
◎ 名闻利养、财色名食睡在你面前不起贪心；逆境、恶缘在你面前不生瞋恚，这个好处得到了，这就是你观照得力，你知道一切法刹那生灭，皆无所有。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，皆无所有，刹那生灭，你还生什么气？你要接触这个恶缘，心里还要生好几天气，你是凡夫，你一点功夫都没有，你还在造业。造什么业？你有瞋恚心，就是造业，你有报复的心，就是造业，这就错了。真正明白人，真正觉悟人，遇到这些事情，别人毁谤我，我要听到了，阿弥陀佛！不起念头，清清楚楚、明明白白。为什么没有瞋恚？为什么没有报复？为什么没有辩白？‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切法无所有、毕竟空、不可得’，你都平了，心是平等的。
◎ 普贤菩萨教我们‘随喜功德，恒顺众生’，没事！恒顺众生就是没事，不恒顺就有事；有事就不能恒顺，无事能恒顺。前面在比喻里面我们读过，水能够随器方圆，不失自性，我们要懂得这个道理，这个道理就像老子所说的‘上善若水’。我们要能懂得恒顺众生不失自性，自性是什么？定、慧，你不失。你不能恒顺，你没有定，也没有慧，诸位想想是不是这样的？
◎ 学者日日薰习经教，真实醒悟有几人？真醒悟者，相貌体质必改变，应当学。佛菩萨教学，念念化导众生。余等果随顺圣教，深信佛语，时时观照‘凡所有相皆是虚妄’，‘一切法如梦幻泡影