般舟行法纲要初编.pdf

1般舟行法纲要初编编者的话般舟行法纲要初编是上常下善法师弘法初期的作品，是恩师数百日夜不眠不休历尽心血实修实证的结晶，也是般舟行持迄今为止最不可多得的经验，更是佛法实修之最高殿堂-般舟三昧实证的无价瑰宝。其涵盖了恩师在个人行法当中的各种体悟体证，均系原创，字字珠玑，点点结晶，句句精辟。我辈般舟行人当珍之慎之如摩尼至宝，这是师自我修证过程中心血之凝结，这是师成就我等慈悲之摄护，这是师毫无保留舍身忘我之加持。写下这些文字时编者不禁潸然泪下，随师二载，切身感受师之无碍智慧、无缘大悲。师为弘扬般舟三昧呕心沥血舍身忘我之大行，师为度娑婆苦难众生屡次承受剧痛而矢志不悔之大愿，师愿代我诸有情受一切业一切报之广大悲心，令我想起娑婆国土每一寸土地皆由佛陀之血泪凝结，师亦早已将其血肉骨髓身心融入你我的般舟行持当中，不然，依我等业障深重之末世凡夫，何德何能而能攀登此佛法修证的最高殿堂。然目下诽谤恩师及般舟法门般舟僧团之谣言甚多，编者甚觉痛心疾首，我等末世凡夫真是福薄如此啊！编者自2011年跟随恩师弘法，耳闻目染，恩师的所行所为，无不体现一个大德高僧的无量胸怀。现仅举数例以说明之。每次法会，师必亲自领众带队，断食断水供养大众，数日内不食不眠不出念佛堂做维那带领大众念佛是常有的事，可谓将相续念佛做到极致；乃至师之弟子出外弘法也多能做到断食领众，是一个响当当硬梆梆实证实修以自身做楷模的弘法团队。师是实实在在以自身为榜样实践般舟规则的人，法会期间不坐不卧不眠不休，余时一贯日中一食，夜不倒单。师真正做到了视师如佛。无论师公如何批评师父，师都当作是对他的加持，讲法时提及他的师父总会每每动容，无限感恩，恭敬异常。师弘法以来举办般舟法会数百场，从一始终的坚持不化缘不攀缘，从未收取任何费用，挂牌位更是分文不取。若有信众无钱，师还经常自掏腰包管吃管住管路费甚至管还债，只为你能来念佛，只要求你来念佛，只希望你来念佛。师可谓真正做到了无缘大慈同体大悲，举办任何法会坛场从不结界洒净。欢迎所有众生无障碍进道场修行解脱，即使是魔，师也要度。师说：何谓慈悲？慈者，能度者必度，悲者，不能度者也要度。师更发广大誓bo zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编2愿，代一切众生受一切苦，一切业，一切难，一切报，虽屡次承受剧痛而矢志不悔。慧以众生真实之利！师度众生之心可谓切切，无论何人多晚想见师父，师必不辞辛劳亲接见之。师之电话对广大信众开放，任何人都可以在任何时间联系师父，除师闭关领众期间，余时师必复之。每至深夜，整个庙宇沉睡时，师寮房的灯光彻夜点亮，宛如茫茫轮回黯冥之航标，为我等迷路旅人指引方向。师讲法经常忘物忘我，每每不知不觉就讲了好几小时，日讲法时间更超过十几小时，我等信众早已疲倦不堪，而师却在深入禅定的状态中自性流淌，般舟法水时而如涓涓细流、时而如滔滔江水令我等沐浴其中，其开示应机所化，从方便中开显无限妙义，在谈笑中揭示佛法之第一义谛，语言浅显风趣却深意无穷。自弘法以来师开示的文字总数已逾上千万之巨，惭愧弟子不才，目今为止，师之法水面世者寥寥，深感不安，惭愧忏悔！师为弘扬般舟法门，费尽心血，用了很多方便法接引大众，他开创性的把独修闭关和共修行法结合起来，使旧时只有高僧大德能行的般舟变成普通老百姓共同努力通关的共修，减低了般舟过关的难度，兴起了有史记载的法界第一次般舟共修之风。并为接引初机、各方信众及老弱病残开办了随喜般舟、康复般舟、休闲般舟等方便法门，令众多不信佛者趣入佛门得到般舟之真实利益。更有众多信众一次行法即治愈多年顽疾恶疾，可谓奇效也！正因如此，师更发广大誓愿，为解决我国民养老难题，启动般舟养老计划，为国分忧，为民解难。让老百姓真正生可身心安康心意调柔，老可老有所养老有所为，死可往生极乐解脱成佛。真乃利国利民之大行，现生幸福临终安乐之妙法。然尤为重要的是众多信众籍由般舟行法而生出对往生之绝对信心决定信心绝顶信心，所得殊胜受用感应更是多得不胜枚举，很多人说，一次般舟行法比得上自己数年甚至数十年念佛的受用。故两年来信众和僧团以几何倍数增长便不足为奇。僧团在师带领下，坚持过午不食，四众长随没有任何单费，更有相当一部分僧众持不捉金钱戒。寺庙不做法事，一声佛号念到底，将净土法门实践到极致。般舟一法乃佛金口亲传，亦是净土法门最早传入中土的经典，更乃魔王痛恨不已必最早灭之而后快的经典之一。佛陀授记般舟将在末法时代大兴于世。何其哀哉，你我生于此末法浊世，何其有幸得遇般舟三昧而永离三途怨恼。愿我等能如师之无私无畏，为般舟利益虚空法界无量有情甘愿散骨消髓，炽然身心苦行不息！阿弥陀佛！惭愧弟子演同顿首百拜3般舟行法纲要初编前 言感恩阿弥陀佛及十方三世一切诸佛菩萨的摄受护持教诫，感恩皈依师上果下孝老和尚，依止师上常下福大和尚的慈悲摄受，感恩天龙八部、一切护法善神顶戴拥护，使惭愧僧释常善今生有幸得闻般舟得行般舟得弘般舟，为般舟教法饶益更多有情故，弟子在此将个人二百多日夜行法心得及领众共修的体会虔诚奉上，恭请诸山长老、诸大善知识斧正。bo zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编45般舟行法纲要初编目 录第一篇 信根成就：信行般舟 心行般舟关于如何修持恭敬心得恭敬三昧的若干体悟1善知识与般舟成就的关系3不得视师之长短4一切诸佛对般舟三昧的评价态度5如何以信心行持般舟8 般舟三昧122项殊胜功德列表15对信的觉念的觉信 19信和修证 21第二篇 愿力成就：愿是信之根如何发愿修持的若干参考 23第三篇 精进成就：精进是菩萨的唯一善根32五位金刚菩萨短信感言 如何不破精进33第四篇 障消愿满：般舟消业的殊胜37般舟消业十三案例 38第五篇 难行能行苦行妙行应治苦痛的一个妙方：F菩萨的般舟故事54我又一次突破昏沉 62瞌睡时的佛号 65第六篇 基础心法：念力的尽虚空遍法界从水结晶图片演绎关于念力的若干根本问题 70当下的秘密 79第七篇 般舟心法精髓：傻人傻念心地决定心念：如何心地念佛 82南无阿弥陀佛赞 85何以懒散如何克服，如何只管念，如何信行般舟 90如何才能只管念“南无阿弥陀佛”104bo zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编6第八篇 般舟行法实修关于般舟行持过程中踏（踩）步法的参考要点105就禁食念佛答F菩萨所问 108般舟集体行法须知109第九篇 戒定慧 三无漏学是佛法的基础念佛是最无上最根本最彻底的持戒117虽念持戒而不执著118第十篇 行法过程中对一切境界及违缘的出现要有充足的准备，这主要指心 理准备及承受力。当下撒手自如是，当下撒手即无生120附：上常下善法师诗文节选：阿弥陀佛的呼唤 1222012年宝峰寺九十日般舟行入关前的忏悔1261般舟行法纲要初编第一篇 信根成就：信行般舟 心行般舟欲行持般舟者可从十个方面入手体证：一、起信。信为道源功德母。无论世出世间法，想要有所成就必赖信心之坚定。无信不足以起行。对行持般舟者，信法信僧尤其重要。这里的信法特别专指对般舟教法要有足够的正信，信僧则特指对般舟教法的传授者要起大恭敬心大承事心，信得愈真愈诚，行法的障碍会愈少，即使障难现前也能依仗对主法师的一念清净信心及主法师护关众的功德力轻松过关。般舟三昧经是佛陀金口宣说，信是法从僧教，本身就是信佛的体现。法不孤起，“三信”具足，则行法本身就已具足了良好的缘起，等于成功了一半。清净僧是诸佛的代表。信之极致就是视之如佛恭敬如佛。不是别人要我们恭敬，而是这种恭敬能启发我们的自性，与道合。如果说三世诸佛的加持力真实不虚，那么传递这种加持力的媒介就是清净僧。我们有几分恭敬就得几分加持，放下我慢、成就道业，最终得利益的其实是我们自己。反之，一切诸佛、般舟圣众的功德力、加持力就都等于零，根本无法与我们自身相契相合。从这个意义上讲，般舟行实是检验和成就我们对三宝信心的绝好试金石和大冶炉。只要你敢进来，行下去，念佛不舍，没有不成功的。不真正发往生的心出离的心不能得到金刚信心，不退信心。不明佛理，信心不能与自己水乳交融打成一片；不能实修实证实悟，信心就会慢慢枯萎败坏；越是实证实修真精进，信心就会愈坚固愈顽强愈茁壮，越会产生大威力大神力！当违缘业障现前，清净信心必会产生不可思议的殊胜妙用。附：1、关于如何修持恭敬心得恭敬三昧的若干体悟http:/ zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编2者让我佩服然后再行恭敬的人，一开始就犯了一个根本性质的错误。这种由我见出发的恭敬，是一种富含我慢心。富含疑惑心，富含可变性的恭敬，就受用角度看，可能十分之一的效果都未必有。这也是通常大多数人的状况，也是恭敬而不能真正受大用的一个关键所在；不看不思维别人是与不是，对与不对，长与不长，才能真正恭敬；对别人不理解的部分、不认同的部分、不清晰的部分能够完全容纳，完全接受不生疑惑，才能真正恭敬，否则一定被自己的疑惑心所染，一定为这些枝枝叉叉所绊，只见枝叉之树木，不见佛用之森林；以此疑惑心而力行的恭敬总是十足具假的恭敬；恭敬的是法不是人，恭敬能生万法，不恭敬万法不成；深具感恩心者才能恭敬，否则皆是表面的恭敬，无根的恭敬，感性的可能随风就倒的恭敬；真正知道自己有瑕疵，而且瑕疵不少的人，知道自己不是想象中的巨人的人，真正克服了贡高我慢克服了裁判习气的人，才能真正恭敬。否则一定成为一种摆设，一种游戏，一种施舍，一种自我表现，一种自我感觉。真正立一念：“恭敬是一种修持”是一门必修课，而不单是一种态度。恭敬是自己受大用的一门功课，而不仅仅是一种态度。恭敬是自己受用，不是给别人的施舍。恭敬不单单是一种修养，一种态度，一种文雅；而是一种修行，是一种自受用，一种大受用；是一种承前启后。通常人在恭敬修持方面最易犯二大错误：一是先把对方评判一下，如果过关，然后再行恭敬；二是认为恭敬是一种付出，我对你恭敬是我对你的一种付出，一种礼貌，一种态度；这种认识大错而特错，以此态修恭敬者，无非世间游戏而已。与恭敬三昧无缘。要把恭敬的这个事，当做修全部的恭敬之理来做，不仅能够理事圆融，而且容易（自我受用，自我加持）你看别人长处越多，越是赞叹别人，越是容易得到恭敬三昧，越是能够得到大大的受用。你越是不看别人短处，不看别人是非，越是养成不评判别人的习惯，你就越会感恩赞叹别人，你就离恭敬三昧越能相应。2、善知识与般舟成就的关系http:/ zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编4字用的好，最近莫过于视师如佛。有我见不能近，有我慢不能近，有牵有挂就不能近，为世事所粘为亲情所困为疾病缠扰皆不能近；悟性低不能近，怕苦怕累不肯实践不能近；色身近得法身近不得，有疑惑不能近，看是非长短不能近，心不净意不静不能近。3、视师如佛http:/ 不明此意即是还没有入般舟的之门，一切行持都是照猫画虎，一切信心都是无根之木。http:/ zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编6德。具足成就圆满无缺”将称扬、印可、教诫、最上功德放在一起，就有了究竟、圆满、了义、核心的意思了，不但是一般的称扬赞叹之意了，也不是一般的威神灌顶之意了。一处来自“称赞功德品第八”：“彼善男子善女人持是经者。常为一切诸天称赞。亦为一切诸龙称赞。又为一切夜叉称赞。又为一切乾闼婆等之所称赞。又为一切阿修罗等之所称赞。又为一切迦楼罗等之所称赞。又为一切紧那罗等之所称赞。又为一切摩睺罗伽之所称赞。又为一切人非人等之所称赞。又为一切四大天王之所称赞。又为一切帝利天王之所称赞。又为一切大梵天王之所称赞。如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。”“复次贤护。又彼诸善男子善女人持是经者。常为一切诸天爱敬。如是乃至常为一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等之所爱敬。又为一切四天大王之所爱敬。如是常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之所爱敬。如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。”称赞加上爱敬，自然程度大大的不同；“复次贤护。又彼诸善男子及善女人以经力故。常为一切诸天守护。如是常为一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及人非人之所守护。又为一切四天大王如是帝利天王乃至大梵天王之所守护。如是当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊，悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。”称赞、爱敬而且悉绵覆护，注意是悉皆覆护，还不是一般的守护，悉、皆、覆三个字的份量可比一个“守”字强得多了；“复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威力故。一切诸天皆欲见之。如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及人非人等皆思欲见。又彼一切四天大王。如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见。如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊各欲见之。”一切诸佛世尊不仅称赞、爱念、悉皆覆护而且“各欲见之”，欲见之，有一种珍爱、疼怜、宝贝的成份在里面；各欲见之，还不是一佛二佛三四五佛如是，是各各如是。“复次贤护。又彼诸善男子善女人以经威故。一切诸天常至其所亲见其形。令彼观睹如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆见其形随宜利益。又彼一切四大天王。帝利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视。如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊。非但昼日或于梦中为现形像。自称名号摩顶慰安称扬劝发也。”看来见之还不是偷偷的见见就拉到了，而是要非但昼日或于梦中，为现形象不说，还要摩顶慰安，还不是一般的摩顶慰安，而是要自称名号“摩顶慰安”，而且这种慰安的形式还不单单是摩顶拉到，而要称杨劝发。简直比一切诸佛世尊的心肝宝7般舟行法纲要初编贝还是珍爱，还充满期待，还无限尽心尽力；“复次贤护。又彼诸善男子善女人。虽未曾闻诸余经典。以是三昧威神力故。自然有人来至其所。乃至梦中为其宣说。令彼得闻忆持不失也。”这里的自然有人，隐含有一切诸佛世尊在内。连诸余经典，还要来梦中为其宣说，一般宣说也就算了，还要令其得闻忆持不失。简直让人嫉妒死了，一切诸佛之慈悲，之大恩、之大义、之细致还能再如何呢？！佛说般舟三昧经中有三种提法：一是十方诸佛悉在前立，一是今现在佛悉在前立，三是“心一等念十方诸佛悉现在前）；一切诸佛不仅如上来看重栽培摄护爱怜宝贝加持般舟行人，而且还要“悉在前立”，如果说行持般舟之时“悉在前立”也就够可以的了，更为严重的是“心一等念十方诸佛悉现在前”，如是贵宾待遇，如是宝贝疙瘩，如是空前绝后绝无仅有，唯般舟行人得之。凡闻者，如不思报恩，不思行持，不思感恩，不思传播者，尚有热血乎？凡般舟行人，一切诸佛悉在前立，与你同行，尅尽加持，摄护至极，造就至顶，关爱至微，宝贝至妙，其非一般修持可比拟乎？其非尚余别法可并论乎？（法法平等，并无贬低余法之意，只是表述诸佛慈悲弥陀慈悲而已）一切诸佛世尊如是看重持般舟三昧之人，如是栽培行持般舟三昧之人，如是摄护受持般舟三昧之人，我们这些般舟行人，除了报恩感恩精进实行广为传播之外还能做什么呢？念佛三昧与般舟三昧是不是一回事呢？般舟法门是不是念佛法门呢？我的理解是般舟三昧一定是念佛三昧，念佛三昧含摄了般舟三昧在里面，但也有不以般舟形式而得念佛三昧的，般舟的念佛三昧，与非般舟形式的念佛三昧并无区别。同里般舟法门并不是念佛法门之外的另一个法门，如果离开念佛这个核心，还有何般舟可以存在呢？其实般舟行持时虽然一切诸佛悉立在前，但般舟念佛的核心还是阿弥陀佛；其实我到是觉得阿弥陀佛总持一切诸佛，虽然此佛彼佛不是阿弥陀佛，但此佛彼佛的全体集合就是阿弥陀佛。十方诸佛表的是个体的佛，一方的佛，阿弥陀佛表的是超越十方整体的佛，佛佛道同，佛佛本同，表法重点不同，离言说相，其实皆是一佛；念阿弥陀佛一切诸佛欢喜，一切诸佛赞叹，而且比念一切诸佛还欢喜还赞叹；念南无阿弥陀佛即含摄总持了念一切诸佛。5、如何以信心行持般舟（信行般舟），这里面提出了十二项信心，不知道你具足了几种？http:/ zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编8如何以信心行持般舟（信行般舟）般舟行持首先是信心成就，有什么样的信心才会有什么样的成就；分信和心二个层面分别剖析：般舟行持要确立如下信心：（不妨对照检查自己是否具足如下信心？是不是真的从内心深处生出了这种信心？如果不具足这种信心，要靠什么或者究竟怎样来弥补一是对一切诸佛悉在前立的信心，确信如是行持即是与一切诸佛同行，即是与一切菩萨摩诃萨同行，即是利益一切天龙八部，即是利益一切大梵天王，即是利益一切忉利天王；二是对一切菩萨悉来加持的信心；三是对一切天龙八部，一切大梵天王、忉利天王，人非人等皆来称赞，护念详参般舟感恩发愿文）的信心；四是确信自己就是佛的法王子的信心，确信自己就是众生的福田，就是一切护法众的福田，就是一切诸佛的化身，就是一切菩萨的化身；五是确信自己精进行持一定能感染和超拔冤亲债主的信心，确信可以超拨至须陀洹果的信心；六是确信一切诸佛，包括阿弥陀佛，一切菩萨摩诃萨，包括观世音菩萨大势至菩萨普贤菩萨文殊菩萨地藏菩萨；一切天龙八部等众一定会分担自己的业障；七是确信般舟行持过程中的业障现前是超拔冤亲债主和做大功德聚的极好机会；八是确信般舟行持过程中的苦与累是最值得最难得最不可多得的投资，是真正的甘露法味，哪怕死了当下即死也是最最值得的。要抱定必死必精必进的顽强信心；确信如是精进行持，如是顽强行持，如是誓死不退一定能够打动冤亲债主，一定能够感染过往生灵，同样一定能够超拔冤亲债主。越是苦越是累，越是不堪忍受，越是要死过去，越是要坚持下去，越是要坚信能够走出去；确信走下去即是走出去；九是确信随喜般舟一念的功德具有的不可思议不可说不可称量的效果，确信行持般舟，念诵般舟，宣说般舟所积聚的大功德聚、大法喜聚、大智慧聚、大加持聚、大成就聚、大造就聚（下简称六聚）；确信最简单的一个小小的般舟行持仪轨都具足六聚；十是确信如是行持自己当生必定成就，现生见佛，毕竟解脱9般舟行法纲要初编十一是确信当下一念即是一切具足的一念，是对未来没有任何担忧或者期待的一念，是对过去没有任何忆念没有任何染着的一念；是完全放下此世界的一念，是完全超越苦乐超越任何相的一念，是绝对的决定的一念，是尽未来际的一念，是等无差别的一念；是具足感恩恭敬知足精进的一念；是具足所有信心的一念；是完全放下任何业障，任何身相，任何境界相的一念；十二确信依止传承恩师即是一切诸佛的化身，如是信必如是受用，不如是信，一定没有如是受用；视师如佛，一切众生皆是自己的大善知识，如是才堪承载容纳般舟三昧。信心的层次有无信到血液里，骨子里？有无信到坐不住，行不停，念不停；有无信到生出无限的感恩心，恭敬心，感恩到内心落泪的程度？有无信到得此足矣，信此足矣，行此足矣，说此足矣，一切足矣？于此娑婆世界再无挂碍，于此五欲六尘再无挂怀？于此人我是非正见邪见再无计较？就般舟之信的发愿参考文：弟子*，至诚祈愿:愿尽过去现在未来，尽虚空遍法界 所有与我同行者，见我者闻我者，有缘者，愿我念力所达一切处一切时所有有情：1.当得大坚固信。无可毁坏。2.当得大慈力信。不可动。3.当得深入信。无所行。4.当得润泽信。于一切法中多欢喜。5.当得最胜信。供养承事一切诸佛无厌足。6.当得种种入信。种种种善根。7.当得真妙信。增长无虚伪行。8.当得净喜信。除灭一切嫉妒。9.当得清净信。得一切种智光明。10.当得喜乐行信。除灭诸盖障恶。11.当得智喜信。摄受诸佛境界。12.当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严。佛国清净成就。13.当得具足信，不生任何疑惑；14.当得究竟信，一真信（安住信），绝对信，从此不作他顾；不作他bo zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编10想，不作他求；15.当得安心信，心安一切无恼，无时无处不于安心定中；16.当得当下信，即因即果，当下即信，信在当下，纯信当下，无更无移，当下无我之信，纯一之信，消融之信；17.当得此世界之空之无之信，不单纯是彼世界之有之信，唯真信诚信此世界之不堪忍之空之虚之了不可得，才是真信彼世界之有，抓住此世界之有信彼世界之有一无是处；18.当得法界之根信，一切念根在法界，法界同一根，根末同体，根末一家，无时无处无事不与根同；19.当得看不见之信，不为思维所障，不为心力所蒙，不为眼界所蔽，不为疑惑所擒；20.愿与一切有情同行同愿同随喜同奉行，同受持同受用，同大强勇猛精进同生极乐；21.愿当得为一切有情所信，所喜信所正信所深信所无任何疑惑信；22.当得十方三世尽未来际一切信，为法界一切信力所摄受；信根的意义 此信能够产生大正定，大安定，大智慧定，当下大定，是谓定之根；此信能够产生无生法忍，于一切念一切思自然不生；必定当下处不退转地；获阿裨跋至；此信能够产生至极行持力、精进力，恒力，顽强力，摧毁一切障碍，融化一切业障灾障难障的金刚力 此信能够舍身，能够忘我，能够无我，能够破我相人相；此信能够融入般舟会，与一切般舟行人聚会一处；与一切般舟功德海智慧海清净海解脱海融会一处；通常之信 或则是有疑有惑之信，或则是强迫自己想当然之信，不是自然而然生出来的，深信真信切信；说不信，很冤枉他，说信，其实并没有太多行动，更没有持续精进的行动；真可谓不是行信，是“心”信；不是生信，是省略的粗放的信；说他“念”，还远没有“念”到念恋人，念孩子的程度；甚至远没有到“念女人”的程度；说他信，他有无边无际的为什么？为什么这样？为什么不那样？就是不肯老老实实的信，忙活了老半天好多年还是在疑疑惑惑上做文章，虽然看似也有收获，不过是更多更细的疑惑而已，用常理思维把握佛教真理方向就错了，心地不真故，不信、疑信无以入理；11般舟行法纲要初编说他惑信，他也冤枉，我真的很信啊，问他信什么信到哪里？什么也说不出来；这是一种混沌的信，朦胧的信，不是心开意解的信，不是舍身忘我的真信深信切信；信心不足，行为一定不真，缺少内在根本力故；要不用疑惑功夫来补？（永远也补不上来），要不远离而去；现在的信基本还是处于求佛的层次：老太太弄二根香蕉供到佛前，瞌上几个响头（看我比别人诚心多了），一求保佑我儿发财，二求保佑我孙健康没灾，三求保佑老头子别有外遇，四求所有好事归我家，五求所有坏人都死光；末了，反正菩萨也不吃，放这里放坏了怪可惜的，带回家给孙子吃“供”果。如是学佛，如是好事可谓经典；年轻人也算经典早晨花上半个小时40分钟读部经典，中间喊上几声“阿弥陀佛”；一天最多不过一个多小时，一求我业障消除，二求我身体健康；三求好运连连，四求桃花美运，五求闷声发点大财；六求永出轮回，早日成佛；如是因地，如是果求多求，诸佛菩萨不是成为天下最大的贪官污吏了！呜呼呜呼，哀哉哀哉。这哪里有个学佛的影子啊，如是用心能跟哪个佛哪尊菩萨相应啊？6、关于般舟殊胜的功德（这份殊胜这份大功德聚不知道能在你心地生多深的根，长多少的叶？）http:/ zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编12布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”妙法莲华经的比喻用四百万亿阿僧祇世界：佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。大方等大集贤护菩萨分用三千大千世界微尘的平方来比喻：譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚。取一微尘破坏分析。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分析皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚复为多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹盛满七宝。持用布施获如斯福复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别以为真实。心开意解读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。贤护。如是善男子善女人。闻此三昧生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。金刚经及妙法莲华经都比喻作“如佛塔庙”应预恭敬礼拜；般舟三昧比喻般舟行人为“众生福田”，应受随喜赞叹恭敬供养。如是看来，般舟三昧的随喜功德真正是非可称算、非可校计、非可思量。如果不能从此处真正确立对般舟三昧的信心，修行般舟很难得到大功德聚。反之，由此处真正确立信心，则一切不作它顾矣。二、一念随喜功德的殊胜，念念功德皆出殊胜是以般舟经中提出：随喜过去、当来、现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来的随喜功德。今我以此随喜功德。愿与一切众生共之。同生随喜同获三昧。同具多闻同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨摩诃萨四种随喜功德聚。三、思维般舟、忆念般舟、为他宣说、诵持般舟三昧经、依法而行、13般舟行法纲要初编如法而住、二六时中行持般舟的殊胜功德一念随喜尚且如上功德，此处思维、忆念、为他宣说、诵持、依法行、如法住，念念之中都积聚无量无边非可称算、非可校计、非可思量的殊异功德。此殊异功德之大汇聚，何愁菩提不得，何愁毕竟不退。四、至心回向的殊胜般舟行人，以至诚接收为基本，得冤亲债主谅解；以至诚忏悔，至心精进誓死不退为用功特征，以首先回向，第一回向给冤亲债主为回向特征。深能感染打动冤亲债主的心。而且至诚至心且二六时中，誓死不退故，得一切诸佛一切菩萨摩诃萨赞叹，得大功德聚（六聚），以是大功德聚等六聚回向冤亲债主。冤亲债主无不大受利益，至心感恩，超拔出离；回首反而成为铁杆的护法力量。五、超拔冤亲债主的殊胜：一是可以成群成批的超拔之；一部经讲完，成群成批可到1600亿的规模；二是可以直接超拔至初果的境地；三是知般舟三昧即得解脱，不需要闻信多深多真的程度；四是冤亲债主很难遇得到这种机会，这种机会非常珍贵难得。五是从根本上改善了同冤亲债主的关系，由斗争变成双赢的关系，这根本解决问题的方法。六、解脱的殊胜：分二个方面：如果说“开悟的楞严经”“见性的金刚经”“成佛的法华经”“富贵的华严经”，那么可以不夸张的讲“现生见佛即生成就的般舟三昧”，前者重在讲理，或是某项专修；后者理事皆有而且究竟圆融（理圆融，事圆融，理事圆融，事事圆融），且其圆融落实于二六时中；关于二六时中的修持基本上是独此经典，独此法门。故此法门是“一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。”冤亲债主解脱的殊胜：“佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。”（冤亲债主包括在阿须轮鬼神龙人民当中吗？只因说是三昧，没讲闻到没有，没讲信的深浅，即证初果，而且数量千八百亿，这个级别独此一处）七、将念佛功德推向极致的殊胜念佛至心一念就能灭八十亿劫生死之罪，观无量寿经原文：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”bo zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编14般舟念佛以至诚接受至诚忏悔至诚回向至诚精进誓死不退心念佛，念念之间皆是殊异特胜大功德聚，二六时中皆是大福德聚，可谓将念佛功德推向极致，无所其极也。这可以说不仅是地藏菩萨之所愿，亦是观音普贤文殊贤护菩萨等之所愿，更是阿弥陀佛之本愿，更是释迦牟尼佛之所愿，一切诸佛之所愿，之所赞叹。八、过去世善根的殊胜：当世应具足信心，毕竟圆满成就金刚经：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”大方等大集贤护菩萨分：“贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知。此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。”应当确信你的善根：（闻此般舟三昧者）都是于过去百千数无量无边诸如来所，修行供养种诸善根。九、通常人在此方面的失误或误区：一是认为确实殊胜，也确实相信，但是就是不能于般舟三昧处生定，亦然四处寻觅，四处掠奇，再好的功法都不能在自己内心的深处扎根，这种人再找上百千万劫，还是永远处于一种寻寻觅觅的疑惑状态当中，不定状态中；二是认为确实殊胜，我是末法众生，我不是哪个根器，我吃不了哪个苦，我做不了；九十天不坐不卧独一处止念南无阿弥陀佛，对我简直是天方夜谭，根本不可能的事。所以这个法门跟我根本也就没有关系。般舟经中讲“（末法众生）我今自知多诸障难。身遇病苦气力甚微。宁堪修行如是经典。”“彼辈如是。于甚深法更生放舍远离之心。不能发勤勇猛精进”。相当多数的人以此理由而放舍远离般舟三昧，是何等的可惜！三是更有甚者，认为般舟念佛是走极端，不是中道，不合常情，不合众修，这种知见，为害极大，说是谤佛谤法都不为过，尤其是大法师大和尚持这种知见者，要知道会断多少人慧命慧根，真正要不得。其实不要说行持般舟的功德利益，就单只说每日至心随喜般舟三昧的功德，就大大的不可思议。许多人百千万劫的修行利益，未必能赶得上一念随喜般舟行人功德的利益。就象你伺候一个乞丐百千万劫，未必赶得上你伺候一个太子一杯茶水的功德利益一样。存心、忆念、诵持、依法而行、如法而住就更不可思议了。人们往往只盯着哪个“大”的，（一日一15般舟行法纲要初编夜，九十日夜行持）；殊不知哪个“小小”的一念随喜，已经使我们大大的功德聚了。7、般舟三昧的122殊胜功德列表http:/ 般舟三昧的122项殊胜功德列表：得大功德聚。得入多闻大海获智慧藏。问无疑惑。得无意戒聚不失成就于阿耨多罗三藐三菩提。得不生愚痴。得宿命智。遍知去来。当得不离奉见诸佛世尊。听闻正法乃至梦中。当得殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见。当得常生大姓之家尊贵之位。见者恭敬。复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围绕。恒无别离。当得广达博通所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。当得正念正行。节度不移心知足。当得常生惭愧。远离耻辱。当得正智谦恭。降伏我慢。当得策勤精进远离懈怠。当得大慈大悲大喜大舍。平等与乐。当得闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没。当得不乐懒惰。摄受正法。当得智慧通达。明了一切无与等者。当得于一切佛刹。随意得生。当得不为一切外道所摧坏。当得如海。能受纳众问疑释难无减无尽。当得如月满。白净法具足。当得如日初出。破诸闇冥。当得如灯炬。光明照了。当得如虚空性。无有挂碍。当得无所住着。心如虚空。bo zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编16当得如金刚。穿彻通达一切法。当得如须弥山。不可动摇。当得如门阃。一切正住。当得如猫狗兽等。心业成就。当得无为。一切诸法中故。当得如飞鸟。随意而去故。当得摧折憍慢。如旃陀罗子故。当得住阿兰若。如诸兽猕猴等不乐城邑聚落。一切出家在家不相参乱故。当得统领大众。教诏导示故。当得不乐生一切众生中。不动于一切众生故。当得不为一切外道。降伏天魔惑乱故。当得大辩才。于一切法决了知故。当得于一切佛法。不随他行故。当得大坚固信。无可毁坏故。当得大慈力信。不可动故。当得深入信。无所行故。当得润泽信。于一切法中多欢喜故。当得最胜信。供养承事一切诸佛无厌足故。当得种种入信。种诸善根故。当得真妙信。增长无虚伪行故。当得净喜信。除灭一切嫉妒故。当得清净信。得一切种智光明故。当得喜乐行信。除灭诸盖障恶故。当得智喜信。摄受诸佛境界故。当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严。佛国清净成就故。当得清净戒行。永灭一切声闻辟支佛心故。当得庄严大誓。一切所作皆究竟故。当得为一切众生中上首。欲行诸善法故。当得无有疲倦。为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故。当得不退转。多求一切佛法故。当得不可坏。不为一切外道邪师所破故。当得深信一切诸佛。不舍此念常见诸佛故。当得如父想。绍隆一切佛法故。当得佛力加持于一切佛法光明中生故。17般舟行法纲要初编当得无障碍。一切佛法悉现在前故。当得如幻人。于一切法无思念故。当得如化者。观一切法无生灭故。当得如梦。观察三世无来去故。当得如镜像。一切世界斯现身中故。当得如响声。一切法无作无为因缘生故。当得如形影。于一切生法自无心取舍故。当得空无所有。远离一切诸佛想故。当得无相。观一切法无有二故。当得法界边际。菩提心无限量故。当得不起着。一切世界性无分别故。当得无碍行。遍游一切诸佛刹中故。当得诸陀罗尼。闻一知万善达一切文字分别说故。当得如诸法师。善知一切佛法故。当得一切诸佛所护念。一切佛威力加持故。当得雄猛不怯弱出声。如大牛王及大师子王步故。当得无畏。令一切世间欢喜故。当得无疑惑。于一切佛平等无二故。当得通达如如。灭除疑惑不着诸法故。当得证深法界。善能解释所问义故。当得师利益他。具足大慈故。当得灭除懒惰。恒乐说法故。当得如法住。不舍一切众生故。当得不谄曲。性淳直故。当得如眼目。为一切世间灯明故。当得不可轻蔑。胜出一切三界故。当得无诤论。如教说行故。当得无艰难。行无住着故。当得知于实际。不分别诸法故。当得说一切语言智。令诸众生住于大乘故。当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛竖等事故。当得知佛方便说。善达一切修多罗等故。当得不空生世间。恒入一切众中获利故。当得为一切智首。于一切世间应受供养大名闻故。当得无边赞叹功德。为一切众生福田故。bo zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编18当得大欢喜踊跃无量。常在诸如来师子座下故。当得胜上辩才。能问一切佛法故。当得意不怯弱辩才。于一切大众中无怖畏故。当得一切论议辩如师子王。降伏一切外道摄受诸异论师故。当得不坏本誓庄严。欲摧一切邪异朋党故。当得善巧说法常处师子座。一切诸佛印可故。当得远离一切世间无义语言。以通达一切正教故。当得深爱一切诸佛法。于诸如来生处行故。当得乐欲真法。知诸如来不生故。当得不懈慢。善承事知识故。当得不染着。游行一切世界故。当得愿行具足。为教化一切众生故。当得如珊瑚。得诸相故。当得如虚空。一切法无得相故。当得如菩萨。不断佛种故。当得不休息行。诸菩萨道未曾远离大乘故。当得着大铠甲。诸佛广大戒中决定住故。当得一切诸佛所赞灌顶。住于诸如来十力地中故。当得一切所想。通达一切诸法行故。当得一切算数。巧方便知故。当得善知一切成坏。远离一切障碍行故。当得一切不住行。不取不舍故。当得一切大施主。能施无悔故。当得入诸法海。能施胜上法宝藏故。当得一切世间行。能舍世间诸相故。当得广大神通。随顺诸佛神通满足欢喜故。当得一刹那时间行。即能遍至一切诸佛前故。复当得住此佛刹遍见一切十方诸佛听闻正法供养众僧。非但未得出世六通。而实未得世间五通。而亦未舍此世界身。亦无生彼诸佛国土。唯住此土见余世界诸佛世尊。悉闻诸佛所宣正法。一切听受如说修行。世尊。譬如今时圣者阿难。于世尊前亲闻法已。皆悉受持如说奉行。彼诸菩萨身居此土不至彼界。而能遍睹诸佛世尊。听闻法已悉能受持。如说修行亦复如是。从是已后一切生处。常不远离诸佛世尊听闻正法。乃至梦中咸若斯也19般舟行法纲要初编8、对信的觉-一念的觉信http:/ zhou xing fa gang yao chu bian般舟行法纲要初编20你不处实相当中，一定处于妄想当中没有第二个可能；一场佛事，不是你在做，是法界在做；你我他本来都是法界，即是法界的组成部分，也是法界的自身；一者礼敬诸佛，不是你的礼敬不是法界你我他所有礼敬的共振的一个体是所有礼敬体的共振你在诵经，不是你在诵是入法界诵经体是法界所有诵经的共振法界本来就是在诵一部如来经十大愿王，六度万行一切法，一切事都是法界之法、法界之事你是海，不是雨滴不要习惯于拿雨滴说事，要习惯于本来就是大海之事；三、难信的实相：是没有觉信，以为信了，把自己骗了；认为信了，把自己涮了；不知心想处信外另有实信有事信有行信有周遍圆融之信；信无实处，只有幻处，是以难信；信自幻处出入一切时、一切事、一切处；尽虚空遍法界周遍圆融一切十方，是真信彻信圆信透信实信。信是第一位的，故十方诸佛无不赞叹念佛法门是难信之法，无不赞叹