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地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 掀開經本第九面，下面阿伯字第九面第七，倒第五最後一看起：【今且置悟，秪其迷。其天人修，循善品而輕升。地獄鬼畜，由業而沉墜。】我們從這個地方看起。這一段是第四段，明道迴之由，道怎麼的。一開端，今且置悟，悟是覺悟，覺悟的是佛菩薩、聲聞、緣覺。這個我們就談，專門談道，所以秪其迷。特別顯示地藏菩薩無盡的慈悲，要這些迷惑苦難的眾生，道面天、人、修，這是三善道，三善道是循善品而輕升。我們講道三善道是向上升，三道是往下墜，所以道的業因是善因果的報應。地獄、餓鬼、畜生這是三道，三道由業而沉墜，沉下墜。【其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。】往下墜，畜生比較輕，餓鬼嚴重一點，地獄就重。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。地獄情形也相當複雜，佛在大、小乘經面得很多，本經也得少。這部經給我們講有無間地獄、有近邊地獄，種很多，苦報也相同，時間長短也有很大的差別。這種情形我想大家難明瞭，我們以人道的況觀察，道的情形大致是地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 相同的。同樣是投胎到人道，在佛法講你能夠得人身，這種業叫引業，引導你到這一道投生。而佛告訴我們：道面的業因，天道是修上品十善，這生天，中品的十善得人身，下品的十善就變成阿修，這是三善道的業因。天道面還有欲界、色界、無色界，所以天道也相當複雜。色界天，除修十善之外，還要修禪定，還要修四無心慈悲喜捨，你才能夠生到色界天、無色界天。往下這是三道，畜生道的業因是愚痴，麼叫愚痴？對於世出世間一法，哪是真的、哪是假的，他能夠辨別。他但真假他認，邪正他往往也搞顛倒，乃至於是非、善、害，他搞清楚，把它看顛倒。他把當作善，把善當作，把是看作非，把非看作是，是非顛倒，這是愚痴，愚痴墮畜生道。餓鬼道是慳貪，貪圖世間的名聞養、五欲塵，既得的能布施，肯放下，嗇，這是餓鬼道的業因。地獄道的業因是瞋恚、嫉妒，自私自達到極處，這是地獄道的業因。我們明瞭這個道，解事實真相，然後就曉得自己在這一天當中，起心動多少頭是善，多少頭是。與貪瞋痴相應，善與五戒十善相應，與善相應能夠生三善道，起心動與相應，這必定墮三途。善、善、善業又有輕重相同。雖然投胎到這一道，譬如我們生到人道，是過去生中修五戒十善的緣成熟，所以我們得地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 人身。我們雖得人身，但生活環境相同，有人富貴壽考，有人貧窮下賤，這個差別太大太大。這又是麼原因？佛給我們講，這面有一種業叫滿業，引業是引導你到那一道去投胎，滿業是你在這一道的受用，你一生的享受。滿業這個業因從哪的？佛給我們從布施的。有人得大財富是麼原因？前世修財布施多，他種的這個因，這一生當中他得大財富的果報。如果我們前一世，五戒十善修得很好，沒修財布施，這一世得人身，五戒十善得人身，但是物質生活會過得很苦，沒有財富，這是前生沒修財布施。修法布施就得聰明智慧，修無畏布施就得健康長壽。這一業因果報叫滿業，是你一生的受用。位同修要知道，因緣果報，絲毫爽，你種善因一定得善果，你造業一定有報，因緣果報就在眼前。有同修問我：佛菩薩這麼慈悲，為麼把這些因緣果報顯示在我們面前，讓我們看得清清楚楚而有所警惕？他問得很好。佛菩薩也答得很好：因緣果報的與事實，就在你眼前。你為麼看？那是你的心太粗，我常講粗心大意，擺在你眼前你看出。如果你稍微靜一點、細心一點，處處到，時時到，世出世間一法出因果。你在果上，能看出因，你在因上，能看出果報，清清楚楚、明明白白。我們現在還看，自己要回過頭認真去檢點，你的道眼未開。這個道眼是很深的道眼，是很高的道眼，是小道之地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 眼，很容開。在過去，學佛的人也有這個能，他能從哪的？書的。過去的人儒家的書，道家的書，史，小道之眼就開。由此可知，我們今天擺在眼前的事實真相，擺在眼前的因緣果報，我們沒能看出，這個要怪自己。現代這些因果報應，比古代要明顯得太多，而且報得非常快速，所以難到。如果你還沒有這個能，我曾經勸大家凡四訓，你能把凡四訓上三百遍，你就看到，自己的起心動，所感得的果報清清楚楚，而且你周邊這些人物業因果報，你也會看得很清楚，這是很好的方法。凡四訓，這個小冊子並很長，從頭到尾把它三百遍，難！它幫助我們開道眼，幫助我們認因緣果報的道，對我們修學有一定的好處。佛在許多經面，給我們講十法界的源起，這一段是講道，雖然的跟這個地方在文字上一樣，但意思是相同的。總而言之，歸納起講是妄想、分別、執著三者具足，妄想、分別、執著你統統有，變現出的境界就是道迴。如果能把執著捨掉，世出世間一法執著，我就沒有。位想想，誰執著？我執著。沒有我，誰執著？所以把一執著放下，等於我執就破，迴這個現象沒有。佛教給我們布施，教給我們捨，教給我們放下，到最後把一執著統統放下，就超越迴。執著沒有，還有分別，從分別心面變出四聖法界，聲地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 聞、緣覺、菩薩、佛從哪的？分別心面變現出的。你雖然脫道迴，你還沒有辦法超越十法界，到這個時候必須把分別也捨掉，於一法頭分別。大乘法常講起心動，分別執著，起心動就是迷，沒有妄想，起心動是妄想，起心動是無明。能夠在一境緣之中，我們現在講人事環境、物質環境，世間法、出世間法，沒有分別執著，起心動，你是把妄想、分別、執著統統放下，你能夠證得圓滿的佛果，佛經上講的證無上菩提，無上正等正覺是這麼的。你一定要知道，妄想、分別、執著把我們害慘，生生世世在迴面打轉，過苦日子，就是被這個東西害。這個東西是外的，外面的境界沒有善，外面的境界沒有好醜，好醜是起於你自己的妄想、分別、執著。如果開妄想、分別、執著，外面境界是平等的，捨掉妄想、分別、執著，你就得清淨心。內面心清淨，外面境界是平等，無壽經講的清淨平等覺，你就證得，你就成佛。經上講得很好，清淨平等覺就是阿彌陀佛的別名，阿彌陀佛的別號，你證得清淨平等覺，你就成阿彌陀佛，這個道要懂。明白之後，自己才知道應當怎樣用功，應當如何學習，達到轉凡成聖的目標。我們今天是凡夫，凡夫在一生當中可以成佛、可以成菩薩，問題是你要懂得怎樣轉變。我們現在有妄想、有分別、有執著，地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 把它轉變成無執著、無分別、無妄想，你就成功，這是原原則。能夠依照原原則修，那就叫從根本修。我們看禪宗古祖師大德的語，常常到有這一話，從根本修。麼叫根本？起心動叫根本；在這面回頭，在這面做一個轉變，那就叫從根本修，效果非常快速，無比的殊勝。講到從根本修，教如禪，禪如淨，位曉得，你這一阿彌陀佛是幹麼？轉變我們的頭。我們的頭是妄想、分別、執著，這一阿彌陀佛把妄想、分別、執著打掉，轉變成阿彌陀佛。你久，知覺分別、執著就沒有，這一阿彌陀佛成，你就成佛，你是成普通的佛，你是成阿彌陀佛。也許有同學要問：一個世間，在佛經上講得很清楚，能有尊佛，我們到西方極世界，統統成阿彌陀佛，這跟經上講的道能講得通嗎？給位，能講得通。你生到西方極世界，變成阿彌陀佛的化身。釋迦牟尼佛在梵網經告訴我們，千百億化身釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛有千百億化身。你將成佛，也是阿彌陀佛千百億化身之一，這是事實。大家過無壽經，經上講得很清楚、很明白，凡是生到西方極世界的人，他的容貌、色相，跟阿彌陀佛沒有樣，完全相同。所以那個世界是平等世界，這是十方一佛剎土面所沒有的這種情形。這唯獨西方世界特別，這是阿彌陀佛本願威的加持，無比的殊勝。所以佛是因，成佛是果，還是沒有法子開地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 因果。世出世間所有因果法門，是以佛之因，成佛之果，這是第一殊勝，第一真實；其他的因果空，唯獨這個因果空，它會空的。我們再看向下這一段經文：【故知凡夫由昧心源，而隨妄。妄造業，妄受苦報。】這幾話是總結，道眾生生活況。這些人由昧心源，昧就是知道、迷惑；心源是真心，心是講真心，源就是前面所講法界的緣起，佛法的緣起，道的由，這叫源。他清楚，他解，因此他自自然然就隨順妄，隨順自己的意思，隨順自己的妄想習氣，這個麻煩大，所以他造業。習氣是無始劫生生世世薰習而成的，決定是習氣多，善習氣少，決定是這個情形。佛在百法面跟我們講煩惱，煩惱心所有二十個心所，善心所只有十一個，心所比善心所多一倍止，何況的習氣比善的習氣得重。這是我們聽經聞法，佛勸我們斷修善，我們也懂得一點麼叫善、麼叫，為麼斷？善為麼修？習氣太重，自己沒有能克服，伏住自己的習氣。這一樁事情完全要靠自己，佛如雖然大慈大悲，但一點忙幫上。佛能幫得上忙，只能把這個道講清楚，業因果報講清楚，害講清楚，然後將斷修善的方法給你講清楚，佛對我們的幫助如此而已。真正要去做，一定要靠自己，佛能代替我們做，這個道總要懂得。佛菩薩慈悲到極處，再進一層的幫助我們，建講堂、建地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 禪堂、建佛堂，這是進一步的幫助我們，到這再就沒有法子。講堂面你要肯聽，天天要聽經，三天聽經又迷。要到禪堂、到佛堂去鍛，這是佛菩薩幫助我們幫到底；我們肯到佛堂，肯到禪堂去鍛，那就沒法子，你的習氣怎麼能夠伏得住？習氣能伏，經教講得再好，還是要迴，還是出三界，講經法也是修一點人天報而已，與生死這一關完全用上。所以鍛就變得非常重要，你肯鍛，你還隨順妄想習氣，那就妄造業，妄受苦報，苦報就是道迴面的果報，你一定是這種況，這四把道面的一眾生生活情形盡。下面再歸結到這個法會的緣起，釋迦牟尼佛講地藏經，我們從這個地方要解，佛為麼要講這部經，為麼要這個法門，從前面一直下才恍然大悟，因緣有憑有據。【憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。】至聖是佛如，聖達到極處叫至聖。聖這個字是麼意思？我們稱佛為聖人，或者經教面位常常聽到的三賢十聖，每天在讚頌面我們到菩薩摩訶薩；菩薩是三賢菩薩，三賢是十住、十、十迴向，這個地位我們稱他菩薩；到登地，我們稱他摩訶薩，摩訶薩就是聖人，是大聖；在如果地我們稱他至聖，聖到極處。聖這個字的意思，就是對於宇宙人生的真相通達明瞭，這樣的人稱之為聖人。他對於宇宙人生真地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 相，過去、現在、未他知道，他明瞭，一絲毫迷惑，這樣的人才稱為聖人。所以凡夫一定要憑至聖之大悲，憑是依靠，我們一定要依靠，佛菩薩大慈大悲的教誨，才有出頭的一天。如果要依靠佛菩薩的教誨，曷解倒懸之極苦，曷是如何，你怎樣能夠解決道迴之苦？倒懸是比喻，把一個人頭朝下、腳朝上，給你吊起，這叫倒懸，你那個多難過！我們在道迴，就好比倒懸一樣。這話是勸導我們，我們如果想脫道之苦，一定要依靠佛菩薩的教誨。下面：【是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾。】這是先讚歎地藏菩薩。地藏菩薩的慈悲心很重，特別是眾生有苦難的時候，他總是伸出援手，總是全心全的幫助你。我們要問：三道的眾生很多，現在社會上苦難的眾生也很多，地藏菩薩為麼幫忙？佛家有一話，佛無緣之人，這個意思就是，你要跟菩薩有緣才。麼是緣？肯聽話、肯接受，你能信、能解、能，你就有緣，佛菩薩決定幫助你。聞佛家講：佛氏門中，捨一人？你一個人能信能解、能願能，佛菩薩就幫助你一個人，一個會的。無緣之人是麼？信；或者信，解，他迷信；或者解，；或者，認真、努，這個就沒有辦法。這佛菩薩幫上地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 忙，是幫助你，是幫上，因為你自己肯接受。實在，佛菩薩沒有開我們一步，從早到晚，從初一到月三十，麼時候菩薩開你的身邊，麼時候佛法又開你的身邊？沒開，是你自己本身的緣具足，如，聞如聞，接觸如同沒有接觸，這要怪自己。地藏慈王，慈是慈悲，王是自在的意思，我們稱地藏王菩薩。地藏的名號後面會跟位介紹，地是大地，藏是寶藏。地上能生五穀雜，養一有情眾生，這是寶藏；地下面埋藏著許多的礦物，、銀、銅、鐵、璃、玻璃，種種七寶，我們開採出可以當作器用，這是寶藏。佛用這個比喻，把我們的心比作地，我們自性面本具足無的智慧、無的德能、無的才藝，樣樣是無，這是我們心地寶藏，每一個人具足，一絲毫沒有欠缺，佛給我們出，我們自己曉得。佛在這出，我們相相信？如果我們跟佛有緣，聽到佛這個話，我們會生大歡喜心，知道自己有，跟佛沒有樣。阿彌陀佛住極世界，毘遮那住華藏世界，我們也是住華藏、也是住極。聞古德常講的唯心淨土，自性彌陀，華藏、極是我們唯心所現，是外面的，是自己心性面本具足的；遮那、彌陀也是自心智慧變現出的，是自性佛，哪有心外佛？哪有心外土？我們聽佛的話，歡喜！然後再想方法證得，入佛的境界，換話，過佛的生活，這是我們地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 學佛的目的。地藏菩薩僅是告訴我們這個訊息，而且告訴我們方法。開採心地寶藏的方法，就是這部經所講修學的綱，孝親尊師四個字。所以本經是佛門的孝經，佛法是建在孝道的基礎上。現在我們總算搞清楚、搞明白，佛法是宗教，是教育，它是師道。師道一定建在孝道的基礎上，一個人孝順父母，他怎麼會尊敬師長？然後我們就明白，我們要想開採心地寶藏，要想作佛、作菩薩，從哪修起？從孝親做起。你做到沒有？這是地藏經的義，最彩、最要的一點。我們再想想看，佛在觀無壽佛經面告訴我們淨業三，那是教人修的基礎。無你修哪個法門，你學哪個宗派，顯教密教、宗門教下，基礎是相同的。就像蓋房子做地基一樣，上面建築物各個相同，但基礎一定是一樣。淨業三是基礎，第一話是：孝養父母，奉事師長，這就是地藏經。有一，我在美國東海岸幾個城市講地藏經大意；因為時間短，每一個地方住一個星期。當時有一些同修問我：法師，你是專弘無壽經、專修淨土嗎？你怎麼講地藏經，這是是雜修？我：我沒有雜修，我專修專弘。他：淨土頭還有地藏經嗎？我：觀無壽佛經的三，你知知道？聽。觀經第一四話：孝養父母、奉事師長、慈心、修十善業，這是是淨宗講地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 的？沒錯，是淨宗講的。這四話怎麼講，他知道。地藏菩薩本願經就是這四話的註解，我們沒有錯，把這四話講清楚、講明白，就是一部地藏菩薩本願經；地藏菩薩本願經把它濃縮起，就是觀經第一四話。你要細心去觀察，你才知道佛法應當怎樣修學。孝養父母，這話你懂嗎？如果你懂，你怎麼能做到？孝養父母，決定是父母，在物質生活上你照顧得很周到，這就叫孝養？差遠，這做得夠。要怎麼做？養父母之心，要養父母之志，這意思就深。可是在今天，誰懂得父母的心，誰懂得父母的志？實在話，現代的社會許許多多做兒的養父母。木源居士告訴我，大概你們在像帶上也聽到，辦個養院做兒的可開心，這下可把父母送走。送到養院，一個月付一點養的費用，譬如五百塊錢，第一個月交；到第二個月就按期，拖延半個月，拖延十天再繳；到第三個月就沒有，以後他就管。這樣的事情，在現代社會面太多太多，人是真可。現在許多外國政府是國家養，晚物質生活沒有問題，可是生活非常痛苦。兒開之後，很少再回看父母。我們在美國住那麼久，逢過節，如果兒給他寄一張卡片，他就歡喜得得，到處給人看，我兒還想到我，還沒有把我忘掉。多少做父母的，兒開之後音訊杳然知去向，兒地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 心沒有父母。所以美國的人，看到中國人、看到日本人，非常羨慕。中國的兒，跟日本的兒，逢過節會回看看，甚至於還有跟父母住在一起，他們羨慕極。東西文化相同，美國人做兒的，沒有養父母的頭，也沒有養父母的義務，養是國家的事情，與他自己相干。美國人養小孩也是如此，小孩養多大？十歲，十歲就成，他就自己可以獨去謀生，父母就再養他。所以高中畢業之後大學，在美國多半是半工半，自己要賺錢繳學費，自己養活自己，父母就管；當然做兒的也就管父母，所以他們的親情很薄很淡。這是社會現象，這種社會現象逐漸逐漸影響到東方，東方輕人也就跟他學習，以後這社會現象太可怕。我們大家會有的一天，怎麼辦？你還希望的時候兒會養活你，靠住！問問你現在有沒有養自己的父母，有沒有孝順自己的父母？如果自己對父母沒有照顧得周到，將想兒照顧自己，哪有這個道？這是因緣果報。我們看到這個社會現象，所以才提出彌陀村的構想。彌陀村是人院，彌陀村是供養佛的人，是供養佛菩薩。只要到彌陀村去佛的是佛菩薩，是佛菩薩，他會進入佛堂；進到佛堂身心世界一放下，專心去佛。彌陀村面供給大家四事供養，所以你必帶一分錢去。這一種事業，在現在任何一個國家還比上。彌陀村面服務的人，把佛地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 的人當作父母孝順，當作佛菩薩恭敬，是以孝敬之心服務，我們每一個人心地很清楚、很明瞭，你佛往生去作佛。所以佛堂是保送佛人成佛的，這是佛法幫助我們幫助到極處，我們現在才開始做。雖然這開始才三個月，這三個月的效果，使我們增長信心。位同修有時間，你們到新加坡去佛，一分錢要帶，到那邊人家就把你當作父母、當作佛菩薩看待。其他佛堂雖然有，得很如法，護法的人、照顧的人，把你看作父母一樣孝順，像佛菩薩一樣恭敬，這樣的佛堂恐怕沒有，這一點我看今天這個世間，新加坡是第一。這是成就自己，也成就別人，自他。成就自己，是成就自己的道業，自己佛到功夫成片，一心，決定往生，成就自己；成就別人，是成就這些護法孝敬的人，孝敬到極處也成佛。你們佛的人將個個是阿彌陀佛，這個護法的人個個是地藏王菩薩，從導的木源居士，到底下做義工的，個個是地藏王菩薩，懂得孝、懂得敬。知道時時刻刻怎樣照顧你們，這是講出的，用像帶下給你看，你也沒有辦法體會，你必須到佛堂上一個星期，你就明白。新加坡居士的佛是長的，你打佛七，它天天是佛七，一三百十天，天天間斷。現在彌陀村還沒有建好，我們在試驗的階段，從星期一到星期五，每一天佛十二個小時，地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 早上點鐘起香，到晚上點鐘；星期跟星期天是三十個小時，星期是二十四小時，加上星期天白天十二個小時，三十小時；所以一個星期是九十個小時佛。每一天個小時聽經，一個星期十四個小時聽經，九十個小時佛。天天如此，一天間斷，我們在做試驗。將彌陀村建好之後，我們的佛堂是二十四小時，也就是每一天，除小時聽經之外，有二十二個小時佛，佛堂佛永遠中斷。就去休息，休息好就趕緊到佛堂佛。我過去打妄想，想的是這個樣子，現在木源居士全部把它實，統統做到。居士隔壁新建的一棟大，決定把它買下。它是個公寓十層，每一層有個單位，一共有十個單位，估計面可以住三百八十四人。這是供給佛人休息的處所，你就休息，休息的時候，你們佛要穿海青，那面佛人統統穿海青，休息想睡覺海青能脫，脫你就迷，你一睡就睡忘掉。所以海青可以脫，只是稍微休息一個小時，一驚醒就趕緊上佛堂。將居住的房有巡，旁邊有人在巡視，看你是是在打呼、是是睡著？那個可以的。每一個房間的門，你是可以關住的，門是用玻璃透明的，外面可以看到面。所以這個供養，是供養你在這養，是供養你在這偷，你是真正佛的，我們才發心供養你，你真正佛，你就開。我們沒有其他的要求，沒有其他的條件，就這麼一條真幹！我們就地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 真供養、真孝順，這才是真正佛堂。這是講到地藏菩薩，位解這是地藏菩薩護法，地藏菩薩當義工，成就位作佛、作菩薩。以同體慈悲，劫劫救援而未艾。地藏菩薩是明白人，地藏菩薩是大聖、至聖，永遠以菩薩的身分幫助我們。劫劫救援是講時間之長，在這個經文面明顯的看。眾生得到菩薩的幫助，脫道，到人道；雖到人道，舊習氣、舊毛病又改，又造業，又犯錯誤，死之後又到地獄。地藏菩薩看到，只有嘆息而已！看你剛出去，沒幾天又。現在世間這個現象很多，你們在報紙常常看到，那個坐的人服刑期滿出去，出去他又作案，沒有幾天又抓到監獄。道的眾生就像這個情形，他知道悔改，菩薩勸他的時候有一點悔過之心，他出去看到外面五欲塵的誘惑，又禁起就犯罪。菩薩化他們沒有灰心，慈悲到極處，同體大悲，無緣大慈，長時間的幫助，這種關懷、愛護、恩德，世間希有。父母對我們恩德是一生，佛菩薩對我們的恩德是生生世世，我們知恩，曉得報恩，我們知恩報恩是在嘴皮上，要以動表現。下面這一段講釋迦牟尼佛報母親之恩，這是報母親生育之恩，在忉天宮召集這一次的法會，宣揚地藏菩薩的聖德，以這個功德迴向給他母親。同時，佛教化眾生的緣將要盡，佛的緣盡，他就住世。我們眾生住世時間長短是業，自己做地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 主，佛菩薩住在這個世間是業，是願、是緣分，眾生肯向他學習，他就多住幾，肯跟他學習，他就少住幾，佛菩薩住在這個世間的緣故在此。位也許看到，世尊滅的時候，是還有很多學生，還有很多人想跟他學嗎？為麼他化眾生的緣斷？已經跟他學的這些學生，方法明白，能能成就，他自己修。還有想跟釋迦牟尼佛學的，佛很清楚是真心、是誠意，那個心所謂是水道心，有無，佛就住世。真修、真肯幹，才能感動佛住世，是真心是！佛在滅之前，眾生很苦，怎麼辦？得委託一個代表人，在沒有佛住世的時候代佛法，代佛生。佛把這樁事情委託給地藏菩薩，大家想想，他為麼委託給觀音菩薩，為麼委託給普賢菩薩，委託給地藏菩薩用意何在？實在話，他非委託地藏菩薩可，因為地藏是心地法門，孝親尊師，佛法從這學起。委託地藏菩薩，就是明佛陀住世，眾生要想脫苦、要想成就，一定要學孝親尊師，這就是地藏法門，這就是地藏菩薩所表。觀音菩薩的慈悲是地藏法門的擴展，把孝順父母、尊敬師長的心，擴展到孝敬一眾生，奉事一眾生，這是觀音菩薩。所以觀音菩薩也依地藏菩薩做根本，沒有地藏他那個慈悲就沒有依靠，地藏代表根本法門。換話，佛這個付囑，教我們從根本修，就是這個道。所以學佛從哪學起？從地藏菩薩本願經學起。地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04 今天我們修淨土，為麼佛得到一心？但一心得到，功夫成片得到，原因在哪？沒有這個基礎，所以你要成就太難。如果你有孝親尊師的基礎，佛得一心難，研究經教大開圓解，禪得定開悟，是難事。如果你沒有基礎，你學教智慧開，禪禪定得到，佛也決定能往生，然後才曉得地藏法門的重要。為麼我在這一生當中，遇到新的道場剛建，我一定給他講地藏經。他有道場，大家開始修，從哪修起？從地藏修起。你在這個地方紮根，然後無你修學麼法門，無你修學哪個宗派，你會有成就。這是世尊在忉天宮付囑的真正意思。你懂得這個意思，然後才曉得經面教給你修學的方法，得殊勝的功德，你就會懷疑，你才能真正得受用，知道自己怎樣修學，也知道如何去幫助別人。今天時間到，我們就講到此地。淨空法師專集網站(簡)製作 地藏經科註菁華 （第四卷）澳洲淨宗學會 檔名：14-13-04