当仁不让于师教学设计.doc

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导入新课：
据说，1988年初，75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中讲道：“人类要在21世纪生存下去，就要从东方的孔子那里寻找智慧”。有人说，若中国人不知道孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。那么，孔子是个什么样的人呢？你能对他有多少了解呢？
我们知道，孔子是一位伟大的教育家，相传他有弟子三千，出名的有七十二人。那么，这位被誉为'万世师表'的人是怎样对待他的弟子的呢，他的弟子对他又是如何评价的呢？通过学习第二课《当仁，不让于师》，我们就可以对孔子有一个更加深刻的认识。

二、当仁，不让于师
安徽省五河县苏皖学校 陈建浩 2008-7-15
一、解释题意
1、遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。言外之意，对老师都不谦让，何况其他人呢？
2、后泛指遇到应该做的事，积极主动去做，不退让。（《现代汉语词典》第5版第271页）
二、基础知识过关
请同学认真阅读课文，参考注释和工具书，掌握如下字词。
　　1、为下列加点字注音。
喟然（ ） 莞尔（ ） 饥馑（ ） 哂笑（ ） 沂水（ ） 舞雩（ ） 牖（ ） 恸（ ）
参考答案：Kuì wǎn jǐn shěn yí wú yǒu tòng
2、掌握如下通假字。
君子一言以为知　“知”通“智”，聪明，智慧。 道之斯行道”通“导”，引导。
夫子矢之曰　　　“矢”通“誓”，发誓。 毋吾以也“以”通“已”，停止。
鼓瑟希　　　　　　“希”通“稀”，稀疏。 莫春者　　　“莫”通“暮”。
子路不说 “说”通“悦”，高兴。
三、点击课文
能够结合注释，试着翻译每一章的内容，并作出评析。
【教材原文】1、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
【重点注释】①毁：诽谤。②逾：超越。③伤：损伤，损害。④多：副词，只，仅仅。⑤见：表明。
【参考译文】鲁国大夫叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可诽谤的。他人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是日月，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了。”
【教师评析】写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。
【教材原文】2、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【重点注释】① 恭：谦恭。②“知”通“智”，聪明，智慧。③道之斯行，“道”通“导”，引导。斯：就。
④绥（suí）：安抚。⑤和：团结协力。
【参考译文】陈子禽对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人说一句话就可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不谨慎的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”
【教师评析】写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。
【教材原文】3、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【重点注释】①喟然：叹气的样子。②诱：引导。③博：使……广博。④卓尔:卓越、突出的样子。
【参考译文】颜渊感叹地说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实；往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”
【教师评析】运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。
【教材原文】4、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【重要注释】①抑：不过。②厌：满足。
【参考译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我哪里敢当呢！不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”公西华说：“这正是弟子学不来的。”
【教师评析】“学而不厌，诲人不倦”与 “为之不厌，诲人不倦”是一致的。 这表现了孔子谦虚和执著的品格。
【教材原文】5、子曰：“当仁，不让于师。”
【重点注释】①当：遇到，也可解释为“面对”。
【参考译文】孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。”
【教师评析】表现孔子对仁的重视，对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
【教材原文】 6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【重点注释】①隐：隐瞒。②是丘也：是，这。也，表判断。
【参考译文】孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事情不让你们知道的，这就是孔丘啊。” 
【教师评析】表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。
【教材原文】7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
【重点注释】1、之：动词，往，去。②弦（xián）歌：弹琴唱歌。③焉：怎么。④戏：开玩笑。
【参考译文】 孔子到鲁国小城邑武城去，听见弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀呢！”当时在那里做地方官的子游回答说：“从前我从老师那里听说，‘地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。”孔子说：“诸位，言偃的话是对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了。”
【教师评析】对孔子的言行可有三种理解：
一、知错即改。
二、为维护自己的形象，给自己找台阶。
三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。
三种理解可以综合起来看。表现师生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。
【教材原文】8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【重点注释】：①所……者：假如……的话。②厌：厌弃。
【参考译文】孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我假如不对的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧” 
【教师评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？
孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，师及生关系的平等、融洽。
所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。
孔子为什么发誓？这只是他为了说服子路而发。子路反映又是如何？我们不得而知，只能留下无穷的想像。真是很有意思。
【教材原文】9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 
【重点注释】①贤：才德。
【参考译文】孔子说：“颜回多么有才德啊！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。“颜回多么有才德啊！”
【教师评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
暂时穷一点算什么，关键是要有志气，要有信念，要有改变命运的强烈愿望。
【教材原文】10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子晒之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【重点注释】①侍坐;陪坐。②为：治理。③哂：微笑。④如：或者。⑤鼓：弹奏。⑥撰：陈述。⑦伤：妨碍。⑧与：赞许。⑨让：谦让。
【参考译文】子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我比你们年长一点，就受拘束，而不敢说出自己的想法。你们平时就说：‘人们不了解我呀！’如果有人了解你们，那你们将怎么做呢？”
子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着战争到来；如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”
孔子对他微微一笑。
“冉求，你怎么样啊？”
冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国，假使让我去治理它，等到了三年，我可以使老百姓衣食丰足。至于礼乐教化，就要等德行高的人了。”
“公西赤，你怎么样呢？”
公西赤回答说：“不是说我能做到什么，愿意学习呵。诸侯祭祀的事情，或者是诸侯会盟的事情，我穿上礼服，戴着礼帽，愿意做一个小司仪啊。”
“曾点，你怎么样呢？”
弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声，曾点放下瑟站了起来，回答说：“跟三位说的不同！”
孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说说自己的志向啊！”
曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了。我跟五六位成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊！”
子路、冉有、公西华三个人出去了，曾点最后才离开走。曾晳说：“那三位说的怎么样？”
孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了！”
曾晳问：“老师为什么对仲由笑呢？”
孔子说：“治理国家要用理，他的话不谦让，所以我笑他。冉求难道讲的就不是治理国家的事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里，就不是国家呢？公西赤所说的就不是国家的事吗？在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢？？公西华做小相，那谁还能做大相呢？”
【教师评析】本节很著名，也很重要，主要是围绕一个“志”展开，依次为问志→述志→评志。人不同，志也各异，其实孔子并没有贬低谁，抬高谁。
从中我们可以看出，子路是一个直率的人（有抱负，坦诚，性格比较鲁莽、轻率），所以孔子“哂之”； 冉有是一个谦虚的人（谦虚谨慎，说话很有分寸），所以孔子“叹之”； 公西华是一个更谦虚的人（谦恭有礼，娴于辞令 ），所以孔子“惜之”；曾皙是一个最洒脱之人（从容稳健，机敏好学 ），所以孔子说“与之”。
【教材原文】11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
[重点注释]①疾：重病。②问：探问，问候。③牖：窗户。④斯：这样。⑤也：句中语气词，表舒缓语气。
【参考译文】伯牛得了病（据说是麻风病），孔子去问候他，从窗户里握着他的手，说：“死亡，这是命啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！”
【教师评析】孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。
[教材原文]12颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【重点注释】
[参考译文]颜渊死了。孔子说：“唉！老天要了我的命！老天要了我的命！”
[教师评析]颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，可以说是极度的悲痛，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！”可见孔子对弟子爱的深沉！
[教材原文]13颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
[参考译文]颜渊死了。孔子哭得。跟着他的人说：“您哀痛过度了！”孔子说：“真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？”
[教师评析]孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱的深厚。
四、词语积累。
循循善诱
莞尔一笑
杀鸡焉用牛刀
五、名句赏析
仰之弥高，钻之弥坚
【赏析】这是颜渊赞叹老师孔子及其学说的话。意思是老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。后常用以表达对伟人或某种学说的赞叹、仰慕之情。
六、思考问题。
1、在孔子弟子的眼中，孔子是一位什么样的人呢？
　　孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。
　　（同学们可以从文章中找出一些体现这些品质的语句，加以仔细体会）
　　2、从第三节中找出孔子是如何教导弟子的？
　　夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
七、问题探究。
孔子为什么会比较同意曾点的看法呢？
【教师点拨】为什么会这样呢？孔子难道真是这样好逸乐吗？那怎么还会成为圣人？
问题当然不是这么简单。
我们在《公冶长》篇里见到过子路、颜渊和孔子在一起谈论志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，社会安定，天下太平，人人过着美好的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是这样一种境界的生动形象的写照吗？
所以，曾皙所描绘的，是较子路等人的志向更为高远的境界。这叫举重若轻，四两拨千斤。难怪孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。
八、课后作业——文言知识梳理
1、古今异义
君子学道则爱人
君子一言以为知
2、词类活用
犹天之不可阶而升也（名词作动词）
闻弦歌之声（名词作动词）
端章甫（名词作动词）
鼓瑟希（名词作动词）
风乎舞雩（名词作动词）
曾皙后（方位名词作动词）
博我以文（使动用法）
其生也荣，其死也哀（意动用法）
一箪食，一瓢饮 （动词活用为名词）
3、文言特殊句式
1、判断句
他人之贤者，丘陵也。
亡之，命矣夫！
正唯弟子不能学也。
2、倒装句
（1）宾语前置
不吾知也（否定句中的宾语前置）
非夫人之为恸而谁为（疑问句中的宾语前置）
非夫人之为恸而谁为？
（2）介词结构后置
其何伤于日月乎？
仲尼岂贤于子乎？
博我以文，约我以礼。
（3）主谓倒装
贤哉，回也！
异乎三子者之撰。
3、固定句式
如之何其可及也？
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