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1参禅要旨参禅要旨2虚云大师参禅要旨虚云大师参禅要旨参禅要旨序参禅要旨序禅，极则事也。诸佛正法眼藏也。这事言语道断，心行处灭禅，极则事也。诸佛正法眼藏也。这事言语道断，心行处灭，非非思议之所到思议之所到。达摩西来达摩西来，不立文字不立文字，直指人心直指人心，见性成佛见性成佛。若是个汉若是个汉，直下承当直下承当，即为法王宠子即为法王宠子。向去但随缘销旧业向去但随缘销旧业，更勿作新殃更勿作新殃。娘生鼻娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需参也。孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需参也。宋代人根渐劣宋代人根渐劣，祖师对症施药祖师对症施药，始开参话头法门始开参话头法门。其实话头亦妄想其实话头亦妄想之一耳之一耳，为以毒攻毒为以毒攻毒，教将所参话头教将所参话头，抵敌杂念抵敌杂念，刻刻提撕刻刻提撕，渐至能渐至能所双忘，截断现业流识，到偷心死尽时节，遇境逢缘，触着关橛所双忘，截断现业流识，到偷心死尽时节，遇境逢缘，触着关橛，忽忽然虚空粉碎然虚空粉碎，大地平沈大地平沈，亲见本来之性亲见本来之性。于此而得大事了办者于此而得大事了办者，代不代不乏人乏人。然成就人才然成就人才，远不能及唐朝之盛远不能及唐朝之盛。何以故？人不如古故何以故？人不如古故，法不法不会宗故。会宗故。往年吾师上虚下云老人领云门时往年吾师上虚下云老人领云门时，为救时病为救时病，不惜眉毛不惜眉毛，拈出参禅拈出参禅要旨要旨。先后提示先后提示，累万余言累万余言，已辑载老人法汇书内已辑载老人法汇书内。读之者读之者，始恍然始恍然知归焉。知归焉。老人特别指出话头话尾之分，曰老人特别指出话头话尾之分，曰：话从心起，心是话之头话从心起，心是话之头。曰曰：所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。曰曰：死死握着一片敲门瓦子，念着念佛是谁这个话头，成了念话死死握着一片敲门瓦子，念着念佛是谁这个话头，成了念话头头，以为如此可以起疑情以为如此可以起疑情，得开悟得开悟，殊不知这是在话尾上用心殊不知这是在话尾上用心，乃是乃是生灭法，终不能到一念无生之地生灭法，终不能到一念无生之地。凡此，皆言前人所未言之宝贵法语也。此外如指出四种境界病凡此，皆言前人所未言之宝贵法语也。此外如指出四种境界病，及及对治之药对治之药，亦老婆心切亦老婆心切，得未曾有得未曾有。香港佛经流通处林侠庵居士读法香港佛经流通处林侠庵居士读法汇竟汇竟，尤爱此节尤爱此节。因而唱印单行小册因而唱印单行小册，广渡有情广渡有情。善哉善哉善哉善哉！林公具林公具此择法眼睛，如探骊龙得其颔珠矣。此择法眼睛，如探骊龙得其颔珠矣。前贤瞿汝稷有言前贤瞿汝稷有言：生于万物之中而得为人生于万物之中而得为人，人而男人而男，男而知读书男而知读书，于书知读竺坟于书知读竺坟，于竺坟知宗门于竺坟知宗门，是犹谷乳而得雪山之牛是犹谷乳而得雪山之牛，复能得酪于复能得酪于3乳，得生酥于酪，而熟酥，而醍醐哉乳，得生酥于酪，而熟酥，而醍醐哉。嘻，人身难得，佛法难闻，嘻，人身难得，佛法难闻，中国难生，知识难遇。吾人幸值老人出世，尽破四难。林公诸位中国难生，知识难遇。吾人幸值老人出世，尽破四难。林公诸位，闻闻法信受法信受，举献大众举献大众。经云经云：诸供养中诸供养中，法供养最法供养最。如斯功德如斯功德，岂算岂算数譬喻之所能及耶。迩者，飞函索吾为序。数千里外，声应气求数譬喻之所能及耶。迩者，飞函索吾为序。数千里外，声应气求。五五百世前百世前，因赅果海因赅果海。不辞谫陋不辞谫陋，强添锦上之花强添锦上之花。随顺众情随顺众情，竟着佛头竟着佛头之粪。之粪。时佛历二千五百年丙申初夏，释时佛历二千五百年丙申初夏，释融熙序于马来亚佛学社导师室融熙序于马来亚佛学社导师室虚云大师参禅要旨虚云大师参禅要旨一、参禅的先决条件一、参禅的先决条件参禅的目的参禅的目的，在明心见性在明心见性；就是要去掉自心的污染就是要去掉自心的污染，实见自性的面实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为为诸佛众生所同具诸佛众生所同具，无二无别无二无别，若离了妄想执着若离了妄想执着，就证得自己的如来智就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了染污久了，不能当下顿脱妄想不能当下顿脱妄想，实见本性实见本性，所以要参禅所以要参禅。因此参禅的因此参禅的先决条件，就是除妄想。先决条件，就是除妄想。妄想如何除法？释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如歇即菩提妄想如何除法？释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如歇即菩提 一一个个歇歇字字。禅宗由达摩祖师传来东土禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播到六祖后禅风广播，震烁古震烁古今今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若莫若屏息诸缘屏息诸缘，一念一念不生不生。屏息诸缘，就是万缘放下，所以万缘放下，一念不生这。屏息诸缘，就是万缘放下，所以万缘放下，一念不生这两句话两句话，实在是参禅的先决条件实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到这两句话如果不做到，参禅不但是参禅不但是说没有成功说没有成功，就是入门都不可能就是入门都不可能。盖万缘缠绕盖万缘缠绕，念念生灭念念生灭，你还谈得你还谈得上参禅吗？上参禅吗？万缘放下，一念不生万缘放下，一念不生，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生直至无生，顿证菩提顿证菩提，毫无毫无络索络索。其次则以理除事其次则以理除事，了知自性了知自性，本来清净本来清净，烦恼菩提烦恼菩提，生死涅盘生死涅盘，4皆是假名皆是假名，原不与我自性相干原不与我自性相干。事事物物事事物物，皆是梦幻泡影皆是梦幻泡影，我此四大我此四大色身色身，与山河大地与山河大地，在自性中在自性中，如海中的浮沤一样如海中的浮沤一样，随起随灭随起随灭，无碍无碍本体本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下通身放下，如死人如死人一样一样，自然根尘识心消落自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒所有这身子的痛痒、苦乐苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一一概置之度外概置之度外，这样才算放下这样才算放下。一放下一放下，一切放下一切放下，永永放下永永放下，叫作万叫作万缘放下缘放下。万缘放下了万缘放下了，妄想自消妄想自消，分别不起分别不起，执着远离执着远离，至此一念不至此一念不生生，自性光明自性光明，全体显露全体显露。至是参禅的条件具备了至是参禅的条件具备了，再用功真参实究再用功真参实究，明心见性才有分。明心见性才有分。日来常有禅人来问话日来常有禅人来问话，夫法本无法夫法本无法，一落言诠一落言诠，即非实义即非实义。了此一了此一心心，本来是佛本来是佛，直下无事直下无事，各各现成各各现成，说修说证说修说证，都是魔话都是魔话。达摩东达摩东来来，直指人心，见性成佛直指人心，见性成佛，明明白白指示，大地一切众生都是佛，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛就是现成的佛，不须用心用力不须用心用力，更不要有作有为更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海永沈苦海，而愿成佛而愿成佛，常乐我净常乐我净，谛信佛祖诫言谛信佛祖诫言，放下一切放下一切、善恶都莫思量善恶都莫思量，个个可以立地个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空空发大愿，空讲大话的。发大愿，空讲大话的。上来所说，法尔如此，且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语上来所说，法尔如此，且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头头出头没出头没，轮转不已轮转不已，迷惑颠倒迷惑颠倒，背觉合尘背觉合尘。犹如精金投入粪坑犹如精金投入粪坑，不惟不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病病。犹如金染上各种污垢犹如金染上各种污垢，乃教你用铲乃教你用铲、用刷用刷、用水用水、用布等来洗刷用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，5只有当机不当机的问题只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下不必强分法门的高下，流传中国最普通的法流传中国最普通的法门为宗门为宗、教教、律律、净净、密密，这五种法门这五种法门，随各人的根性和兴趣随各人的根性和兴趣，任行任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。宗门主参禅，参禅在明心见性宗门主参禅，参禅在明心见性，就是要参透自己的本来面目，就是要参透自己的本来面目，所谓明悟自心，彻见本性所谓明悟自心，彻见本性。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。传来东土以后，下手工夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因因病与药而已。病与药而已。宋代以后宋代以后，人们的根器陋劣了人们的根器陋劣了，讲了做不到讲了做不到，譬如说譬如说放下一切放下一切、善恶莫思善恶莫思，但总是放不下但总是放不下，不是思善不是思善，就是思恶就是思恶，到了这个时候到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧教你咬得紧紧，剎那不要放松剎那不要放松，如老鼠啃如老鼠啃棺材相似棺材相似，咬定一处咬定一处，不通不止不通不止，目的在以一念抵制万念目的在以一念抵制万念。这实在是这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的看拖死尸的是谁古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的看拖死尸的是谁，有的看父母未生之前，如何是我本来面目有的看父母未生之前，如何是我本来面目，晚近诸方多用看念，晚近诸方多用看念佛是谁佛是谁这一话头这一话头。其实都是一样其实都是一样，都很平常都很平常，并无奇特并无奇特。如果你要如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看看穿衣的是谁穿衣的是谁，看走路的是谁看走路的是谁，看睡觉的是谁看睡觉的是谁，都是一个样子都是一个样子，谁字下谁字下的答案，就是心。的答案，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心心是万法之头是万法之头。其实话头其实话头，即是念头即是念头，念之前头就是心念之前头就是心。直言之直言之，一念一念未生以前就是话头未生以前就是话头。由此你我知道由此你我知道，看话头就是观心看话头就是观心，父母未生以前父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心性即是心，反闻闻自性反闻闻自性，即是反观观自心，即是反观观自心，圆照清净觉相圆照清净觉相，清清6净觉相即是心净觉相即是心。照即观也照即观也，心即是佛心即是佛，念佛即是观佛念佛即是观佛，观佛即是观心观佛即是观心。所以说所以说看话头看话头，或者是说或者是说看念佛是谁看念佛是谁，就是观心就是观心，即是观照自即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心清净觉体，即是观照自性佛。心即性心即性，即觉即觉，即佛即佛，无有形相方所无有形相方所，了不可得了不可得，清净本然清净本然，周遍周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根行人都摄六根，从一念始生之处看去从一念始生之处看去，照顾此一话头照顾此一话头，看到离念的看到离念的清净自心清净自心，再绵绵密密再绵绵密密，恬恬淡淡恬恬淡淡，寂而照之寂而照之，直下五蕴皆空直下五蕴皆空，身心身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云昔高峰祖师云：学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。同参们，这是过来人的同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。然而为什么现代的人看话头的多然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人于现代的人，根器不及古人根器不及古人，亦由于学者对参禅看话头的理路亦由于学者对参禅看话头的理路，多是多是没有摸清没有摸清、有的人东参西访有的人东参西访，南奔北走南奔北走，结果闹到老结果闹到老，对一个话头还对一个话头还没有弄明白没有弄明白，不知什么是话头不知什么是话头，如何才算看话头如何才算看话头，一生总是执着言句一生总是执着言句名相，在话尾上用心。名相，在话尾上用心。看念佛是谁呀看念佛是谁呀，照顾话头呀，看来看去，参来参去，与话头照顾话头呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎眼只有瞎，那里会放大光明呀那里会放大光明呀！可怜啊可可怜啊可怜啊怜啊，好好的儿女好好的儿女，离家学道离家学道，志愿非凡志愿非凡，结果空劳一场结果空劳一场，殊可悲悯殊可悲悯！古人云古人云：宁可千年不悟，不可一日错路宁可千年不悟，不可一日错路。修行悟道，易亦难。修行悟道，易亦难，难难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁不会则机坏灯毁，烦恼转增烦恼转增。有些参禅看话头的人有些参禅看话头的人，着魔发狂着魔发狂，吐血吐血罹病罹病，无明火大无明火大，人我见深人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无人无我，行住坐卧要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无人无我，行住坐卧，7妙合玄机。妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老老参有老参的难易。参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟身心不纯熟，门路找不清门路找不清，功夫用不上功夫用不上，不是心中着急不是心中着急，即是打盹即是打盹度日，结果成为头年初参，二年老参，三年不参度日，结果成为头年初参，二年老参，三年不参。易的地方是什么呢？易的地方是什么呢？只要具足一个信心，长永心和无心。只要具足一个信心，长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第第二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者所谓长永心者，就是选定一法就是选定一法，终生行之终生行之，乃至来生又来生乃至来生又来生，都如都如此行持此行持，参禅的总是如此参去参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去念佛的总是如此念去，持咒的总是如持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说沩山老人说：（若有人能行此法（若有人能行此法），生生若能不退，佛阶决定可期生生若能不退，佛阶决定可期。又永嘉老人说又永嘉老人说：若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。所谓无心者所谓无心者，就是放下一切就是放下一切，如死人一般如死人一般，终日随众起倒终日随众起倒，不再起不再起一点分别执着，成为一个无心道人。一点分别执着，成为一个无心道人。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看念佛是谁初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看念佛是谁，你自，你自己默念几声阿弥陀佛己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从我口中起的知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的也不是从我肉身起的。若是从我身或口若是从我身或口起的起的，我若死了我若死了，我的身口犹在我的身口犹在，何以不能念了呢？当知这一念是从何以不能念了呢？当知这一念是从我心起的我心起的，即从心念起处即从心念起处，一觑觑定一觑觑定，蓦直看去蓦直看去，如猫捕鼠如猫捕鼠，全副精全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟忽然大悟。此时如人饮水此时如人饮水，冷暖自知冷暖自知，直至无疑之地直至无疑之地，如十字街头见如十字街头见8亲爷，得大安乐。亲爷，得大安乐。老参的难易如何呢？老参的难易如何呢？所谓老参所谓老参，是指亲近过善知识是指亲近过善知识，用功多年用功多年，经过一番锻炼经过一番锻炼，身心纯身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了就是在此自在明白当中停住了，中止化城中止化城，不到不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣欣厌宛然厌宛然，粗细妄想粗细妄想，依然牢固依然牢固。所用功夫所用功夫，如冷水泡石头如冷水泡石头，不起作用不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头立即提起本参话头，抖擞精神抖擞精神，于百尺竿头于百尺竿头，再行迈进再行迈进，直到高高峰直到高高峰顶立顶立，深深海底行深深海底行，撒手纵横去撒手纵横去，与佛祖觌体相见与佛祖觌体相见，困难安在？不亦困难安在？不亦易乎。易乎。话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如如虚空的不动而遍一切处虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提所以话头不要向上提，也不要向下压也不要向下压；提上提上则引起掉举，压下则落于昏沈，违本心性，皆非中道。则引起掉举，压下则落于昏沈，违本心性，皆非中道。大家怕妄想大家怕妄想，以降伏妄想为极难以降伏妄想为极难。我告诉诸位我告诉诸位，不要怕妄想不要怕妄想，亦不要亦不要费力去降伏他费力去降伏他，你只要认得妄想你只要认得妄想，不执着他不执着他，不随逐他不随逐他，也不要排遣也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓妄起即觉，觉即离妄他，只不相续，则妄想自离。所谓妄起即觉，觉即离妄。若能利。若能利用妄想做功夫用妄想做功夫，看此妄想从何处起看此妄想从何处起，妄想无性妄想无性，当体立空当体立空，即复我本即复我本无的心性无的心性，自性清净法身佛自性清净法身佛，即此现前即此现前。究实言之究实言之，真妄一体真妄一体，生佛生佛不二，生死涅盘，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌不二，生死涅盘，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍不必取舍，此心清净此心清净，本来是佛本来是佛，不需一法不需一法，哪里有许多啰嗦哪里有许多啰嗦参参！二、禅堂开示二、禅堂开示甲、引言（中有复语因在禅七中开示者）甲、引言（中有复语因在禅七中开示者）诸位常时来请开示诸位常时来请开示，令我很觉感愧令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦诸位天天辛辛苦苦，砍柴锄砍柴锄地地，挑土搬砖挑土搬砖，一天忙到晚一天忙到晚，也没打失办道的念头也没打失办道的念头。那种为道的殷重那种为道的殷重9心心，实在令人感动实在令人感动。虚云惭愧虚云惭愧，无道无德无道无德，说不上所谓开示说不上所谓开示，只是拾只是拾古人几句涎唾，来酬诸位之问而已。古人几句涎唾，来酬诸位之问而已。乙、用功的入门方法乙、用功的入门方法用功办道的方法很多，现在且约略说说。用功办道的方法很多，现在且约略说说。（一）办道的先决条件（一）办道的先决条件1.1.1.1.深信因果深信因果无论什么人无论什么人，尤其想用功办道的人尤其想用功办道的人，先要深信因果先要深信因果。若不信因果若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。佛云佛云。欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。又说又说：假使百千劫假使百千劫，所造业不亡所造业不亡；因缘会遇时因缘会遇时，果报还自受果报还自受。楞严楞严经说经说：因地不真，果招纡曲因地不真，果招纡曲。故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。(1)(1)(1)(1)琉璃王诛释种的故事。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池。释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池。那时天旱水涸那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀也被烹杀，祗有一个小孩从来没有吃鱼肉祗有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。玩耍。后来释迦佛住世的时候后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个娶释种女生下一个太子太子，叫做琉璃叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天因为戏一天因为戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王，便便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮，当时佛头痛了三天率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮，当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转佛说定业难转。目犍连尊者以神通力目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出满以为把他们救出。那知放下来时那知放下来时，已尽变为血水。已尽变为血水。诸大弟子请问佛诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼那时大鱼10就是现在的琉璃王前身就是现在的琉璃王前身；他率领的军队他率领的军队，就是当日池里的鱼类就是当日池里的鱼类；现在现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人；佛本身就是当日的小孩被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人；佛本身就是当日的小孩。因因为敲了鱼头三下为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三天之报所以现在要遭头痛三天之报，定业难逃定业难逃。所以释族所以释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。(2)(2)(2)(2)百丈度野狐的故事。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。百丈老人有一天上堂。下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑，百丈问他做什么下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑，百丈问他做什么。他说他说：我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我人问我“大修行人还落因果否？大修行人还落因果否？”我说：我说：“不落因果。不落因果。”便因此堕落便因此堕落，做做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。百丈说：百丈说：“你来问我。你来问我。”那老人便道：那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？请问和尚，大修行人还落因果否？”百丈答道：百丈答道：“不昧因果。不昧因果。”那老人言下大悟，即礼谢道那老人言下大悟，即礼谢道：今承和尚代语，令我超脱狐身，我今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事，便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报我们听了这两段故事，便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。2.2.2.2.严持戒律严持戒律用功办道首要持戒用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本戒是无上菩提之本，因戒才可以生定因戒才可以生定，因定因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净明诲楞严经四种清净明诲告诉我们告诉我们，不持戒而修三昧者不持戒而修三昧者，尘不可出尘不可出，纵有多智禅定现前纵有多智禅定现前，亦落亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近着僧伽蓝之处从前在罽宾国近着僧伽蓝之处，有条毒龙时常出来为害地方有条毒龙时常出来为害地方，有五有五11百位阿罗汉聚在一起百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑总没法把他赶跑。后来另后来另有一位僧人有一位僧人，也不入禅定也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说：那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说：“我我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。”我们想想：五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人我们想想：五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或或云云：六祖说六祖说：“心平何劳持戒心平何劳持戒，行直何用参禅行直何用参禅。”我请问你的心已平直我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。3.3.3.3.坚固信心坚固信心想用功办道想用功办道，先要一个坚固信心先要一个坚固信心。信为道源功德母信为道源功德母，无论做什么无论做什么事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着只因妄想执着，不能证得不能证得。又说又说了种种法门了种种法门，来对治众生的心病来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚我们就当信佛语不虚，信众生皆可信众生皆可成佛成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我们譬如我们信知黄豆可造豆腐信知黄豆可造豆腐，你不去造他你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐黄豆不会自己变成豆腐。即使造了即使造了，石膏放不如法石膏放不如法，豆腐也会造不成豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣若能如法磨煮去渣，放适量的石膏放适量的石膏，决定可成豆腐决定可成豆腐。办道亦复如是办道亦复如是，不用功固然不可以成佛不用功固然不可以成佛；用功不如法用功不如法，佛也是不能成佛也是不能成。若能如法修行若能如法修行，不退不悔不退不悔，决定可以成佛决定可以成佛。故我们应故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说：永嘉禅师说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。生，自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲，要坚定后人的信心，故发如他老人家慈悲，要坚定后人的信心，故发如此弘誓。此弘誓。4.4.4.4.决定行门决定行门信心既具信心既具，便要择定一个法门来修持便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚切不可朝秦暮楚。不论念不论念佛也好佛也好，持咒也好持咒也好，参禅也好参禅也好，总要认定一门总要认定一门，蓦直干去蓦直干去，永不退悔永不退悔。12今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。生生若能不退，佛阶决定可期。”有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛，明明天听某位善知识说参禅好天听某位善知识说参禅好，又参两天禅又参两天禅。东弄弄东弄弄，西弄弄西弄弄，一生弄到一生弄到死，总弄不出半点死，总弄不出半点“名堂。名堂。”岂不冤哉枉也。岂不冤哉枉也。（二）参禅方法（二）参禅方法用功的法门虽多用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。1.1.1.1.坐禅须知坐禅须知平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也也不是坐才是禅的不是坐才是禅的。所谓禅堂所谓禅堂，所谓坐禅所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的不过为我等末世障深慧浅的众生而设。众生而设。坐禅要晓得善调养身心坐禅要晓得善调养身心。若不善调若不善调，小则害病小则害病，大则着魔大则着魔，实在实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心。此外调身心的方法还多可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心。此外调身心的方法还多，今择要略说。今择要略说。跏趺坐时跏趺坐时，宜顺着自然正坐宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起不可将腰作意挺起，否则火气上升否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沈。否则容易昏沈。如觉昏沈来时如觉昏沈来时，睁大眼睛睁大眼睛，挺一挺腰挺一挺腰，轻略移动臀部轻略移动臀部，昏沈自然昏沈自然消灭。消灭。用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休休息约半寸香息约半寸香，渐会舒服渐会舒服，然后再提起用功然后再提起用功。否则否则，日积月累日积月累，便会变便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。成性躁易怒，甚或发狂着魔。坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它，13便碍不到你便碍不到你。俗所谓俗所谓“见怪不怪见怪不怪，其怪自败其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰虽看见妖魔鬼怪来侵扰你你，也不要管他也不要管他，也不要害怕也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不也不要管他要管他，不要生欢喜不要生欢喜。楞严所谓楞严所谓：“不作圣心不作圣心，名善境界名善境界；若作圣解若作圣解，即受群邪。即受群邪。”2.2.2.2.用功下手用功下手认识宾主认识宾主用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初正是我们初心用功下手处心用功下手处。他说他说：“譬如行客譬如行客，投寄旅亭投寄旅亭，或宿或食或宿或食，宿食事毕宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。以摇动者，名为尘义。”客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往不跟客人或来或往。喻常住的自性喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭本不随妄想忽生忽灭。所谓所谓但但自无心于万物，何妨万物常围绕自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生，万万法无咎法无咎。此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主主”和和“客客”，自不，自不为妄想迁流。进步明白了为妄想迁流。进步明白了“空空”和和“尘尘”，妄想自不能为碍。所谓识得，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。3.3.3.3.话头与疑情话头与疑情古代祖师直指人心古代祖师直指人心，见性成佛见性成佛。如达摩祖师的安心如达摩祖师的安心，六祖的惟论六祖的惟论见性见性，只要直下承当便了只要直下承当便了，没有看话头的没有看话头的。到后来的祖师到后来的祖师，见人心不见人心不古古，不能死心塌地不能死心塌地，多弄机诈多弄机诈，每每数他人珍宝每每数他人珍宝，作自己家珍作自己家珍，便不便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。话头很多话头很多，如如“万法归一万法归一，一归何处一归何处”、“父母未生前父母未生前，如何是我如何是我本来面目本来面目”等等。但以等等。但以“念佛是谁念佛是谁”为最普通。为最普通。什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛阿弥陀佛”14是句话是句话，未念之前未念之前，就是话头就是话头。所谓话头所谓话头，即是一念未生之际即是一念未生之际；一念一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这这“不生不灭不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头