高层文化的衰落与艺术的俗化——马尔库塞的文化批判理论与其启示.pdf

2023年第08期（2023年08月）No.0 8 2 0 2 313黑河学院学报JOURNAL OF HEIHE UNIVERSITY作为法兰克福学派的主将，马尔库塞有着丰富的文化批判理论，指出发达工业社会在技术上虽然取得了巨大的进步，但在文化上却出现了一种衰退，伴随着高层文化的俗化趋势，高层文化已沦为商品性的文化和肯定性的文化等问题。可以看到，马尔库塞从文化艺术的意识形态层面进行批判，从而揭示了发达工业社会大众文化的肯定性特征。马尔库塞的文化艺术批判理论，为人们批判现代西方文化的意识形态提供了更广阔的视角；对坚持中国特色社会主义文化自信，拒抗西方文化意识形态的和平演变具有重大意义。一、高层文化的衰落马尔库塞认为，在资本主义制度下，高层文化被工业社会所同化，其作品也被纳入现存的社会组织中，文化艺术本应是对社会的批判和否定的力量，却为既定利益所得者而服务，成为商场上可供出售的商品，给群众以麻痹、沉醉、愉悦，不断扩大着由技术设备占统治地位的现存制度的控制力量。马尔库塞的文化批判理论把政治批判与艺术批判相结合，提出了高层文化的批判标准，这也是其文化艺术批判理论的关键所在。1.高层文化的内涵马尔库塞认为，高层文化最本质与最核心的特征就在于其是对既存社会机构与现实生活方式的否定、批判与超越。“艺术作为生活的一部分，这本身就是对现存生活的有意否定，包括否定它的全部体制，它的整个物质和精神文化，它的一切非道德的德性，它的强求和放纵的行为，它的劳作和嬉戏。”1因此，文化艺术的存在根本目的就是对既存社会的批判、否定和反抗。在马尔库塞看来，当高层文化与社会现实对立时，其实际上同时发挥着“否定”与“肯定”的双重功能；当高层文化与社会现实一体时，其只能发挥“肯定”的作用。而以理想主义为特征的“肯定的文化”不只是意识形态，也蕴含对现实的批判。总之，马尔库塞认为，高层文化本来是与社会现实相分离、相对立，为社会提供了一个超现实的理想，并在其中容纳了现实世界所不容许也不能实现的愿望。所以，高层文化也因其表达着现实生活中不存在的真善美的理想而具有批判性。阿多诺认为，高层文化拥有不可替代的精神价值，是自在自为的拥有批判性与超越性的艺术；而大众文化则是机械复制时代下单调、匮乏、不断重复的艺术，是为了满足工人阶级虚假的需要而被创造的，消解了主体改革既存社会机构的主动性。在阿多诺看来，大众文化成为一种谎言，成为使人忘掉真实的、现实的困境，陶醉在虚假的、外在的幻觉中的东西。大众文化中虚假地升华的自然情感和本能，正是现实中被压抑的和所失去的。大众文化不过是把材料硬塞进已预制好的同样的空罐里充作商品出售的东西。在这里。“大众绝不是首要的，而是次要的：他们是算计的对象，是机器的附属物。顾客不是上帝，不是文化产品的主体，而是客体。”2因此，从其本质上讲，大众文化是为发达工业社会制度作辩护的文化。现代性与大屠杀中，鲍曼提到现代大众文化是一种“园艺文化”，把自己定义为是对理想生活和人类生存环境完美安排的设计。并以自身的秩序性为基础驱除害虫、修剪和清除“杂草”。马尔库塞的“高层文化”作为抽象内涵，对技术性和秩序性而言是无疑都是难以把握的。但也通过归纳目标或者具体化目标使之成为可操作的步骤。技术手段不受约束的统治意味着因果决定取代了目标和选择。当问题解决陷入危机，目标逐渐消失，手段的理性就大获全胜。随着最后一丝意义被抹去，技术万能的道路变得畅通无阻。因此，马尔库塞认为，高层文化变成了最终剔除了否定性的“大众文化”。收稿日期：2 0 2 3-0 6-1 1 基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“马尔库塞早期哲学思想研究”(1 5 Y J C 7 1 0 0 6 8)；安徽省高校研究生科学研究项目“习近平科技创新重要论述研究”(Y J S 2 0 2 1 0 1 2 2)作者简介：苗振宇(1 9 9 9)，男，安徽淮北人，硕士研究生，主要从事西方马克思主义、法兰克福学派研究。doi：10.3969/j.issn.1674-9499.2023.08.004高层文化的衰落与艺术的俗化马尔库塞的文化批判理论与其启示苗振宇(安徽师范大学 马克思主义学院，安徽 芜湖 241000)摘 要：马尔库塞认为高层文化具备否定性、批判性、超越性的特征，因而是双向度的、拥有革命性力量的文化，是评价各种社会制度文化的关键要素。从高层文化观来看，资产阶级的大众文化是发达工业社会的生产方式的文化体现，其构成了资本主义意识形态的底层基础。在新时代中国特色主义文化的建设中分析马尔库塞的文化批判理论可获得两个启示：一是要坚定文化自信，在推动文化大众化的同时，要避免文化的过度俗化；二是增强文化自信要以文化自强为本，同时抵御西方资本主义文化的侵蚀。关键词：文化批判理论；高层文化；艺术的俗化；马尔库塞中图分类号：B 7 1 2.5 9 文献标志码：A 文章编号：1 6 7 4-9 4 9 9(2 0 2 3)0 8-0 0 1 3-0 32023年第08期（2023年08月）No.0 8 2 0 2 314哲学研究2.高层文化的商品化 在马尔库塞看来，超越时代的批判思想得以流传并非因为过去比现在更宽容，而是思想者活动在与大众保持一定距离的文化藩篱当中。当藩篱瓦解，思想与现实之间失去缓冲，背离、否定现实的高层文化也就转变成了迎合、肯定现实的商业文化。一方面，马尔库塞认为文化作品并不是由于其使用价值而被钟爱。高层文化被商品化，具有欺骗性、虚假性；以至于那些比较卑劣的东西，才是真实的东西。使得人们恐惧一切无法衡量、无法掌控的东西。所以，就迫切地需要把一切东西商品化、把一切知识技能化。波德里亚指出：“现代社会中的人对物的需求实际已经演变成了消费者对商品的符号意义的需求，而不是对具体的使用价值的需求。”3从中可以看出，消费商品的本质是在消费符号。对商品的购买与对高雅音乐的欣赏，不再完全是为了其真实的使用价值，而是用这些被商品化了的物来交换一种身份认同，文化认同。另一方面，当文化艺术商品化之后，为了达到最大商业利益，商品必定会走向媚俗从众的趋势。在这个过程当中自然会产生非常多劣币驱逐良币的事情。例如，如今的知识付费，因为知识付费的目的就是流量变现，一流知识必定是大众难以接受的，做这样的节目不具备商业利益诉求，而想要快速流量变现所做出的节目必定是大众都能接受的三流知识，因为受到利益驱动，在这个过程当中三流知识拒斥了一流知识。“人们经常强调，只要科学发现和发明看起来妨害有利可图的市场需求，它们就会被搁置起来。”4需要成为发明之母，因此，在消费社会之下，真实的价值并未起作用，起作用的是商品形式下的价值认同。3.高层文化的俗化高层文化被俗化了，以至于在娱乐中被大规模的展示。可以把高层文化比作社会现实的火车头，但已经起不到火车头的提速和减速作用，从而使得整条列车只能以惯性向前行进，不再具有可变性，使其庸俗化。让一切庸俗化本就是相对主义时代内产生的一种强烈冲动；这种向下堕落的冲动就是导致主体被平庸的性情所遮蔽的根源。首先，技术手段的发展使得高层文化不再只是被少数群体所享受。这种文化已经悄然变味了，对爱好的培养与艺术的学习本身应是高雅的，但却在这种肯定性的文化中被庸俗化了。高明的排除异己的手段不是清除、否定和拒斥，而是同化、复制并展示。现代工业社会的庸俗文化，以“媚雅”的姿态逐渐拆除了高层文化与大众之间的隔墙，使高雅成为可量贩的大众化商品。“肯定性文化在它所提供的幸福中，使美妙瞬间永恒化了，使短促的人生变得不朽了。”5150本雅明认为，在机械复制时代，多方作品通过技术手段复制，使原来只为上层人所把控的文化逐渐向大众蔓延，距离感消失、对立消失、文化被大众解读，成为人们消遣娱乐的一种方式，也就确立了其合法性。之后形成一系列的理论依据，统一和垄断的文化植入，视屏，语言，文字的输出都可以是其意识形态的载体。其次，马尔库塞认为，现实世界里的大众文化已经侵入到很多严肃话题的领域哲学，宗教，政治，教育等；并把这些领域内的严肃内容以流行的形式展现出来，从而使其丧失严肃性。大众文化在改造严肃内容的同时，也改造了大众文化的追随者，使其丧失严肃思考的能力。这样的大众文化追随者占据了现实世界人口的绝大部分，从而使得以严肃内容为主的高层文化被这个追随大众文化现实世界所拒绝。高层文化中的严肃文学实际上囊括了一种隐性的贵族精神。所谓文学的“贵族精神”，指的并非以贵族自居的优越感，而是包含宽容、勇敢、荣誉、善良在内的优良品质。此种精神能够与人道关怀、同情的理解共存；正是前者衍生了后者。故此，严肃文学作者即便在描摹和理解世俗的同时，也不至于被世俗价值所同化。它愿意以一种超越功利的眼光，保留对于人的处境最大限度的共情，维护人的尊严以及善的价值，坚持改善社会的努力。因此，随着严肃文学被现实所拒斥，高层文化沦为了肯定性的文化，在这里，文化肯定了同时也掩盖了社会生活的新的条件。最后，技术社会中高层文化的衰落，主要体现在各种新主义对反抗观念的竭力重塑被当作商品与消遣。“文学素养”的熏陶，附庸风雅的谈资，其真正深刻的否定性力量，却被技术社会对痛苦的免疫而否定。当人的物质匮乏被生产力的提高所消灭，精神匮乏被商业社会的同质化娱乐所充塞，高层文化受到的拒绝也是强力而难以拒绝的。正如马尔库塞所指出：“清除高层文化是征服自然和逐渐征服匮乏的副产品。”657这样的一种文化俗化的趋势可以体现在主流文化对小众文化的收编上，通过文化特征的融合与交流，实现文化壁垒的消解；还可以体现在文化名目的创造和传播中，以泛娱乐化和病毒性的特征对人的思想意识产生影响，复制成为常态。通过技术的手段，易复制性、受众群体多元、阶级拉平、文化与现实的彼此成全以一种粗暴的方式实现。因此，在高层文化中再难以看到否定性与革命性的维度。二、艺术的俗化趋势马尔库塞认为，文化艺术本应具备对现实进行否定与批判的功能，然而在资本主义社会，为了迎合市场，满足从众需求，艺术产生了异化从而失去了其自身的本真性与反抗性，具体表现为内容被解构、主题被虚化、人物形象被扁平化处理、人物性格趋近于“大众”，认知的娱乐性被突显，成为了对当下资本主义制度的肯定。1.艺术的异化“艺术异化是对异化存在的有意识超越，是“更高层次的”或间接的异化。”649在马尔库塞看来，技术的发展，使得文化教育的普及，对于文学和艺术的话语权不再是少数人所拥有。也因为普及，人人都有发声的机会，艺术内容与日常生活有更多的弥合；现在的艺术文化内容不能单一对现实进行否定，存在其他更受欢迎的文化，这些文化的存在使得原先的艺术否定作为一小部分而存在，大部分还是需要迎合市场。一方面，艺术的异化就是艺术商品化。随着大众文化兴盛，艺术成为了一种大众商品。因此，不论提供严肃还是娱乐性内容，目的都是为了大众更加欢迎，其性质产生异化。马尔库塞认为，机械复制时代的技术可以将艺术原作摹本带到其无法触及的地方，更加独立原作之外。因此，艺术的本2023年第08期（2023年08月）No.0 8 2 0 2 315哲学研究真性，光晕消逝；这也相当于本雅明所说的灵韵的消失，高雅艺术所具有的神秘性、模糊性还有独一无二性和本真性都随着机械复制的时代到来而逐渐消解，艺术作品上光晕和崇拜价值都逐渐被商业价值所蚕食，其内核与本真都在大众传播中消散。因此，什克洛夫斯基说道：“那种被称之为艺术的东西之存在，正是为了换回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更称其为石头。艺术的目的是使你对事物的感觉如同你所见的视像那样，而不是你所认知的那样；艺术的程序是事物的反常化程序，是复杂的程序。”7另一方面，艺术异化使得超越现实思维的退化，同时，技术破坏了异化的存在基础。“艺术异化即是升华。在此过程中，艺术创造的种种生活形象与既定的现实原则不可调和；但作为文化形象，它们正在变得可以容忍，于是不幸意识被幸福意识征服；同理，对压抑性的俗化让其失去了其原本的异化能力，于是人们将认为，现实就是合理的。在前技术世界里，主体可以体验一种劳动的创造性和完整性，而社会分工和机械化让劳动体验变得单调贫乏，消解了劳动本身的乐趣。工业生产下的社会生产和劳动分工同时形成了现代性官僚体系，相对固定的岗位上进行的具体化、例行化的工作使得人们看不见整体事件的因果关系，行为和实际后果间的身体或精神的距离使得个体的道德控制失衡，生产机构充当了道德动因。2.艺术否定性的消解在马尔库塞看来，艺术已经变成功能性的了，同其演出所在的新型剧院和音乐厅建筑并无二致，艺术中再难以看到否定性与批判性的力量，艺术已被彻底的单一化。一方面，艺术作品中的内蕴与超越性已被既存社会所拒斥。那些与商业社会对抗的艺术作品，其外壳落后于时代，其内核却领先于时代。这些艺术作品外壳与内核的不合时宜导致其难以在商业社会存活，但如果给其换上合时的外壳，它的内核也就失去超越性了。简而言之，这些文化艺术会破坏政治一体化，让群众产生打破社会固有运行模式的想法，伤及资产阶级的利益，所以这种文学失去合法的地位。只要涉及干扰社会运行根本、政治根本的文化艺术一律禁止。但这涉及的问题本质不同，一方为实际利益受损，一方为确保未完全开化的群众被舆论影响。“现在，艺术的这种远离性特征已被消除其越界性、谴责性也随之消逝。虽然，其文本及情调至今犹存，但那种使人能够呼吸来自其他星球的空气的疏远距离已被克服。”5171另一方面，艺术源于生活，当生活的本质被改变时，艺术也在被迫地发生变化。艺术是“否定”陈述生活，更多的内容在合理与不合理的边界被展开。艺术往往站在现实世界的对立面来反映世界，沉浸在工业现代化中的人们也只有借助于艺术来认识异化了的现实，然而，当今世界的艺术逐功近利的气息日益浓厚，被称为“人性神殿”的艺术领域，站在了异化现实的一边，人性的对立面。主体的物质产品和精神产品反过来变成了统治人的异己力量；艺术现实与社会现实决裂、魔术般的或合理化的越界，是艺术甚至最具肯定性的艺术的本质特征。同时，艺术现实也与作为艺术对象的大众相异化。“审美形式和艺术自律成全了艺术的异在，异在的艺术则保存着对真理的承诺，即人的自由与幸福。”8马尔库塞认为，当下大众群体接触到的更多艺术，伴随与现实的吻合和对抗，利于激发欣赏者趋向思考个体存在。艺术的向度意味着对现实生活的否定，探索着颠覆性否定性的那一面，然而现在社会将这类否定视作多元文化的一种。在一个更大的形式下，原本的对立转向成了某种亚文化。从而不具有颠覆性的对立的力量，不再具有真理性地位，只作为亚文化中的一种进行表达。因此，通过对艺术俗化的论述，马尔库塞指出，艺术中的解放性力量已被彻底拒斥，成了一种匮乏的、单一化的和肯定性的艺术，其根本性质是为资产主义的统治做辩护。总之，马尔库塞充分肯定文化艺术的否定性本质与解放性的特征，并以此作为批判标准，对发达工业社会的文化进行了多方面的批判，强调其缺少文化应有的革命性与超越性，其根本目的是为了维护既存社会机构的统治，发挥着资本主义意识形态的控制功能；大众文化破除了文化与生活的界限，打破了文化与现实间的疏离性，使得文化艺术丧失了审美与解放的功能，成为了一种与高层文化相抵的“肯定性文化”，并在宣传其自身的庸俗特征时消解了高层文化。三、马尔库塞文化批判理论的启示虽然马尔库塞的文化批判理论仍有一些不足，如其彻底否定的批判理论，把社会群体看作是完全被动的文化接收者等；但其对发达工业社会大众文化的本质、特征和功能的批判性论述，是彻底击中了发达工业社会大众文化的命脉，启发了人们对发达工业社会意识形态控制功能的认识。正因如此，许多理论家都遵循着其观点，认为发达工业社会大众文化是低劣、匮乏、单一与应被批判的肯定性文化。例如，杰姆逊就认为大众文化是庸俗的劣质品，是媚俗化的作品。丹尼尔贝尔也认为资本主义的大众文化就是一种倡导消费的欺骗与宰制的文化。文化是意识形态的底层基础，意识形态是文化的上层建筑，如今中国特色社会主义进入新时代，必须始终坚持文化自信，构建好意识形态，抵御西方文化的意识形态演变，马尔库塞的文化批判理论对此具有重大意义。1.坚定文化自信，避免大众文化的过度市场化一方面，中国特色社会主义进入新时代，文化自信所代表的是文化已成为国家综合实力的重要组成部分。习近平总书记指出：“我们要坚定道路自信、理论自信、制度自信，更根本的还有一个文化自信。”9另一方面，随着我国经济水平的大幅发展，人民的物质生活水平显著提高，同时，对文化消费有了更多的需求。满足大众娱乐的通俗文化得到迅猛发展，发展大众文化来满足群体的需求是社会进步的必经之路，对此应给予充分肯定。但对于其中出现的文化过度市场化，则应给予充分关注；要充分运用高层文化，对大众施以教导、指引，从而对社会的道德观念，伦理价值等进行规范。因此，需始终坚持文化自信，决不能只注重文化的商业价值而忽略其人文伦理价值，使其不加限制的市场化；否则导致的不仅是文化的衰落，而可能是一个民族文化精神的缺失。2.增强文化自信应以文化自强为本，避免西方大众文化的意识形态侵蚀从文化自强出发来坚定文化自信，使我国文化具备强大的吸引力、创造力与竞争力，来增进意识形态的建构发(下转第 30 页)2023年第08期（2023年08月）No.0 8 2 0 2 330法学研究O n t h e Q u a l i t a t i v e I s s u e o f A s s i s t a n c e i n Wi t h d r a w a l i n T e l e c o m N e t w o r k F r a u dWang Hongtao Ning Danyu(School of Law,Northeast Forestry University,Harbin 150040,China)Abstract:Under the rapid development of Internet,the means of telecom network fraud emerge endlessly.Among them,there is a great dispute about whether assistance in withdrawal is regarded as a joint crime of fraud or constitutes a crime of covering up and concealing the proceeds of crime.But the root cause of this problem matters whether there is controversy in the choice of accomplished criteria of fraud crime,when the doer gets involved in the criminal activities of telecom fraud,and what subjective elements the doer has.The criteria for judging the crime of fraud includes the determination of the subjective“knowing”content of the doer,and the defi nition of“collusion in advance”,and the identifi cation of the nature of assistance in withdrawal.Key words:telecom network fraud;assistance in withdrawal;knowing;collusion in advance;aiding criminal 责任编辑：师清芳参考文献：1于冲,赵小涵.电信网络诈骗帮助取款行为刑事责任评价J.常州大学学报:社会科学版,2021,22(5).2杜文俊,陈超.网络诈骗犯罪中帮助取款行为的司法认定以336份司法裁判文书为例证J.河南警察学院学报,2021,30(3).3张建,俞小海.电信诈骗犯罪中帮助取款人的刑事责任分析J.法学,2016(6).4魏静华,陆旭.电信网络诈骗共同犯罪的司法认定J.中国检察官,2018(6).5黄璇.电信网络诈骗犯罪中帮助取款人的刑事责任分析J.皖西学院学报,2022,38(4).6叶秀雄,李小龙.电信诈骗犯罪取款行为的定性研究J.政法学刊,2021,38(6).7张榆.应根据介入时间认定电信诈骗中的帮助取款行为J.人民司法,2019(5).8李绮怡.电信诈骗犯罪中取款人行为的刑法定性分析J.厦门广播电视大学学报,2021,24(2).9张明楷.刑法学(第五版)M.北京:法律出版社,2016:41.10张志勇,吴声.诈骗罪专题整理M.北京:中国人民公安大学出版社,2007:59-60.11孙大勇.论诈骗罪的既遂标准J.湖北警官学院学报,2013,26(9).12钱叶六.诈骗罪既遂与未遂认定标准刍议J.南京经济学院学报,2002(6).13俞小海.电信诈骗犯罪中帮助取款行为的罪名判定J.人民司法,2015(19).14李会彬.电信诈骗帮助取款行为的共犯认定J.国家检察官学院学报,2017,25(1).15高铭暄,马克昌.刑法学M.北京:北京大学出版社、高等教育出版社,2017:197.16刘媛媛.网络电信诈骗犯罪帮助取款行为的定性以两个文件存在的冲突为切入点J.四川警察学院学报,2021,33(1).17刘宪权,魏彤.电信诈骗“外围”帮助行为的刑法定性J.犯罪研究,2022(4).18马赛.电信网络诈骗之取款行为的性质判定J.宁波广播电视大学学报,2020,18(2).19李倩,王萍.网络诈骗犯罪取款人司法定性研究J.湖北经济学院学报:人文社会科学版,2023,20(1).20张明楷.电信诈骗取款人的刑事责任J.政治与法律,2019(3).21姜涛.事前通谋与共同犯罪成立J.中国刑事法杂志,2014(5).(上接第 15 页)展。习近平总书记指出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化。植根于中国特色社会主义伟大实践。”10一方面，中华民族文化有着悠久的历史与深厚的底蕴，是建设社会主义意识形态的重要基础；另一方面，当下某些西方国家极力推进意识形态演变，其主要手段有对社会价值观的颠倒、大众文化的扩延等。其中主要是通过大众文化的广泛传播来导引西方资本主义的意识形态。现代的西方国家的大众文化，以娱乐性与消费性的外表掩盖了其意识形态的本质。正如马尔库塞所言，这种大众文化是西方文化意识形态的重要组成部分，在其对本国群众进行操纵与欺骗之际，亦在国际上产生其殖民效用。为此，要坚定文化自信，以文化自强为本，始终同西方国家意识形态做斗争。在当今全球化日益加深，多样化的社会思想纷繁呈复之际，我国致力于实现不同文明间的和谐平等的共处，以求同存异的理念来构建文明和谐的人类社会。参考文献：1德赫伯特马尔库塞.现代文明与人的困境M.李小兵,译.上海:上海三联书店,1989:365.2Theodor W Adorno.Culture Industry Reconsidered,in The Culture Industry,Selected Essays on Mass Culture,edM.Berndtein.London and New York:Routledge,2001:98-99.3法让波德里亚.消费社会M.刘成富,全志钢,译.南京:南京大学出版社,2001:56.4Florian Znaniecki.The Social Role of the Man of KnowledgeM.New York:Duke University Press,1940:54.5德马尔库塞.马尔库塞文集(第4卷)M.高海青,等译.北京:人民出版社,2019.6德马尔库塞.单向度的人M.刘继,译.上海:上海译文出版社,2016.7俄维克托什克洛夫斯基.俄国形式主义文论选M.北京:生活读书新知三联书店,1989:44.8丁国旗.“异在”对“异化”的拯救马尔库塞的艺术“异化”观解读J.文学评论,2014(6).9李斌,等.向深化改革要动力N.新华每日电讯,2014-03-03(02).10习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告J.先锋队,2017(31).The Decline of High Culture and the Vulgarization of ArtMarcuses Critical Theory of Culture and Its EnlightenmentMiao Zhenyu(School of Marxism,Anhui Normal University,Wuhu 241000,China)Abstract:According to Marcuse,high-level culture is characterized by negation,criticality and transcendence;so it is a bi-directional culture with revolutionary power,which is the key element to evaluate the culture of various social systems.From the viewpoint of high-level culture,the mass culture of the bourgeoisie is the cultural embodiment of the production mode of the developed industrial society,which constitutes the bottom foundation of the capitalist ideology.Two enlightenments can be obtained from the analysis of Marcuses critical theory of culture in the construction of Chinese characteristic culture in the new era:strengthening cultural confi dence and avoiding excessive vulgarization while promoting cultural popularization;enhancing cultural self-confi dence by taking take cultural self-improvement as the foundation and resisting the erosion of western capitalist culture.Key words:critical theory of culture;high-level culture;the vulgarization of art,Marcuse 责任编辑：师清芳