文明传播的偏向与当代文明的危机_伊尼斯传播哲学中的历史智慧.pdf

文明传播的偏向与当代文明的危机 伊尼斯传播哲学中的历史智慧毛 峰【提要】伊尼斯认为,文明在确立、生长、扩张与绵延的过程中会不断遭遇传播问题:政治权力与经济利益是否合理流动分配、文化价值是否被大多数社会成员共享共信,是这一文明能否实现内部整合的基础;而在外部扩张上,文明对自然的开发是否超过自然所能忍受并自我修复的限度、文明是否能合理对待其他文明中的社区与人群,更成为文明生死存亡的关键。文明在传播过程中时常出现的“偏向”与失衡,往往致文明以死地。文明传播的悖论在于:文明在物质、技术以及媒介层面的进步,常常打乱了固有的文明传播秩序,尤其是文化信息的骤然增加与分歧杂乱,使原本共享共信的文明价值被怀疑并否弃,最终使文明成为传播的牺牲品,文明由于传播的偏向而堕入战乱、崩溃等非文明的野蛮状态。【关键词】文明危机 传播的偏向哈罗德 伊尼斯(Harold Innis,18941952)是加拿大著名的传播学家和经济史学家,是加拿大传播学派的开山人物。他的理论代表作 帝国与传播(1950)和 传播的偏向(1951)既是西方传播学的经典之作,同时也体现着深刻的历史哲学思想。另一位加拿大著名传播学家麦克卢汉(Eric Mcluhan,19111980)在其为 帝国与传播 所作的序言中宣称“伊尼斯展示的是文明兴衰的运行机制”,并且谦称自己的成名作 谷登堡星汉璀璨“是伊尼斯观点的注脚”。2000年 澳大利亚国际传媒 春季特刊号“重温麦克卢汉”中有文章指出:“要认识麦克卢汉,有一个问题至关重要,那就是要了解走在他前面的伊尼斯。伊尼斯确定了媒介的属性:媒介在时间和空间上对社会组织产生了决定性的影响。”伊尼斯在 帝国与传播 的“作者前言”中称许玛格丽特 米德(M.Mead)、奥斯瓦尔德斯宾格勒(O.Spengler)、阿诺德 汤因比(A.J.Toynbee)等人“就传播对现代文明的意义做出了贡献”,并且特别指出:“20世纪令人注目的一个特点,就是持久不衰的文明研究。”显然,伊尼斯将自己的研究列入了“文明研究”或历史哲学的学术序列,他试图揭示的是文明兴衰的传播机制。帝国与传播 和 传播的偏向 不仅分析了媒介在各种文明(从埃及、巴比伦、希腊、罗马、哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 作者前言,何道宽译,中国人民大学出版社2003年版,第12页,译文略有改动。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向 译者序言,何道宽译,中国人民大学出版社2003年版,第V页。中世纪直到近代)兴衰中的决定性作用,更重要和更有价值的是伊尼斯通过对传播史的研究,展现了他深沉的历史哲学思索,展现了他对当代文明现状与危机的深刻洞察。一、传播的偏向与文明的结构性危机与流俗之见不同,伊尼斯发现,媒介的变革与传播的进步,并不必然带来文明的进展与兴盛,恰恰相反,在很多情况下,传播技术的进步,由于固有的“传播的偏向”,往往造成了文明内在生命活力、团结与健康等诸多元素的退化乃至瓦解,最终使文明一蹶不振。他在 帝国与传播 的“作者前言”中开宗明义地断言:“我认为,一切文字的著作,包括鄙人这一本,都对口头传统的活力和文明的健康,构成威胁。如果它们挫伤了人们对文化的兴趣,其危害会更加严重。”伊尼斯区分人类的文明活动和传播行为因倚重的媒介的不同,而出现“时间的偏向”和“空间的偏向”。前者如象形文字、汉字、羊皮纸、书籍等,笨重而耐久,倚重视觉和口头传统的结合,有利于宗教的传承和帝国的持久稳定;后者如拼音文字、机械印刷的拼音文字、莎草纸、电报、广播等,轻便但难以保存,倚重听觉和书面传统的结合,有利于帝国的扩张,但常常难以持久稳定。他主张:“我们考虑大规模的政治组织,比如帝国,必须立足在空间和时间两个方面。我们要克服媒介的偏向,既不过分倚重时间,也不过分倚重空间。”他赞美古希腊文明早期口语媒介传统时空调和,使“力量表现在艺术进展中,也表现在政治演变中(最终)城邦和宗教结成一体”,而中晚期“文字的广泛传播加深了城邦之间的鸿沟,加快了希腊文明的瓦解”。麦克卢汉评述说:“伊尼斯展示的是文明兴衰的运行机制。他指出,帝国自然而然禁不住诱惑,要用文字、纸张和官僚体制,来寻求空间上的扩张。希腊人最终使自己的文字传统地位上升,压倒口头传统,把自己的贵族政治转变成摊子很大的东方官僚体制”。由此,“伊尼斯发现了自希腊人以来西方文化一个严重的不足。这个发现是:希腊的物理学或自然观念是一个分类系统,而不是对经验动态模式的认证。”而正是这种知识分类系统,使希腊原本活泼而深刻的文化逐步僵化,丧失生机与活力。在 传播的偏向 中,伊尼斯指出:“万事勿过,是希腊人的至理名言,其涵义是不信赖专门化的技艺,在一切文化生活领域都是如此。到公元5世纪后半叶,由于文字和个人主义的发展,希腊文化被毁了。”伊尼斯从历史经验出发,直言不讳地指出了当代“西方文明的危机”:“专注于当下的执着,已经严重扰乱了时间和空间的平衡,并且给西方文明造成严重的后果。西方对时间的延18文明传播的偏向与当代文明的危机哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 译者序言,第VII页。哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 麦克卢汉序言,第7页。哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 麦克卢汉序言,第5页。哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 麦克卢汉序言,第5页。哈罗德 伊尼斯:帝国与传播,第5页。哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 作者前言,第12页。续问题缺乏兴趣。国家感兴趣的始终是领土的扩张,是将文化同一性强加于人民。失去对时间的把握之后,国家情愿诉诸战争,以实现自己眼前的目标。”他在 传播的偏向“作者前言”中明言自己苦心孤诣背后深沉的忧患意识:“最乐观地说,我这些文章也只能提高我们的灾难意识。如果太相信显而易见的东西,灾难就可能接踵而至。”伊尼斯揭示的实际上是人类文明在传播扩散的过程中普遍遭遇的结构性问题:当一种文明由于自身物质与技术力量的骤然强大乃至过剩时,往往忽略文明结构中至关重要的政治、经济、人文与生态之间的诸多平衡,而遵循文明传播的固有偏向一味进行空间扩张,往往导致文明内外一系列严重的社会人文危机和自然生态危机。就现代社会来说,在政治经济层面上,贫富分化引起阶级冲突和社会冲突,如1920世纪的劳资冲突和工人革命、两大阵营的冲突和分裂引起各国内战、冷战和核军备竞赛。而西方强势文明的传播与扩张,也往往导致极其残酷的宗教、种族冲突与形形色色的意识形态战争。在文化层面,各文明固有的道德传统和人文传统的衰微、崩溃,使个人与社会严重对立,每个人“头脑中的战争”与头脑外的战争(生存竞争)燃成烧焦一切的欲火。而在自然生态层面,地球万物再也无法忍受整个人类特别是“发达人类”的破坏、污染和摧残,正面临灭绝之灾 麦克卢汉认为,伊尼斯的媒介研究、文明分析与历史哲学,是对西方基督教文明以来、尤其是被启蒙主义和自由主义不断加强的所谓“直线前进”的时间观、历史观以及这种观念的制造物 发展主义、进步主义乌托邦的当头棒喝:“有些读者会莫名其妙,伊尼斯竟然把传播的改进看成是有弊病的东西,甚至是灾难。我不敢肯定,他是否在哪儿探讨过这样一个普遍的观点:一切创新变化,源于冥冥之中某种普世而仁慈的上帝的意愿。他的所有著作都证明,他反对这种普遍的假设。”伊尼斯“用先知的眼光进入20世纪”,深刻指出了现代媒介的“双刃剑”功能:现代经济与现代政治由于高度倚赖现代媒介而变得异常敏感和脆弱:比如电视、报纸、广播等大众媒介,既可以快速提供经济资讯,也可以快速传播经济恐慌,从而对大规模的经济萧条起到推波助澜的作用。伊尼斯断言:“在纳粹党人当选这件事情上,广播喇叭起到了决定性的作用。德语占主导地位的地区,回应了广播中邀请它们加入一个大德意志帝国的号召。”希特勒及其宣传部长戈培尔利用广播等大众传媒鼓动不明真相的德国公众的种族主义情绪就是传播史上的著名悲剧。德日法西斯主义的兴起正印证了伊尼斯媒介哲学中最富有启发性的洞见:“传播的突飞猛进,(由于文明结构以及传播结构的失衡)常常导致野蛮行径的突然爆发”。对西方文明以及媒介观念内在局限性的深刻认识,是伊尼斯历史哲学和传播学思考的过人之处:“西方文明根深蒂固的唯我主义几乎是不可逾越的障碍”,“(西方文明)用印刷品进行的自我吹嘘,我们实在是听得太多了 民主、教育、进步、个人主义等美妙的词语,描绘出我们这个崭新的天堂。这里,缓流变成了急流,我们处境危险,可能会被自己描绘的景28 史学理论研究2005年第2期哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 麦克卢汉序言,第10页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向 译者序言,第XI页。哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 麦克卢汉序言,第8页。哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 作者前言,第10页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向 译者序言,第VIII页。象卷进急流险滩。新闻自由始终被认为是我们文明的坚强堡垒,但如果它变成了新闻垄断的堡垒,那更危险。任何文明都有其牺牲品,中世纪烧死离经叛道者,现代世界用原子弹威胁离经叛道的人。”伊尼斯锐利的批判锋芒直指西方工业文明的最深处:“现代文明以机器工业占主导地位,它关注的是专门化,而专门化总是 过(份)的。由亚当 斯密开创的经济学和其他所有的社会科学都痴迷于专门化和工业主义 对专门化和 过 的关注,使我们无法理解那些关心平衡与比例的文明 技术不断的变化,尤其是传播技术的不断变化(比如广播电视的开发),使我们 求得时间和空间的平衡更加困难。”丧失平衡的文明结构与传播结构,造成政客投机与大众盲动的危险局面:“普选预示了议会政府的末日。越是磨平差别的民主国家,越是无力抵抗暴政”;单一强势文明在全球的传播造成各民族丰富文化传统的衰落瓦解:“欧洲人进入北美,使美洲文明遭到灭顶之灾”;在自然生态上,“伴随机器的发明和大工业的兴起,英美的城镇日益丑陋,自然美景随即消失”并引起席卷全球的环境灾难。伊尼斯富于哲学意味地总结说:“(人类)早期某些文明所具有的稳定性特征,并不是我们这个文明追求的目标。每一种文化都有它自杀的方法。”文明传播的本意是传承并播撒文明的果实,但由于文明结构以及传播结构的偏向,文明传播走向了自己的反面,成为扼杀文明生命的利器。这就是伊尼斯提出的历史哲学与传播哲学的巨大“悖论”。二、当代文明的不可持续性与文化危机文明在传播的过程中由于过分倚重空间扩张,出现忽视内部整合与自然限度的过分偏向,常常导致文明的内外失衡,从而使以互惠性、反馈性为特质的传播,被扭曲为单向度的、强势阶层对弱势阶层、强势文明对弱势文明、过分的文明需求对自然生态的奴役、掠夺、摧残以及思想和体制上的僵化。这种奴役、掠夺、摧残和僵化,不仅构成各种生态危机与社会危机的主要原因,更成为各种文明停滞、动荡和衰落的主要原因。远古两河流域的美索不达米亚文明诸城邦之间因扩张引起的战争、古希腊诸城邦之间的战争、古埃及帝国与古罗马帝国的对外战争,正是这种文明传播的偏向最终葬送文明的例证。西方文明以及这种文明主导下的全球一体化文明,正遭遇着史无前例的、在政治、经济、社会、生态与人文诸领域中全局性、本质性、结构性的失衡与危险,正遭遇着一味空间扩张但严重缺乏时间持久性和稳定性的所谓“可大而难久”的传播危机与文明危机,或称“可持续性”危机。2001年9月11日发生在美国纽约等地的恐怖主义袭击、全球蔓延的恐怖主义灾难以及2002年11月在中国广东爆发并迅速波及许多国家和地区、肆虐半年以上、目前尚无法根治的“非典”危机以及“禽流感”、“疯牛症”、“艾滋病”等生态与社会危机,正是全球各种文明在政治、经济、能源、生态、文化、道德等各个领域陷入全面“可持续性”危机的突出表现。38文明传播的偏向与当代文明的危机哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第118119页,译文略有改动。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第118119页,译文略有改动。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第118页,译文略有改动。在 传播的偏向 第七章“美国的技术与公共舆论”中,伊尼斯富于预见性地指出:“在处理连续性和帝国的问题上,西方缺乏经验。缺乏经验是一种危险,西方世界正面对着不确定因素和战争。”而这些“不确定因素”经过半个多世纪的“不确定”、推诿塞责、彼此猜疑,终于酿成全球政治动荡、经济停滞、自然生态与社会人文的严重危机。文明危机的深层根源在于文明的核心价值的重大偏失。伊尼斯从文化、教育、科技、传媒的角度探索全球危机的广度、深度以及内在原因。究根寻源,伊尼斯认为:“机械化 应当为知识领域的垄断负责。思想自由的条件正处在危险之中,它可能被科学技术和知识的机械化摧毁。处在同样危险中的,还有(整个)西方文明。”伊尼斯痛感机械化和专门化造成的“知识的分割,显然已经到了不可能指望寻求一个共同观点的程度,各学科根本不可能共享同样的观点。”他将美国著名教育家和政治学家格雷汉姆 沃尔斯(Graham Walls,18581932)引为同调:“他认为,原创性思想要靠口头传统,随着知识的日益机械化,有利于创造性思想的条件,正在慢慢化为乌有。”他慨叹战后教育的普及、学生人数的增多,迫使教师倚赖粗浅的教科书、直观花哨的教具和粗暴虚浮的行政管理。扼杀灵性的考试变成教育的目的和学习的主宰。他概括此一现象为“义务教育使读书认字的人数增加,但并没有使人的见识增长。”在 传播的偏向 第三章“时间的诉求”中,他引用英国作家乔治 吉辛(George Gissing)的话说:“一大把半吊子读书人,是我们时代的特征和危险。”而正是这些受了“半吊子”教育、无深厚修养和独立判断力的大众,却决定着一个社会的发展方向。危机由此产生。伊尼斯看到“科学对文化的冲击”的直接后果之一,是仅受过粗浅教育的大众,对“进步教义”的迷信:“人们觉得,他们生活的时代 比过去任何一个时代都要优越得多。这个时代不用背包袱,既不怕衰落,也不怕灾难。他们相信科学资源无穷无尽,几乎肯定自己可以不听凭命运的摆布。那些科学的卫道士 更公平地说他们是科学的伪僧侣 用很高的效率开发出了各种疯狂的东西,他们特别强调的当然就是原子弹了。迷信科学已经给科学本身的地位,带来严重影响。据信,科学头脑比文学头脑更容易适应暴政,因为艺术是个性化的东西,科学谋求的却是个人屈从于绝对的规律。盎格鲁 撒克逊的国家观念总是有利于压制和扭曲文化,尤其是通过国家对科学的影响来完成这种压制。通过国家这个工具,机械化知识屈从于权力的要求。”最令人拍案叫绝的是伊尼斯对“现代大学”的分析:“大学和技术学校不同,它传授的是生命力之花,即思想。此外没有其他功能。(如今)大学变成一堆贪婪的系科,醉心于搞经费,借以证明其肤浅或功用,仿佛只有这样的系科才是成功的。结果,对统一的兴趣48 史学理论研究2005年第2期哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第168169页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第67页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第168169页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第166页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第166页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第165页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第156页。受到扭曲,产生了奇怪的、毫无艺术性的、你争我夺的系科的大杂烩,名之曰现代大学。为了争取经费而玩弄的谎言和花招,困扰着大学。自我原谅的托词是,大学之所以有价值,那是因为它们有助于农业和工业,有助于国防。当然,大学起不了这样的作用。文化与这些问题风马牛不相及。文化是用来训练人的,让每一个人决定他需要多少信息,以便使自己获得平衡和协调的感觉,不受狂人的干扰。”正如伊尼斯所揭示的,实用主义的教育观使大学降格为技术学校,一个民族的原创活力因此被窒息。高等教育的悲剧与“现代文化的悲剧”紧密相连:“我们的精神生活混乱,因为外部环境过分的组织化导致了我们缺乏思想的组织化。”信息的爆炸,知识总量的暴涨,对科学的迷信与贪求,“总体上只能使人类退化”。而现代西方世界观的根深蒂固的功利主义,更助长了道德操守、艺术品味与价值观念的退化。伊尼斯与尼采一样,是现代“文明病”的英勇解剖师:“从长远的观点来看问题,功利和其他一切东西一样,只不过是我们幻想力的虚构。它很可能是我们致命的愚蠢,这样的错误总有一天会使我们走向灭亡。”伊尼斯深刻地洞察出技术进步与传播媒介的变化对文化的冲击:“机械化对印刷业产生的影响,表现在寿命短暂的东西日益重要。为了满足更多的需求,肤浅之物势必成为必需之物,并且变成了艺术。广播使短暂肤浅之物增加了重要性。寻找娱乐成为电影和广播必不可少的追求。广播 异乎寻常地降低了我们的思想标准。对新媒介的要求被强加到旧媒介的头上,强加到报纸和书籍的头上。”更深刻的变化在于:“机械工业用于传播,使西方社会裂变为原子性的个体 印刷术和摄影术是视觉本位的传播。这种传播产生的垄断,对西方文明构成毁灭性威胁 这种垄断强调个人主义,随后又突出非稳定性,并且造成了民主、新闻自由和言论自由等标语口号的幻觉。传播手段的现代发展,造就了更加逼真的效果,同时也造就了更大的虚幻。物质主义成为每一种暴政的辅助教义,无论它是一个人的暴政还是多数人的暴政。”伊尼斯在20世纪50年代对当代媒介环境与人文环境的论断,不仅被以法兰克福学派为代表的当代媒介的思想家、观察家们所证实,更成为当今全球十分紧迫的文化课题:只知道卡通片、电视节目和电脑游戏而不知道此前五千年文明传统的一代一代年轻人,将把世界引向何处呢?三、文明结构的变革与传播结构的更新伊尼斯可谓西方近代以来文化保守主义思潮在传播哲学方面的代表人物。每逢社会剧烈动荡变迁之际,必有政治或文化的保守主义思潮出现,强调文明传播中“传承”的一面,呼吁人们从不可抗拒的历史变革中葆守住人类固有文明的伟大精神,同时对文明结构进行改58文明传播的偏向与当代文明的危机哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第6466页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第66页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第6869页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第68页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第68页。革调整,以便在历史新局中浴火重生,继续在文明传播的新形式中“播散”其生生不息的永恒意义与活力。就中国文明而言,剧烈的动荡变迁凡四:晚周、汉末、唐末、清末。晚周孔子采温和而开放的保守主义立场,老、庄则采激进的保守主义立场,两家遂成中国此下两千余年思想之不可倾摇的主流与支流,共同抚育了光辉灿烂的中华文明。此下汉末佛教的输入、唐末新儒家的复兴,亦重演故事。惟清末西学输入,国人图强心切,遂尽弃温和而开放的保守主义立场,企图在全面依托西方近代价值观的基础上打造一个全新的“中国文化”。无奈西方近代世界观以及文明传播结构本来就有重大缺憾,积压至当代,全球危机日益深重,国人于是猛醒。回归中国世界观,不仅是有识之士的宿愿,更与全球化时代本土化思潮暗合。由此看来,不仅孔子“仁爱和平”之教诲是全球文明“保合太和”之洋洋大道,老子、庄子“清净无为”的思想,亦为今日一味殉人欲而灭自然的工业文明与大众传媒自我修正之圣经。美国传播学家拉斯韦尔(Harold Lasswell,19021978)在1948年发表的论文 传播在社会中的结构与功能 中概括人类传播活动的三大功能为:11 监视环境;21 社会协调;31 传承文化遗产。中文“传播”一词兼具“传承”和“播散”的双重涵义,其传播学意义在于:传播活动首要和根本的价值和功能,在于传承文明价值与文化遗产,在此基础上进行“社会协调”与“环境监视”,则文明传播的结构功能可谓健全。当今全球社会的文明传播活动,一味强调“监视环境”以便让受众随时适应、满足、追随社会环境向个体提出的各种要求与压力;在“社会协调”功能上,则常常以实用主义的目标或虚幻的意识形态目标作为社会整体协调一致的惟一杠杆,忽略一个社会或一种文明真实可信的价值目标或道德目标的有效传播,引起个体与社会的脱离乃至对抗;在“传承文化遗产”功能上,当代社会与大众传媒更是严重缺失,大学等教育学术机构被片面要求为实用主义目标服务,社会因此丧失了培育精神原创力的能力,文化遗产被大众传媒固定在“古董”、“雅癖”、“行将消逝的奇景”的位置上,整个社会惟“新”是举,浮躁莫名,完全丧失了“传”的天职。当代全球社会必须彻底进行观念变革、结构变革与文化变革,以使久经错位的政治结构、经济结构、传播结构、生态结构恢复平衡与和谐。政府、企业、学界、个人均有不可推卸的责任。伊尼斯在20世纪50年代向21世纪的全球人类发出悲观的疑问:“也许,我们陷入了瘫痪的状态,而且对持久性已经提不起兴趣。”笔者却认为,文明结构的失衡、文明传播的偏向,若尽早纠正,则亡羊补牢,犹未为晚。自然史和文明史还给我们留下多少时间和空间呢?麦克卢汉在20世纪70年代媒介帝国的多彩泡沫中,向我们引用了莎士比亚意味深长的神秘诗句:“什么事情都逃不过神的冷眼:神秘莫测的海底也可以度量,隐藏心中的思想,也可以发现。”(作者毛 峰,北京师范大学文学院新闻传播研究所副教授;邮编:100875)(责任编辑:景德祥)(责任校对:董欣洁)68 史学理论研究2005年第2期哈罗德 伊尼斯:帝国与传播 麦克卢汉序言,第10页。哈罗德 伊尼斯:传播的偏向,第70页。dissimilated in its function and its connotation became multi2characters.Economic nationalismevinced the dilemma between borrowing foreign loan and protecting national rights.Fu Sinian and the Scientific History SchoolJiao RunmingThe scientific history school made an important academic role in Chinese modernhistoriography.Its emergence had close relationship with scientific knowledge and scientificmethod importedduringthe1920s and1930s.Ashistorytransformed fromspecialunderstanding ofenlightenmentevolutionism,as thoughtofcarrier,tothescientifichistoriography as a tool to teach beginners,Fu Sinian played the irreplaceable roles in theoryand organization in the making of scientific history school.The Preliminary Reflection on the West2CenterismChen LizhuBy reviewing the West2Centerism embodied in all kinds of ethos in the West,this articleascended the Western Centerisms formation,development,and practical behavior.In themiddle and late periods of the 18th century,some western thinkers had some intentions bycomparing the western advances and the oriental backwards.In the 19th century,this inclinewas exerted more,as Darwinism seemed to prove it.So the western civilization held theWestern Centerism with the universal and ruling character.Entering the 20th century,mostnon western states were in their modernization process according to the western mode,carriedout industrialization buildings,and abandoned national thinking and languages,learnt to speakby reason,science,freedom,democracy,advance,logic,and so on,so the whole worldwesternized.A Review of H ayden Whites Philosophy of HistoryChen XinHayden Whites theoretical works always center on three concepts:history,trope andimagination.He wishes to establish a discourse continuum between the real and the fictional,and to find the rational link between imagination and history with the help of tropical theory.Such tropical theory reveals the importance of language in historical representation.It providesus not only with a new way to analyze historical real and historical truth,but also with a newclue to think about the meaning of history and to construct the speculative philosophy of historywhich serves“human interest”.The Departure of Transmission and Contemporary Cultural CrisisMao FengDuring the process of establishment,growth,expansion and development,civilizationsalways continuously encounter problems of spreading,whether they achieve internal integrationdepending on political power and economic benefits are reasonably distributed,and mostmembers in the societies approve of cultural values.Externally,whether the exploitation ofcivilizations toward nature has exceeded what nature could endure and restore from,andwhether civilization could fairly treat peoples of other civilization,have been crucial questions061HISTORIOGRAPHY QUARTERL YNo.1,2005for their existence.The divergences and unbalances often emerged in the spreading processalways put the civilization in a fatal position.The paradox is that the progress of civilizationmade in material,technology and medium often break the original rule of the spreading ofcivilization.Finally because of the divergences in spreading process,civilization becomes avictim of spreading and degrades to a uncivilized level resulting warfare and breakdown.Asian Modernization:the Perspective of GlobalizationJiang GuishiGlobalization and modernization are the two main tendencies in the current world.TheAsia modernization would be conducive if we reanalyzed it from the point of view ofglobalization.The article investigates Asia modernization from the angle of historical time andspace;does research on Asia modernization from the angle of historical view of“the consistencyof diversity”;reanalyzes Asia modernization by adopting macroscopic and microcosmicmethods.It also expounds the relationship between the world modernization and Asiamodernization,the characteristics and developing tendency of Asia modernization.The NaturalRevelations:The Social andHistoricalImplications ofthe 1755 LisbonEarthquake2TsunamiMeng Qinglong,Wang XudongThe 1755 Lisbon Earthquake2Tsunami was a most damaging earthquake in modernEuropean history and it also has been the greatest tsunami ever suffered by Europe.Thestruggle around the causes of this earthquake and a series of measures taken by Portugal duringthe fight against the calamity and the post2quake construction engendered huge impact onpolitics,economy,ideology,education,culture,religion and other social and historicalaspects.They were mainly reflected in the weakening of religious influence,the strengtheningof secular power and central authority,the facilitation of initiating a nationwide calamityresistance mechanism,and the enhancement of developing the enlightenment movement andseismology.The Origin of“Tribal Confederacy Mode”:A Discussion with Yi Jianping About“TribalConfederacy or Nation”Wang SanyiIt is pointed out in Yi Jianpings thesis that Morgan and Engels regarded nation ratherthan tribal confederacy as the highest form of organization in primitive society;that states wereformed in human society by nations rather than by tribal confederacies;that conventionalnotion which was by tribal confederacy rather than by nation is questionable.The origin ofconventional notion has been researched in the paper and a conclusion is reached that“TribalConfederacy Mode”(from tribal confederacy to state)came from the works of Morgan andEngels,the idea of which neglected special case in Greece and Rome;that replacing“TribalConfederacy Mode”with“Nation Mode”(from nation to state)as Yi Jianpings view hasneglected special case of Aztec and Iroquois tribal confederacies.Morgans notion that nationhad not risen in clan society was a conclusion based on concrete objects of study,not a“fortuitous oversight”.161SUMMARY OF ARTICLES