净空法师：三时系念讲记(上).doc

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中峰三时系念法事全集讲记《中峰三时系念法事全集》讲记　　主讲人：净空法师（第一集） 2003/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0001 　　诸位同学，这一段时期有些同学，我们净宗的莲友每个月，在我们学院是每个星期，做一次「三时系念」的法事，做得都很欢喜。但是中峰禅师里面许许多多的开示不甚了解，当然就不能够随文入观。于是同学们来找我，希望把这个仪规能够讲一遍。我记得过去在新加坡曾经讲过，讲得很简单。这个集子我也是每天都在读诵。禅师开示言简意赅，确确实实就佛法而论，任何一法都能够帮助我们成无上道，因为法法都是圆满的。但是问题是要懂，懂是相当不容易的。诸位要求我也欢喜，我们利用这段时期，把这个集子在一起我们好好的来做个学习。　　名题是《中峰三时系念法事全集》，我们先把「中峰」跟诸位做个介绍。中峰是人名，禅师的法名是上「明」下「本」，光明的明，本末的本，中峰是他的别号。他是杭州钱塘人，大概就是现在的杭州萧山，萧山在钱塘江的旁边。他生在宋朝的末年，长在元朝，是宋末元初的人。因此我们要把元朝也要简单的跟大家介绍一下。　　中国自古以来，统治这个国家的都是汉人，汉族。其它的族群在从前都是外国，现在融合成中国这个中华民族了。中华民族里面包含五十六个不同的族群，是以汉族最大，人数最多。元朝是蒙古人建立的，清朝是满州人建立的，都是属于外族。在那个时候没有统一的时候叫外族，统一之后跟中国融成一体。所以中国本身就是个多元文化的民族，像个大冶炉一样，能包容，而且能够和睦相处、平等对待，这是中国古圣先贤教诲，中华文化的成就。　　蒙古那个时候他们的领袖忽必烈，是成吉思汗的后裔。宋朝末年理宗，宋朝理宗皇帝景定元年，景定是年号，公元一二六０年，说这个大家就很清楚。今年公元是二千零三年，这个事情元朝蒙古建国是在一千两百六十年，当时是宋朝理宗景定元年。他就成为大汗，忽必烈成为大汗，他在开平即位。开平这个地方是在热河最北面，最北面，现在是内蒙古的地区，方位是在北京的正北，北京的北面。他也有个年号叫中统，以后改了，这是元朝的世祖皇帝，在历史上称为世祖。　　距离我们民国，这是民前（从民国这一年算起，中华民国民国这一年算起），是民国前六百五十二年。民国建国今年是九十二年，你要知道这个年代，确实的年代就是六百五十二年再加九十二年，七百多年，元朝时代，七百多年了。再没有多久（宋朝末年的皇帝在位时间都很短），宋度宗咸淳七年，就是一二七一年，蒙古建国改国号为元，元朝从这一年开始。宋朝是在公元一二七六年亡国，也就是蒙古人统一全中国，统一全中国这是一二七七年，这正是中国历史上进入元朝。元世祖他的年号是至元十四年，也就是一二七七年统一中国。这一年是从民国算起，民前（民国以前）六百三十五年。这是把蒙古「元」简单的历史跟诸位做一个交代。　　然后我们来介绍《系念法事》的编着人，中峰禅师。中峰禅师是宋朝理宗景定四年癸亥，癸亥我们就晓得中峰禅师是属猪的。景定四年是公元一二六三年，一二六三年十一月初二生的。我们在他的传记里面看到，他俗姓孙，母亲姓李。他母亲做了一个梦，梦到「无门开道者，持灯笼至其家」。无门开道者是个老人，手上拿着个灯笼到他家里去，第二天他就出生了。由此可知，他母亲做梦是十一月初一的事情，十一月初二她就生了这个小孩，这个小孩就是中峰禅师。传记上记载的这个事情，现在我们能相信，为什么？我们听到这种事情太多了，确实有这个事情。　　这个小孩是再来人，决定不是个普通人，他的威仪相好，跟一般小孩不一样。他才会走路，这个小孩才会说话、才会走路，这是讲「才离襁褓」，就是才会说话、才会走路，他就能打坐。才会说话他就会唱梵呗。跟小朋友们在一块玩，他所玩的，仔细去观察都是佛事，像佛门里面做法会这些事情，他喜欢玩这些东西。由此可知，前世是个出家人，带着有过去生中的习气。根本没有人教他，那个时候佛法虽然是很盛行，但是这么小的小孩没有人教他，他自己就会。不但前生是出家人，前生不是凡人，如果是凡人他就不可能有这样的成就。　　他的本迹因缘，我们是凡夫不知道，是不是佛菩萨来应化的，很难讲。他一生大部分的时间住在天目山。天目山诸位有些同学们去过的。系念佛事，当然在天目山举行，我们相信一定得中峰大师的加持。不过在世界上各个地方，如果我们能够观想天目山，观想中峰禅师，时间跟空间没有障碍，都能得到三宝的感应，佛菩萨威神的加持。　　他九岁母亲就过世了，所以他也算是一个孤儿。十五岁他就有出家的念头，但是他还有父亲。中峰禅师非常孝顺，虽然有出家的念头，但是父亲不同意，就不能随便出家。但是他在家里面，家里有佛堂，他在家里拜佛，而且燃臂。「礼佛然臂」，然臂是燃香，在臂上燃香，在家居士受菩萨戒都在手臂上燃香，出家人在头顶。「誓持五戒」。每天念《法华经》、《圆觉经》、《金刚经》，这是十几岁的时候，日夜精进，夜晚也不休息，「夜则常行」。疲倦了，用头去撞柱子，警惕自己。　　我们想想看，自古以来，这是真正知道勇猛精进，这种人不多。我们看到中峰禅师没有出家之前，十几岁这个时候的行持，是不是示现给我们看的？做榜样给后学人看，给当时学佛的大众，我们现在常常讲「学为人师，行为世范」，他给大众做榜样、做模范，真正学佛要像他这个样子。他住家靠近灵洞山，常常到山顶去坐禅。「甫冠」是二十岁，「阅传灯录」，这是禅宗的语录，禅宗一千七百则公案就在这本书里头。这个书的分量很大，都是讲禅宗历代他们修行、开悟、证果的记录。　　过去曾经有人写了一封信，这是参禅的人，在《印光大师文钞》里面，哪一篇我记不得了。这都是初学佛的时候，我还没有出家，在忏云法师埔里茅蓬看这些书。看《印光大师文钞》，这是最初忏云法师指定我的功课。在山上我住了五个半月，我读的书就是《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经圆中钞》、《阿弥陀经要解》，这是忏云法师教我好好认真去读这三样东西，而且把科判画成表解。另外就是看《印光大师文钞》。　　我记得有一个人写了一封信给印光大师，说他对这个一千七百则公案，大致上他都参透了，还有几条他不了解。印祖给他回的信回得很妙，他说这一千七百则公案，如果有一条明了了，你就全明了，如果有一条没有明了，你全都没有明了。这位仁者得到印光大师这封信之后，这是如冷水浇头，醒过来了，把这个放下，不再参禅，老实念佛。诸位要知道古来祖师大德常常给我们讲「一悟一切悟」，还有一桩事情没悟，你什么都没悟；千万不要自己以为开悟了，那就真的是错了。　　印祖这种当头一棒，不但打醒他，我们都提高了警觉。我们开悟了吗？没有！真的开悟了，古德讲得好，一经通一切经通。我们这个一经通了没有？如果通了，所有一切经摆在我们面前都没有障碍，那你才通了。世间一切法摆在你面前更没有障碍。世出世间法全通了，这才叫大彻大悟，这才叫大开圆解，不容易！早年黄念祖老居士很感慨的跟我谈，末法时期往后，就是从今往后，不可能。所以我们的结论，只有老实念佛求生净土，只有这一条路最稳当、最可靠。中峰是禅师，宗门确确实实大彻大悟、明心见性，你看看，他教我们念佛，三时系念。　　就在这个时候，有一个出家人看到他很有天分，这个出家人叫明山。我们看到这个名字，我们想很可能他是高峰和尚的徒弟，因为他是「明」字辈！大概就带他到天目山，去拜他的老师，他的老师是高峰妙禅师，这在禅宗史上也是非常有名的，都是元朝时候的国师。　　高峰禅师门槛很高，这是真正有道的高僧（我们不说得道，说有道高僧那是一切人都能肯定的），看人不一样。一看到这个年轻人特别欢喜、特别有缘，马上就想给他剃头。中峰禅师说他父亲不准他！不能够出家，心里很想出家，但是父亲在，父亲不准他出家。高峰禅师就跟他讲，你回去跟你父亲好好谈谈，希望他能够同意让你出家，这是二十出头的事情。　　遇到高峰禅师之后，接受高峰禅师的指导。所以一个人的成就，世出世法都不例外，老师重要！遇到一个真正高明的老师指导，你的进步就快了。他有一天念《金刚经》，念到「荷担如来」，念到这个地方「恍然开解」，其实是恍然大悟；大悟而不是彻悟，但是对他的好处很多。「由是内外典籍，皆达其义趣」，这是悟了。内典是佛经，外典是儒家、道家、诸子百家，这些典籍都能够通达。中峰虽然悟入境界，自己非常谦虚，不以为自己是开悟了。「时年二十有四」，这一年二十四岁，「实至元丙戌岁也」，至元丙戌在公元是一二八六年。「明年从高峰剃染于师子院」，师子院是道场的名字，我们晓得他二十五岁出家的。诵《金刚经》觉悟是二十四岁，内外典籍都没有障碍了。　　内外典籍，就是从前李炳南老居士常常给我们讲的，世出世间法；出世间法是佛经，世间法在当时所指的就是中国的儒、道、诸子百家。他没有障碍了，二十四岁，不是迷信！真实的学问。第二年出家，拜高峰妙禅师为师父。二十六岁受戒。二十七岁这里有一段记载，「观流泉有省」，省就是觉悟。东天目山流泉很多，还有瀑布，他看瀑布、流水有觉悟，求老师给他证明。高峰妙禅师是一个真正开悟、明心见性的人，他来诱导他的学生、来帮助他。实在讲他是在将悟未悟的边缘，我们知道这个时候他二十七岁。　　正在这个时候，「民间讹传」（讹传就不是真的，谣言，讹传我们今天讲谣言），谣言是什么？「官选童男女」，官府要选童男童女，但是这个事情并不是真的，有这么一个谣传。中峰就问他的老师，他说如果「忽有人来问和尚，讨童男女时，如何」。老师，外头有这个传说，如果有人来问你要童男童女，你怎么办？高峰禅师就说了，「我但度竹篦子与他」。如果真有人来了，我就送一个竹篦子给他。竹篦子我是见过，现在很少看见。是竹子做的梳头发的，但是它的齿比梳子密、很细密的，从前是梳头发的。民国到抗战时期一般农村小城市很普遍，现在看不到了；现在梳子多半是塑胶化学做的，这种竹篦子看不到了。这就是梳洗时候的工具，男女都用，女孩子用得最多。　　他说有人来问我要童男童女，我就把这个给他。「师言下洞然」，中峰禅师听这个话之后，就豁然开悟了，「彻法源底」，这是大彻大悟。我们今天读这段文有没有什么悟处？不要说大悟，可能小悟也没有，好像是所问非所答。这就是老师教学的善巧方便，别人听不懂，所谓正是触动了他的禅机，打通他的穴道，「彻法源底」这一句话了不得。从这个地方我们就晓得他二十七岁开悟，开悟之后没有人知道，只有他老师晓得，别人不晓得。所以「陆沉众中，人无知者」，在这个道场跟大家一起作务，没有人知道他开悟。　　这里头说，于是「高峰书真赞付师」，高峰禅师是他的老师，写了几句话给中峰，四句话，这个四句话也都是属于禅机，我们今天看了也看不懂，他说「我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻」。这是他老师写给他的，赞叹他，赞叹他的悟处，他悟什么我们不知道。我们看高峰禅师这个四句偈，我们也没有办法理解，这就是你到底是真的悟了还是没有悟。如果悟了的时候，字字句句明明了了，不悟的人跟他讲了也没有用处，这跟千七百则公案完全相同。以后有些参学的人来向高峰禅师请教，高峰禅师就叫他们，你们有什么问题去问，他的法号叫明本，你们去问他。这样一来慢慢大家就晓得了，中峰禅师确确实实有能力教导大众。　　我们一定要晓得他二十七岁，年岁不很大。当时有个出家人，「淮」这是地名，「僧」是出家人，「子证」是他的名号，「尝问高峰诸弟子优劣」。我们想这一位法师，大概跟高峰妙禅师是同辈分的。有一次问他，你徒弟里头有没有优秀的？真正契入境界有见地的。高峰说「若初院主等」，这讲一般的寺庙大众，「一知半解，不道全无」，一知半解的人多数。他举了几个人，然后就说明本，他说「惟本维那」，这时大概他在寺院里担任维那。本维那。　　担任维那是有道理的，因为我们看到前面传记里面讲，他才会走路、才会说话，就会唱梵呗，我们想他这个梵呗前世有根基，一定唱得非常好，所以殿堂里面请他当维那。本维那，「本」就是明本维那，他说这是「竿上林新篁」，用这个例子来举的时候，好！因为天目山到处都是竹子。我一看那个地方恐怕有一百多里，一两百里全部都是竹子。「他日成材未易量也」，这个人将来前途无量，特别赞叹他。所有弟子当中，这是特别为老师器重的。　　到成宗，元成宗，这是元朝第二个皇帝，是忽必烈的儿子叫铁穆耳。他做皇帝年号叫元贞，元贞元年即位，是公元一二九五年，十一月，他的师父圆寂，「将迁化」是圆寂。「以大觉属师」，大觉是寺庙，就是把道场委托给中峰禅师。「师辞推第一座祖雍主之」，他退让，自己没有做住持。到大德，一二九七年，他到金陵（南京）、安徽这一带去参学。戊戌是一二九八年，他在庐州住茅蓬。这个时候，我们用现在的话来说知名度是愈来愈高，他的智慧、道德、辩才，教化众生，来看他的人、向他讨教的人愈来愈多。　　禅师喜欢清净、喜欢进修。我们看他一生的行状，他在一个地方住，时间都不长，都是在各个地方参学、住茅蓬。生活非常简单、非常朴素，你在行录里面记载的能够看得到。在癸丑一三一三年，这里头有一个因缘。我们知道他老人家在世的时候，是蒙古入主中国，高官、显要都是蒙古人。从皇帝到这些地方的首长对他非常尊敬，如果不是真正的道德做不到。好，现在时间到了。　　诸位同学，我们继续来看中峰禅师，他的一生的行谊。他生在宋朝末年，一生在元朝经历五个皇帝，第一个是忽必烈，世祖，第二个是成宗铁穆耳，第三个是武宗，第四个是仁宗，第五个是英宗，经历五个皇帝。　　一三一三年这是元仁宗皇帝时代，在元朝这是第四代，第四代的皇帝。这一年丞相礼请法师到他的私人住宅，我们一般讲相府，恳请中峰禅师住持灵隐禅寺。这个寺庙很有名，在杭州。诸位都知道宋朝有一个很出名的和尚，济公长老，济公长老就是灵隐寺的。这里面有很多他的古迹，在杭州可以说是第一大道场，丞相恳请他去当住持。中峰禅师辞谢了。相府也有一些高官在座，又礼请，大家统统都请，师父道德、人望在当时、当代没有人能够超过他。　　一再请求随顺大众的愿望，希望他做这个道场的住持，把这个道场恢复起来，请他不要退让。他老人家就讲，讲的这一番话非常非常重要！他说住持，「夫住持者，须具三种力，庶不败事」。用现在的话来说，住持必须要有三个条件，你才能做上一个好的住持，护持正法、教化众生。哪三个条件？第一个是道力，第二个是缘力，第三个是智力，这三个条件很重要。「道体也，缘智用也」。你真的要有道！什么是道？明心见性这是道。实在讲他老人家真的是有道，三个条件他都有，他为什么要这样做法？教化后世学生。他在这个地方演戏、在表演，谦虚说自己没有道、没有智。缘不能说没有，他的法缘很盛。　　道是体，什么是道？在他注疏里面讲得很多！道是确确实实通达、明了诸法实相。在这个世间无论什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，确确实实一尘不染。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他全落实了。不但世间法不染着，佛法也不染着，这是真正有道！如经论当中常常讲的随缘而不攀缘，随缘也不着随缘的相。这是头一个条件。心里头还有一丝毫妄想执着还没有能放下，不行！你怎么能领众？你自己还没有成就，你把大家往哪个地方去领？这个位子不好当，责任太重。　　缘，最重要的是法缘、人缘。法缘、人缘好，办事情容易，有人帮助少操心。今天所谓是人力、财力、物力，这都是缘。你主持那么大的道场，道场里面有这么多人在一起共修，人力物力财力要有艰难，修行就有障碍。佛法里常说「法轮未转食轮先」，如果你吃都吃不饱，修道就困难了。生活苦一点没有关系，总要能够吃得饱穿得暖。衣服破旧一点没有关系，能御寒，粗茶淡饭能果腹，心安道隆。身心不安对于修行确实有妨碍，尤其是接引初机，缘很重要。处事待人接物要智慧，没有智慧就不能圆融。　　你看他老人家讲的，做住持方丈要具足这三个条件。尤其道重要，道是体，缘跟智是用，「有其体而阙其用，尚可为之」。有道，缘跟智不足，还行。缺点是「化权不周，事仪不备」，教化众生不是很圆满、不是很成功，办事情秩序不完备。为什么？智不足。常常有疏漏，还能过得去，勉强！「使道体既亏，便无异无算，虽缘与智，亦奚为哉」。这是很感叹的话，如果道体没有，没有见道、没有悟道，跟无算没有两样，无异无算，算是计算。虽然你缘跟智还有一点，也没有用，没有法子补救。　　换句话说，弘法利生，续佛慧命，这桩事情你做不到。如果「体用并阙，而冒焉居之，曰因曰果」，这就要负因果责任，你怕不怕因果？没有体，也没有用。缘不足，缘不足怎么办？攀缘！天天在家里动脑筋，邪知邪见，想什么方法攀缘，那你就大错特错了，起心动念无不是罪。　　法缘是前世今生所结的，是自自然然而来的。如果起心动念到外面去化缘，那你就错了，道没有了。我们细心去观察中国历代祖师大德，他们建立道场教化众生，缘都是自动来的。而且怎么样？拒都拒绝不了，诚心诚意到这个地方来修布施供养，他来修福的，绝对不是把他找来的！名望，实至名归，不是像现在用种种什么方法来搞知名度，不是！修道人要这个干什么？决定不攀缘。中峰禅师，皇帝找过几次，不去！　　禅师到底还是把灵隐寺这桩事情辞谢掉了。他的这番话，特别是值得我们今天的人反省。我们自己如果是建立一个道场，你用他的标准来衡量一下，我们对于佛法、对于社会、对于众生，到底是有功还是有过。　　元朝仁宗，第四个皇帝，这都是在仁宗的时代。戊午这一年，元朝仁宗，一三一八年，公元一三一八年九月，仁宗皇帝跟他附近的这些大臣说，他说听到天目山中峰和尚道行，我听了很久了。「累欲召之来」，「累」是很多次，不是一次，多次想召他进京。这些大臣都说他身体不好，「卿每谓其有疾」，身体不好，没有办法奉召。　　你看看，要是一般人遇到这个事情，哪还要皇帝来召？想什么方法跟皇帝见个面！他不需要。皇帝对他的德行愈加尊重。「赐号」，就是封号，「佛慈圆照广慧禅师」，这就是我们现在在题目上看到的「元故天目山佛慈圆照广慧禅师中峰和尚」，这是皇帝给他的封号。又送给他袈裟，礼物。颁赠封号，还送一份礼物给他。特别指示杭州路，元朝的制度叫做路，到明清改作省，元朝的制度，地方行政区域都称为路。这就是地方的首长，路是地方首长，相当于现在的省长，我们澳洲是州长。皇帝指示「优礼外护」，让地方官员护法，让禅师在山上安心办道。　　他的故事很多，得到朝野普遍的尊敬、仰慕，来请教、来求学。这传记里面所说的句句都是真实话，他被当时帝王大臣知遇，没有人能相比。说大师常常教导学人，教导后学，「只尚言通，不求实悟」，真的，这个毛病到现在已经非常普遍。他距离我们七百多年，七百多年前佛法就衰了，真正修行的人不多了。所以他老人家非常感慨的说，无论是在家、出家，学什么？学点言语。通是通达佛法，什么通？言通。你听得多，你学得多，你会讲，不求实悟。　　「常曰今之参禅不灵验者」，这是当时，当时参禅不灵。为什么不灵？他说了三条，第一个「无古人真实志气」。中峰禅师那个时代一般学佛的人，真的跟古人不一样，古人真干。但是中峰禅师那个时代的无论在家出家，要跟我们现在人比的时候，我们现在人不能跟他相比，他们比我们高明太多了，我们怎么能比得上他？从这个地方看我们就明白，真的一代不如一代。我们的老祖宗是释迦牟尼佛，我们学佛一定要向释迦牟尼佛看齐，「取法乎上，仅得乎中」，你还能有一点成就。你要「取法乎下」，你还会有什么成就？现在这第一个问题，他老人家讲的「真实志气」，你是真干还是假干？这一点是灵不灵、成不成重要的关键。　　第二「不把生死无常做一件大事」。真的，今天学佛，哪一个人是为生死无常来修行的？古人确是！出家修道为什么？为生死大事。现在人把这桩事情忘得干干净净，值得我们深深反省。如果我们学佛的目标要是在名闻利养、在五欲六尘，那就是古人讲的「今生不了道，披毛戴角还」，「披毛戴角还」是不是来世？不是的。来世，来世是三途地狱。地狱的罪受满了之后，再来披毛戴角还。你要问有什么罪？破坏佛教形象，这个罪大！我们世间人做生意的说，你把他招牌砸坏了，你让社会大众对佛法丧失信心。　　过去我们曾经讲过《大宝积经》里面的一分，《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒所问经》。我记得我讲过三遍，曾经在台北华藏图书馆讲过一遍。败坏佛法形象，障碍正法，你看看经上所讲的果报，那不是假话，不是吓唬人的，是真事。但是今天许许多多人胆大妄为，不知道因果可怕，造谣生事，到底存的是什么心？圣贤的教育、佛菩萨的教育只是一个慈悲！佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。　　昨天中午我跟此地昆士兰州科技大学的校长、副校长，我们中午在一起吃饭，谈到当前教育最重要的是伦理道德的教育。伦理道德教育是什么？教人要懂得爱人，要懂得爱环境，要懂得爱一切众生，圣人的教育，爱的教育。要知道自己应当要做出牺牲奉献，为一切众生、为社会大众服务，这是现代教育里头最缺乏的，我们应当努力向这个方向去做。校长跟副校长都非常赞同，他们邀请我到学校去参观，他们这个学校有三万多学生。学佛，不学佛的人不知道了生死出三界，学佛的人要把这桩事情当作第一桩大事情来做，我们一生就为这个。　　第三桩「拌舍积劫以来所习所重不下」，这一句我们换句话来讲大家就懂了：无始劫以来，这些不善的习气你放不下！这就是你参禅不灵验，你念佛不能得一心，无论修什么法门你不能成就，这三个原因。下头又说「又不具久远不退转身心」，具是具足，不具足，你没有！没有什么？没有长远心，没有不退转心。这个久远不退转心，就是勇猛精进心，你没有，所以你不能成就，病根在这个地方。　　他下面又说，说得好！「毕竟病在于何，其实不识生死根本故」。真正是禅师一语道破，你不了解生死根本，所以你从来就没有认真学习过。生死根本是什么？他老人家所编着的《三时系念法事》开示里头有！第一时头一篇开示就讲得很清楚，传记里头也说到。我们把传记这个文跟《系念法事》里面的开示一对照，确实是他的口气，那个开示是他自己作的，不是别人编的。　　我们把这一段文也念一念，「夫根本者，性真圆明，本无生灭去来之相」，这实在讲很不好懂。这是法身菩萨的境界，明心见性就是法身菩萨，不是普通人。什么是根本？根本是心性，明心见性这是根本，性真圆明。本无生灭，这个生灭去来之相，没有；不生不灭，不去不来。去来，过去未来，不但是讲时间，没有时间，也没有空间。现在科学逐渐逐渐发现了，钟茂森居士给我们在此地做的讲演，诸位同学都听到了，科学家发现的。　　「良由不觉，瞥起妄心，迷失本源，虚受轮转」。这是讲凡夫为什么沦落到今天这个样子？一念不觉生起了无明。妄心就是无明，迷失了本源（就是本性），迷失了本性，演变成六道轮回，自作自受。所以说「迷之则生死始」，生死就开始，就有生死；悟了轮回就息了。生死轮回的真相，一句话说出来。「盖根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，把心性变成了妄识。　　底下的这几句话非常重要，「当知山河大地，明暗色空，五阴四大，至于动不动法，皆是生死根本」，谁知道？不是一个真修实证的人他不知道。这个事情就在眼前，一天到晚从来就没有离开。大伙跟自己都在迷惑颠倒里面过日子。迷的相是什么？起心动念，分别执着。他这个话我们要清楚，山河大地，明暗色空，五阴四大，动不动法，佛在《楞严经》上讲得很透彻，悟了就是华严境界，理事无碍，事事无碍，迷了都是生死根本。　　法，给你讲没有迷悟。就像日本科学家江本胜做这个水的实验，水没有迷悟，山河大地，明暗色空，五阴等法没有迷悟。我们善意、好的能量加给它，它立刻就有反应，反应是非常的美好。我们以恶的意，恶意、恶念加给它，它的反应非常丑陋。它没有妄想分别执着，那是什么？法性！法性是真性，过失是在我们自己迷。迷了之后，所有一切万事万物都变成生死根本。　　所以禅师说「若不曾向真实法中脱然超悟」，这句话重要，要在真实法中，脱是解脱，超是超越，你真的悟了！「更于悟外别立生涯不存窠臼」，这就是法身菩萨，这是一真法界。但是这个地方要留意的，如果你的烦恼习气没有断干净，在这个境界里面你又起心动念。像世尊在《楞严经》上所讲的「知见立知，是无明本」，你还是不能够超越，这样你才真正体会到，为什么悟入真实境界那么样的难。我们常讲纯净纯善，这里头不能夹丝毫不净不善，丝毫不净不善都不行。　　所以大师在此地劝导我们，「惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊，直下傥存毫发许善恶取舍爱憎断续之见，则枝叶生矣，可不慎乎」，这句话非常非常重要！毫发许，那一点点，你心里头还有那么一点点妄想分别执着，这是举例子。行善不要执着善；有过失，自己过失、或者别人过失都不能挂在心上。为什么？真性里头没有善恶，没有是非，没有邪正，没有生灭，没有来去，没有先后。「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃是比喻丝毫不净不善，没有！　　讲善讲恶是帮助众生回头的善巧方便，因为你给他讲真的，他不懂，他迷得太深。好了，迷了就迷来说，这就是随顺俗谛；大师这里的开示是随顺真谛。真谛是清净寂灭，俗谛里头才有是非善恶。为什么？你没有离开分别执着。没有离开分别执着，给你讲没有离开分别执着的话；离开分别执着，给你讲真话。　　他是英宗癸亥年一三二三年，正好一甲子，六十一岁往生的。往生是八月十四日。他是坐着走的，他想写字的时候，坐在桌上走了，不容易！诸位要想详细了解，请看《天目中峰和尚广录》最后一卷。最后一篇是他的传记，他的同学法弟祖顺禅师写的这篇东西，诸位自己可以去看。　　这两个小时我们把中峰禅师略传简简单单跟诸位介绍出。下一堂我们就正式进入《系念全集》了。（第二集） 2003/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0002 　　诸位同学，请看「系念法事」的题目。题目总共有十个字，《中峰系念法事三时全集》。我用的这个本子是华藏图书馆的本子，民国七十九年十月印的这个本子。这个页数，我都是用的这个本子，有些本子跟这些页数不相同，不过大概都能找得到就是。　　「中峰」是元朝明本禅师的法号，前面已经跟诸位介绍过了。这是一位很了不起的大德，有修有证、有德有学。我们在传记里面看到他老人家一生的事迹，确实令人感到五体投地。这一位宗门的大德编着这一本系念法事，意义非常之深。告诉我们，佛法到最后一着还是要求生净土，这里面他的开示讲得非常清楚！净土法门的殊胜由此可见。又何况《华严》，这是中国历代的高僧大德公认的，是佛门第一经，圆满法轮，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。宗门最后求往生，诸位只要看《禅门日诵》就明白了。这种修行方法显示出最高的智慧。　　这一本《系念法事三时全集》冥阳两利。如果把它当作经忏佛事来做，有口无心，那就错了，我们应当把它当作课诵来做。系念，罗什大师翻《佛说阿弥陀经》，他是用意译的，所以经文里面有「一心不乱，心不颠倒」。过去我也曾经听到人说过，一心不乱，我们凡夫做不到，因此对这个法门生起了疑惑，不敢承当。但是《弥陀经》还有玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，依照梵文直译下来的。梵文里面有十方佛，罗什大师的只有六方，晓得罗什大师省略。一心不乱，在玄奘大师的本子里头是「一心系念」，如果说一心系念，这个凡夫能做到，一心不乱这水平太高了。　　我们要问，罗什大师有没有把意思翻错？给诸位说没有。凡是往生的人一定要念到一心系念，临命终时弥陀来接引你，接引你的时候一定先放光。阿弥陀佛放光，佛光注照，佛光一照你的功夫就升等，从一心系念就到一心不乱，所以罗什大师也没有翻错。大师确确实实把这桩事情看得清清楚楚、明明白白。　　「念」中国这个文字是属于会意，你看上面是「今」下面是「心」，这个意思就是现在心里头有佛！心里头要有，这才叫念。不是过去有，不是未来有，「今」，现在有，这才叫念。系念，那是念念不舍。　　「三时」，法事里面有第一时、第二时、第三时。在古时候的印度，把一昼夜分做昼三时、夜三时。由此可知，这个意思要是引申，就是昼夜不懈。「法」是方法，「事」是专求往生净土。现在一般来修这个法事，用的是狭义的三时。在中国，中国是把昼夜分为十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，分为十二个时辰，一时就是现在的两小时。如果是帮助别人，如同本子里面所讲的亡灵，广狭两种都可以做，完全看时节因缘。　　「法」，中峰国师为我们制订的这个法本，依照这个法本来修求往生的法事，求往生这桩事情。这个本子三时是完整的称之为全集。诸位看这个「集」，集就是我们今天讲的会集本，这个法事是中峰国师会集的。你看里面内容有赞诵、有香赞、有赞佛偈。所以它有赞佛；它有诵经，有《弥陀经》；它有念咒，有往生咒；它有礼拜，有忏悔，有回向。修法很圆满，跟天亲菩萨《往生论》里面的义趣相同。《往生论》天亲菩萨是五念法门，他这个地方也是五念法门。净土修行是好方法，这里面有开示。这个本子我们提倡有好几年了，大家都非常熟悉，仪规的部分我们完全省略。三时里面有重复的，重复的我们讲一遍就够了，这样可以节省时间。　　第一段这是香赞，大师在此地为我们集结的是「戒定真香」，用这个赞。他为什么不用「炉香赞」？炉香赞是最普遍的。为什么用戒定真香？大师一生教人着重德行，他老人家住世距离我们现在七百多年了，七百多年前他就深深感到世风日下，佛门弟子（他是指出家弟子）真修的人已经少了。我们今天早晨在他的简短介绍里面，诸位听到了。所以参禅不得利益，他讲参禅为何不灵？为什么不如古人？有原因的，你要把原因找到。所以在香赞里面，我们想到他用戒定真香不是随便取的，他有很深的意思。　　忏悔法贯穿全部佛法的修行，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，哪一个行门不是忏悔法！忏悔要有诚意，要有行动，不是口说说，口说说没有用处。那到底要怎么忏悔法？得依教奉行，你能把佛菩萨教导我们的，认真努力都做到，这真忏悔！我们常常在说，同学们大家在一起勉励，务必要把自己的妄想习气、分别执着放下，彻底放下，不能有丝毫夹杂，一心一意求生净土。这是生死事大！无量劫来我们在六道轮回，这个问题不能解决，自己要觉悟、要明了。　　好不容易，真是佛门里头常说「百千万劫难遭遇」，这一生能够遇到佛法，遇到佛法就是遇到一个机会，这个机会了生死出三界。机会遇到了不能轻易放过，一定要抓得紧紧的，在这一生当中一定要成就，不要再搞轮回了。随顺烦恼习气就是搞轮回，还依旧搞六道轮回，这是国师看到非常感叹，这是修行功夫不得力的重要因素。他老人家在一生教学当中，常常提醒「生死事大」，要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办，我们才有救。所以一开头选「戒定真香」。　　你看这个名字，什么叫真香？戒跟定是真香，这个话是真的不是假的。就在我们这个年代，早年，不远！半个世纪以前的事情。我们没有见到，但是有许多人见到，我们听他亲自给我们讲，虚云老和尚修戒、修定，真修。老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头，所以我们看到许许多多照片，他的头发都很长。你看他头发短的，那是一年，刚刚一年剃一次，一年洗一次澡。他的衣领油垢很厚，都黑了，但是真香，一点都不难闻；这是戒定真香，身上放香气。　　另外还有一位金山活佛，民国二十几年他都在。很可惜那个时候我们年岁太小，不知道。金山活佛一生都不洗澡，身上就穿那么一件衣服，衣服从来没有洗过；一生也没有洗过衣服，也没有洗过澡，身上有香气，这是戒定真香。　　我们燃起这一炷香，就要想到戒，就要想到定。「香」是表法的，佛弟子无论是在家出家，供佛一定要燃香、要点灯、要供水，这是供养佛菩萨供具里头最简单的三种，其它的省略没有关系，这几乎是不能省的。香表什么？香就是表戒定，看到香、闻到香就要想到戒定。诸佛菩萨是修戒、修定成就的！今天他也是这样教导我们。　　「灯」代表智慧光明，代表燃烧自己照亮别人。智慧不是自受用的，是他受用的！智慧从哪里来的？智慧从戒定来的，因戒生定，因定开慧。　　「水」是表心性。所有一切供具没有都不要紧，因为现在一般人的生活进入了工业时代，居住的房子（特别是都市）多半居住在公寓。一栋大楼几十户人家，大的有几百户人家，房子的建筑愈来愈矮了。为什么？为了节约能源。冬天有暖气，夏天有冷气，所以房子比较低，房间也比较小，为了节约能源。这么矮的房子，我们的手举起来就到天花板了，所以家庭里面要是供佛，大概都供小尊的佛像，当然不适合烧香。　　烧香、油灯、蜡烛都不适合，为什么？它有油烟，油烟就会染污，房间太小。不像寺院殿堂很大，空气流通，房子高，那个没有问题。所以现在在公寓房子里头不太合适，公寓房子最好是供水，水非常重要，水代表清净平等。我们的心像水一样干净、像水一样平等，表这个意思。在一切时一切处都要保持清净平等觉，心只要清净平等自然就有智慧，觉就是智慧。　　供具是表法的，水不是给佛菩萨喝的，要懂这个意思。供杯最好是用透明的，表法的意思就非常明显，杯子外面看到杯子里面的水，干净。不能供茶，茶有颜色，就不干净，要供水。所以懂得表法的意思，常常看到这杯水，就想到我的心要清净、要平等。从供水里面，要把表法的意思引申开，无论在什么地方只要看到水，你口渴的时候喝一杯水，见到水就想到「清净平等觉」。佛法教学，用这些方法时时刻刻提醒我们，既庄严又美观，里面的意思非常丰富。　　【戒定真香。】　　这是在燃香的时候。　　【焚起冲天上。】　　这香燃起来，香烟是往上升。『冲天上』，这是希求感应，诸佛菩萨、天神都在我们上面。下面有没有？有。下面是下方世界，所以这个地方的「天上」，我们要懂得，并不代表的是上方，它也是表法的意思。就像《华严经》里面善财五十三参，善知识都是在南方，哪有这个道理！南，我们住在北半球，北半球南方属火。南方是什么？是赤道，是热带。北方是寒带，北方是水，南方是火。火象征光明，所以它那个南方不是方位，是代表光明。凡是善知识居住的地方都叫南方，方向都叫南方。凡是善知识居住的城市都叫福城。为什么？有善知识。有善知识这个地方人有福，所以叫福城，表法的意思。　　因此这个地方的「天上」，不代表上方，不代表方位里面的上方，不代表这个。这是表我们最尊敬的上方，我们最尊敬的上方，表这个意思。这个上方是诸佛菩萨所在之处。诸佛菩萨东南西北上方下方，我们在《弥陀经》上念到的，统统都是，用「天上」来表我们的敬意。「焚起冲天上」，祈求感应。　　【弟子虔诚。】　　依照「系念法事」修行的人，我们对佛菩萨称『弟子』，佛菩萨是我们的老师，是我们的善知识。师、弟子之道就在『虔诚』。印光大师讲得很好，「一分诚敬则一分感应，十分诚敬你就有十分感应」。李老师当年传给我，我们用什么样的心态来学习才能得到真正的利益？我们跟古人比差远了，不要跟古代，就是中峰国师，我们怎么能比得上人家？人家也是十五岁，不但是有志于学，他有志于道，比学还高一层。世出世间法，你看到传记里面所讲的，昼夜精勤！真的是经典里面所讲的勇猛精进，日夜不休息。儒释道三家典籍他都涉及，根底多么的深厚。　　二十四岁他就开悟了，这个开悟虽不是彻悟，我们一般讲小悟、大悟，怎么知道是大悟？世出世间的典籍他都能够融会贯通，真正开悟。高峰妙禅师给他印证，他是二十七岁，二十五岁出家。我们没有办法跟人比！自己要知道惭愧，要知道奋发。中峰国师为我们指出，修行不得力毛病出在哪里？他说得很好，但是里头最重要的是「不知道生死事大」，这是许多因素里头最重要的，把这桩事情忽略了！所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意，你怎么能有成就？没有诚意；不知道生死事大；再其次，无始劫以来的烦恼习气不肯放下，这是大障碍！　　我常常劝勉同学，我们每个人，特别是现代人，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字你要不是真的放下，中峰国师说得好，不但要真放下，要放得干干净净，一丝毫都不能留，他老人家的标准在此地；只要有一丝毫，你就很难有成就。彻底放下，我们这个菩提道上才能有一些进步，这些障道的根本你不拔除，永远摒弃在佛门之外，你没进门！　　我们自己真的要常常想想，天天反省，为什么放不下？要是照中峰禅师这个说法，我们换句话说，就是贪生怕死。贪生，大师的意思讲，你生不了；怕死，死你不能避免。真正肯放下，生死就了了，然后慢慢再求通达佛法。所以这「虔诚」两个字非常非常重要，你要有诚意。这个时候你点在香炉里头，香燃在香炉里头。　　【爇在金炉放。】　　【顷刻。】　　是很快。　　【氤氲。】　　是形容香烟弥漫。香烧起来之后，这檀香，一般都是讲檀香，香烟弥漫。　　【即遍满十方。】　　前面我讲的「焚起冲天上」，「天上」

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