净空法师讲了凡四训(十一).doc

净空法师讲了凡四训（十一）
诸位同学，大家好。
我们接着再看下面的文章，“以上事而兼行下功，未为失策，执下而昧上，则拙矣。”这是学习的态度，也非常重要。上根人虽然是从心上改起，从起心动念上改起，决定不能疏忽事项上，不能说，我心很清净，戒条可以不必遵守了，这是错误的。错在哪里？即使你有真功夫，你的功夫并不真实，为什么？有真功夫的人一定有真慈悲。你有真慈悲，你一定会做出榜样做出模范给人看，这个是利他，自利利他，所以这是对的，正确的，就是上根人，必定要时时刻刻照顾下根人，我们对于世尊所制定的戒条，条条要遵守。戒条引申国家的法律，我们一定遵守。持戒，广义的讲法，就是守法。你像在大乘戒经里面，佛说的就很清楚，就很明白。《梵网经》里面跟我们讲，菩萨一定要遵守。“不谤国主”，国主是现在讲国家领导人，决定不能够毁谤，《缨络菩萨戒经》里面讲，“不漏国税”，自古以来，中国外国，国民对国家有缴纳税的义务，不能偷税，那么像这些都是属于持戒。所以国家的宪法、法令、规章，这是有形的，无形的，我们的道德观念，风俗习惯都要遵守。现在这个社会由于交通便捷，资讯发达，我们常常有机会，到国外云旅游，到人家的国家，他们的法律跟中国不一样，他们的风俗习惯跟中国不一样，入境随俗。到人家国家里头，一定遵守别人的法令规章，遵守别人的风俗习惯，都在持戒里头，所以这个戒律里面所包含的广大无边，我们都要懂得。如果“执下而昧上”，执着在这些法令规章，我样样都遵守，但是不明理，也不懂得从心上去改过，这样改过就很笨拙了。这不是个聪明办法，但是，也是好办法，能够这样遵守，总是过失比较少了，过失是不能避免，过失可以减少很多，所以他跟我们讲，改过要有三种心，也有三种不同的功夫，这个说得很清楚，很明白。
下面这一段，是讲“改过的效验”，过改了之后，会有什么样的境界现前，也就是说我们看到什么样的效果，什么样的成绩，请看这篇文字。
“顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈。”“顾”这个字用现代话来讲，就是“但是”的意思，但是，但凡发愿改过，需要有帮助，“明”明显的，需要“良朋提醒”，要有真正好朋友，时时刻刻提醒你。为什么？凡夫健忘，一转眼忘掉了，诸位想想，如果有一个人在你面前常常提醒你，你嫌不嫌他啰嗦？真的，确实会嫌他啰嗦，会嫌他繁琐。所以佛教的教学，我们不能不佩服，释迦牟尼佛的聪明智慧，他用什么方法？这种方法，就是现在学校里面叫的“教学工具”，他用名号，他用艺术，时时刻刻提醒你，名号，譬如“释迦牟尼佛”这个名号，这不是他自己的名号，他自己的本名，经典上记载叫“悉达多”，但是他习惯用这个名号，这个名号提醒我们。但是古时候，古人翻经，翻“释迦牟尼佛”完全用梵文音译，没有把这个意思翻出来。我们现代人，听到这个名号迷惑了，不懂得这个意思，古人懂得。古时候，讲经的人多，教学的人多，因为一般寺院全是学校，出家的这个法师就是老师，他天天在里面自己研究，对大众讲学、教学。寺院是学校，所以大家懂得，“释迦”它的意思是“仁慈”，我们待人接物常常缺乏仁慈，常常想到自私自利，损人利己。都起这种念头，干这种事情，这错误的。所以佛用这个名号“释迦”，听到这个名称，我待人要仁慈，要能够舍己为人，“牟尼”两个字的意思是清净，对自己要清净，对别人要仁慈，用这个名号常常提醒自己，我们自己念这个名号，提醒自己，听到别人念这个名号，也提醒自己，自己家里面有一个小佛堂，或者有个客厅，客厅里面我们供一尊佛像，把佛的名字写在两旁边像对联一样，这是你们大家在寺院看到的“幢幡”这个幡上写的都是佛菩萨名号。什么用处？提醒我们自己。佛教里头用这个方法，佛像、菩萨像也是提醒我 们的，让我们一看就晓得它代表什么意思，释迦牟尼佛代表仁慈、清净。在中国供奉观世音菩萨最多，观世音菩萨代表慈悲，大慈大悲，“大慈大悲”用现在的话讲，无条件的爱心，爱护一切众生，众生有苦有难，无条件的，全心全力去帮助他，这是观世音菩萨。看到观世音菩萨像就想到，我要对一切众生要慈悲，无条件的也像观世音菩萨一样，帮助一切众生，观世音菩萨是谁，观世音菩萨就是我，提醒我，用这尊像，用这个名号，提醒我，我要效法观世音菩萨，我要学做观世音菩萨。是这个意思。所以供奉佛像功德很大，功德大在哪里？就大在此地，常常提醒。供奉地藏王菩萨，地藏王菩萨代表孝，孝亲。“地”是大地，“藏”是宝藏。我们人生活在这个地球上，不能离开大地，我们的衣食住行都要靠大地来供养，地上，无论是生长的，我们日常生活所必需的五谷杂粮，这是地生的宝藏。地下埋藏的资源就非常之多，金银珠宝，提供我们生活之所需，佛用这个“地”代表我们“心地”。“藏”，我们心地真心里面有无量的智慧，有无量的能力，有无量的相好，需要我们去开采，用什么方法开采？用“孝亲尊师”，就是孝道跟师道。《地藏菩萨本愿经》主是讲的孝道跟师道，用这个来开采，所以我们看到地藏菩萨像，听到地藏菩萨名号，我们就要懂得，孝亲尊师。文殊 菩萨提醒我智慧，要求智慧，普贤菩萨提醒我要落实在生活上。像释迦的仁慈、清净，观音的慈悲，地藏的孝敬，文殊的智慧，通通要落实在我们日常生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物，那就叫“普贤”。你看看佛家教学，你说妙不妙？所以，佛教里面所有佛菩萨的形象，所有这些神明的形像统统是教学，表法的。绝对不是迷信，绝对不可以把他当做神明来供奉，那你就大错特错了。用这种方法来提醒我们，比一个人在旁边天天提醒我们，我们会厌烦他、会讨厌他 ，甚至于会恨他，用这种艺术品摆在你面前，可以欣赏，又可以提醒，你说多好。上一次我访问凤凰卫视，见到常老先生，他的办公室里面，就摆了许多弥勒菩萨像，我看看，他有点像弥勒菩萨，肚子大大的，胖胖的，弥勒菩萨代表的是欢喜心，佛家常讲的平等、慈悲，生平等心，呈喜悦相，我们处事待人接物，心要平，事要端庄，要欢喜，这是教我们怎样跟大众相处，全是表法的。我们出家人名号都不例外，我出家，师父给我起了个名字叫“净空”，我很欢喜，人家一提到这个名字，我就想我有没有清净，我有没有放下？放下就空了。提出这个名号，我就想想我有没有做到，有没有名符其实？如果名跟实不相符合，我们要生惭愧心，我们对不起这个名字，所以佛的名号无量无边，代表我们真心本性里面的性德无量无边，菩萨名号无量无边，代表我们的修德。性德，我们在凡夫，我们迷了自性，所以性德不显。要靠修德，修德有功，性德就现前，是这么个意思。佛教不单单是名字，艺术上的造像是表法的，所有一切设施没有一样不是表法的。连建筑都不例外。你们要是注意看，你到佛教寺院，你看供奉释迦牟尼佛这个殿，叫“大雄宝殿”，你看它的建筑，外面看是两层，里面是一层，都是提醒我们，外面两层教给我们要随俗。佛法在世间，不坏世间法。内里头要平等，内里头不能有两样，外面可以不平等，里面决定要平等，外面平等了，这个社会秩序就破坏了，外面一定有尊卑，有父子，有兄弟、有长幼，有秩序，不能把这个秩序破坏了。所以外表两层代表社会秩序，决定要遵守，里面决定要平等，你看这个意思多好。供奉，供具都是表法的。我们在佛前面烧一柱香，香代表什么？香代表，你看看，香赞里头讲的，“戒定真香”，真香不是你燃这个香，看到这个香，就知道我要修戒 ，要修定，要修慧，戒定慧，是我自性真心里头的香。教你闻到这个香，看到这个香，想到，我要修戒定慧，我要断贪瞋痴。没有一样不是提醒的。佛前面的供具，最重要的最简单的，是要供一杯水，其他的供具，香花统统没有，香都不烧都没有关系，水一定要供一杯，水代表什么？水代表心，看到这个水，我的心是不是像水一样干净，一尘不染？是不是像水这样平等，水平。所以水代表清净、平等。取这个意思，那个水不是给佛喝的，是给我看的，给大家看的，看到这杯水，我的心要清净要平等，没有一样，不是苦口婆心，想一些方法来教我们，我们然后才体会到，佛对我们恩德之大，设想之周到，不能不佩服的五体投地。哪里有迷信？诸位要记住，佛前面那个水不能供茶，茶是什么？茶有颜色，那个不干净，那就心里头有污染，所以要供清水。那个清水是用自来水还是用开水，这无所谓，只要我的水干净，没有肮脏的东西在，那就行了。你懂得它的意义是表法，也就是“明须良朋提醒”，时时刻刻提醒我们，一刻不提醒，我们就会迷了，就会做 错事情，就糊涂了，所以佛门教学的设施真正了不起。我们到二十世纪后半叶，二次大战之后，我们才常常听到艺术，打仗都讲求艺术，有这个“艺术化”的口号，我们想到佛在几千年前教学就进入艺术，用艺术的方法来教导。“幽须鬼神证明”，“鬼神证明”就是感应，感应的事情太多太多了，我在这一生亲身体验的，同修们中，他们的感应跟我讲的，这个就太丰富了。佛法的修学，就是学做个好人，学做一个明白人，还是要有善根、福德、因缘，你要不具足这三个条件，你这一生没有缘遇到，所谓是没有机会遇到，你有这个机会遇到，证明你过去生中有善根、福德、因缘，我在往年住在美国的时候，在达拉斯，我们那个佛教会，有一个会长蔡文雄居士，他告诉我学佛的因缘，他们常住在外国的华侨，对这个不相信，那一年他的父亲过世，他到台湾来奔丧，送他的父亲，他父亲临终的时候，他在床前，他看到有一尊佛像，这尊佛像在窗户里面，那个窗户就好像是佛龛一样，佛像在当中。他说他至少看了十五分钟，这么长的时间，决定不是看错。这给他印象很深。他 大吃一惊到非常惊讶，他问别人，别人看不见，他学佛的信心，从这个地方开始，这是佛来度他。以后他做生意，赚的钱有的时候逛古董店，他喜欢买古董，在古董店看到一尊佛像，是石头雕的，这一尊佛像他一看，就是他父亲走的那一天，现在窗口的那一尊佛像，他立刻就买回去，那是在中国买的，买了之后带回美国，最先供在家里，以后把这个事情告诉我，我去看，我看了也很欢喜。我劝他把这一尊佛 像供在道场，因为他是这个道场的会长，达拉斯佛教会，现在这尊佛像还供在那个道场，这是他讲出他学佛的因缘。“幽须鬼神证明”，他又告诉我一桩很不可思议的事情。他说有一次，他跟几个朋友在旧金山，他是在旧金山之外一个小城，回去，回到旧金山，开车把路走错了，走到一个小镇，确确实实这个小镇在他这一生当中从来没去过的。车接近小镇的时候，他突然感觉到这个小镇很熟，是他住过的，他能够立刻就记起来，这个里面道路的状况，里面建筑的状况，跟同车的人讲，然后这个车他们就进去，跟他所说的完全一样，他非常惊讶。这一桩事情，多年之来，他得不到答案。遇到我之后，他问我，法师，这是什么缘故？我说，从这个地方看，大概你前生，你住在这个城市里面，如果你前生不住在这个城市里面，而且住的时间会相当长，否则的话，你不可能知道，这个小城里面的状况。他一想，有道理，很可能他前生，是在旧金山做矿工，大概是中国人做矿工，生活在这个地方，死在这个地方，还算不错，没做什么坏事，这一生又得人身了，生意还做的不错，又能够学佛，前世的业因证实。像这一类的事实，我遇到的太多太多了，我自己本身也有好多次，到外国一个地区，从来没去过的，一去突然感觉到，这个地方面熟，这个环境不生疏，如果没有前世，这怎么讲，都讲不通。你说突然之间灵感，为什么不其他地方有这个灵感，一定要在这个地方？由此可知，人决定有过去生，既有过去生，肯定有来生，因果通三世。所以，这是需要鬼神来帮助我们，“一心忏悔，昼夜不懈”，这是做功夫，这个忏悔就是改过，我们念念都有过失，一不觉就是迷了，迷了就是过失，所以一定要时时刻刻提醒，昼夜都不能间断。所以有人问我，我们在家里头，卧室里头可不可以供佛像？有些法师就说了，卧室里头供佛像那是大不敬，这个话说得只对一半，不能全对，怎么说对一半？你不是修行人，你不肯认真去改过自新，那你把这个佛像供在卧房里面是不敬，这是错误的，如果你真是修行人，昼夜不间断想要人提醒我，那在卧房里没有佛像就会忘掉了，就迷失了，我可不可以供，应该供。所以对真修行人来讲 ，那敬不敬事小，提醒我觉悟就事大，我真正觉悟就是恭敬，我迷惑了就是大不敬，这个事情，总得要能情达理，所以执着在教条上就讲不通了。你只能对一半，你不能完全对，所以对一个真正下定决心，改过自新，要效法佛菩萨，学习佛菩萨，什么地方都可以供佛，人同此心，心同此理。总得要知道，问题我们是不是真干，是不是真学？
下面这是讲“克期取证，经一七，七天，经过七天，或者二七，十四天，或者一个月，两个月，三个月”，“必有效验”我真的能够锲而不舍，就有感应，哪些感应？
下面他举了几个例子，来跟我们说，我们的业障消了，罪过消了，它有预兆，有好的预兆，这底下举了几个例子。
“或觉心神恬旷”，在从前，心里总是不开心，总是郁闷不乐，现在心胸开阔，常常欢喜，这就不一样了。这是感应，这是效果。
“或觉智慧顿开”，从前处事待人接物，总觉得自己很糊涂，糊里糊涂没有智慧，现在经过这一段断恶改过，这一段修持之后，觉得自己现在有智慧了，处事待人接物不迷糊了，有智慧，很清楚，很明白，这都是效果。
“或处冗沓而触念皆通”，“冗沓”是事务繁忙，从前事务繁忙，自己感觉得很累，很疲倦，提不起精神，处处有障碍，现在经过这个修持之后，断恶改过之后，处理这些繁杂事情跟从前不一样了，觉得一切都很顺利，再烦的事，再忙的事，都感觉有头绪，有条理，轻而易举。不感觉得繁杂 ，也不会厌倦了。
“或遇怨仇而回瞋作喜”，这是很不容易的 功夫，冤家对头，在从前说看到他就讨厌他，就恨他 ，总要骂他几句，现在看到这些冤家对头，不但不会骂他了，还欢喜，还跟他行礼，以善心，以礼节来对待，这都是好的吉兆。这是在人事上说的。
下面，这是讲你在梦中的境界，跟从前不一样了，没有修行之前，常做恶梦，这个我自己有经验，我在学佛之前，恶梦很多，常常在梦中惊醒，学佛之后，头十年还有恶梦，十年之后，恶梦没有了，这都是好的预兆。都是好的感应。
“或梦吐黑物”，梦中吐出黑色的东西，“黑”是脏的东西，这是举例。
“或梦往圣先贤”，我是因为常常讲经，所以梦过不少次佛菩萨讲经，我参加讲经的法会。
“提携摘引”，佛菩萨在梦中跟你说法，帮助你，教导你，这是一类。
下面又一类，“或梦飞步太虚”，这个梦好，作梦的时候飞起来了，在空中飞行，腾云驾雾。
“或梦幢幡宝盖”，梦到天宫，梦到佛国，这都是非常好的胜事。
“种种胜事”，殊胜之事，这些预兆，“皆过消罪灭之象也”，才会有这个现象。我们的罪业纵然没有完全消除，消除了一部分，这些现象现前。
这些好的现象现前，千万要记住 ，“然不得执此自高，画而不进”，最怕就是这个，所以，种种瑞相现前，对于一个真正用功的人，见如不见，不必跟别人说，不必炫耀自己的成就，那就完全错了，应当要记住佛在经上讲的话，“凡所有相，皆是虚妄”，不放在心上，自己依旧要一心忏悔，依旧要昼夜无间，我们的功夫才会进步，如果有这些境界现 前 ，自己以为了不得了，自己以为比别人高了，贡高我慢的心生起来了，不但不能提升，你立刻往下堕落。这是错误的，这是严重的错误。“画而不进”，画是终止，在这个地方，“画”是不再往前进了，这就可惜了，所以，这些殊胜的境界现前，若无其事，纵然觉得自己智慧开了，还当作未来想，这个好，我们才能够进步。了凡先生说了这么一大段下面举例子，举古人改过的例子。
勉励他的儿子，“昔遽伯玉当二十岁时，已觉前日之 非而尽改之矣。”遽伯玉是春秋时代卫国的大夫，他改过自新很有效果，在历史上留给后人做典范，这个人也是圣贤之人，二十岁，很年轻，他就知道改过自新，断恶修善的重要。就非常认真努力去做，到二十一岁，“乃知前之所改未尽也”，虽然天天在改，认真努力在改，改了一年，觉得过去这一年改的不彻底，改的不究竟。“及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中”，这样子“年复一年，岁复一岁趆地改之，行年五十，而犹知四十九年之非。”到自己五十岁了，回过头来过去四十九年所做的，还是错了。“古人改过之学如此”，值得我们效法。一个人最大的过失是什么？不知道自己过失，这是最大的过失，因为你不知道，自己过失，你就不会有心去改过，没有改过的念头，这个过失的累积，由小过累积就成大过，由大过累积成为巨过，后来的果报不堪设想。许许多多的凡夫，为什么死后堕三恶道？原由就在此地，不知道自己有过失，不知道改过，由此可知，了凡先生在前面所讲的，“明须良朋提醒”，这一桩事情重要，你到哪里找到这么一个好的朋友来提醒你？说老实话，父母都做不到，父母果然天天提醒你，你一定会怨恨父母，会觉得父母唠哪，父母太繁琐了。所以，佛菩萨想的方法好，妙极了，用种种方法表法提醒你，而表法的意义要懂。譬如我在前面讲的“供水”，佛前面供这一杯水，你一看就晓得我的心要像水一样清净，要像水一样平等，永远保持清净、平等。离开佛堂不就忘掉了？谁提醒你呢？你要知道，只要见到水，你就想到，我们平常喝水，倒一杯水，马上就提醒自己，到外面作客，人家招待，最简单的也是一杯茶水，见到水，就要想到我们的心要清净，要平等。如果你只是佛堂的那杯水是表法的，其他的不是，那 你什么都学不到了，你就未免太笨拙了，你是过分的分别执着。譬如燃一柱香 ，你晓得这个香是代表“戒定慧”，我们在任何场所当中，闻到气味，都要想到戒定慧，香是提醒鼻根的，不管什么样味道都用一个“香”字代表，只要有气味，闻到有气味，就要想到戒定慧，然后你才 明了，虚空法界，哪个地方不是菩萨学处？哪个地方不是用功道场？一切时，一切处，原来都是道场，道场不是在寺院庵堂，处处皆是。我们在佛前面供花，花果，“花”代表“因”，花开得好，因好，因好，果一定好，“果”是代表果，“花”代表因，善因得善果，恶因就会结恶果。代表这个意思，佛前面供花果，我们懂这个意思，什么时候看到花，都要懂得我要修好因，无论在什么时候，乃至于看人家穿的衣服上，衣服上绣的花，看到这个花，我要知道修好因，无论在什么地方看到果实，我们希求的是好的果报，好的果报一定要修好因，这不都是佛家的教学吗？都是如来的教诲吗？哪里要说一句话了，尽虚空遍法界，你眼睛看到的，耳朵听到 的，鼻子嗅到，舌尝到的 ，哪一法不是佛法？原来，处处皆是佛法，所以佛家常讲“佛法无边”，这句话意思你懂了吗？所以你要会学，你要是会学，一切时，一切处决定不迷。为什么？它都在表法，都在提醒你，你怎么会迷？不会的人才迷中，执着的人才迷，执着一定在佛堂供的那叫表法，离开佛堂之外，就不懂得什么叫表法了。这个学，学得太笨拙了，孔老夫子说：“举一隅，不以三隅反。”夫子就不教了，太笨了。告诉你一样，只能 懂一样，你不能够触类旁通？佛法是教你一样，你懂得了，一切都懂得了，样样都通了，这是佛法。所以佛法教学，达到最高的艺术境界。功夫上来讲，遽伯玉是最好的一个典范，我们要向他学习，这一条决定不能疏忽，了凡到晚年也学，学遽伯玉，这是功夫有相当根底了，才知道勇猛精进的重要性，要加速度把自己的境界不断向上提升，功效越来越显著，在日常生活越来越快乐，事业越来越顺利。确确实实做到灾消福来，一点都不假，我们今天讲到此地。