日语罗生门.pptx

游走在善与恶的边儿上。游走在善与恶的边儿上。-罗生门罗生门周洋彭楠王昱茜周洋 彭楠 王昱茜课题问题回答1，罗生门原来的出典是在平安时代的故事集里的佛教禅经的故事。2，作品中多次出现对环境中动物的描写以及将人比喻为动物，请大家找出对动物的描写。3，“罗生门”本来在日语汉字写成什么？故事介绍罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。作品展示作者家庭背景明治二十五年（1892）3月1日，芥川龙之介生于东京，本姓新原，是一个送奶工人的儿子，生母于三十二岁时生下他，龙之介以新原敏三（山口县人，经营牛奶业）长子的身份出生于东京市（今东京都中央区）入船町八丁目一番地。因生于辰年辰月辰日辰刻，故名龙之介。龙之介上面有两个姐姐，大姐初子（）夭折，二姐（）初与葛卷义定结婚，生一男一女，夫死后，改嫁西川丰，西川死后，她再次回到葛卷家。芥川生后七个月，母亲福子（）发疯，八个月后猝然发狂，其后终生为狂人。龙之介被送到位于本所区（今墨田区）泉町十五番地的外婆芥川家。养父芥川道章是母亲的兄长，当时是东京府的土木课长。芥川家是有相当大宅邸的大家族，世代担任江户城的茶会吏一职，作风严厉但博学多识，具有浓重文人气息，。作者家庭背景因芥川家是延续十几代的士族（武士），门风高尚，文学演艺、美术等均是士族子弟必修科目。全家皆谙游艺（茶、插花、舞蹈、音乐等总称）的。道章擅南画、俳句，盆栽，“对于搞文学，谁都不会全然反对因为从养父母到妈，都爱好文学”（爱好文艺的家庭文学好庭。或许是环境使然，再加上天资聪颖，他阅读的书籍猎极广，在小学时代喜读江户文学、西游记、水浒传等，也喜欢日本近代、作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外、作品。对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、特林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。这使他日后不但成为杰的作家，更是个博学之士。时代背景罗生门原来的出典是在平安时代的故事集今昔物语里的佛教禅经的故事。今昔物语是日本平安时代末期的民间传说故事集。名词解释：平安时代：是日本古代的最后一个历史时代，从794年桓武天皇将首都从奈良移到平安京（现在的京都）开始，到1192年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。在奈良朝末期，朝廷与贵族势力之间的矛盾激化。为了削弱权势贵族和僧侣的力量，时代背景桓武天皇于784年决定从平城京迁都到山城国的长冈（今京都市），在那里筹建新都，命名为平安京，希望借此获得平安、吉利、安宁与和平。由于平安京于794年完工，故史家常把794年作为平安朝的开始（也有一说784年决定迁都的时间作为平安朝的开始）。平安时代的称呼来自其国都的名字。分析作者的写作心理据说芥川龙之芥曾经喜欢上一名寡妇，在当时那个时代，这种行为是不被世俗所容忍的，他的养父也不允许他们再来往，因为养父对他恩重如山，他无法忤逆养父的意愿，于是对这样无能的自己感到怨恨，无法与自己心爱的女人在一起，无法做自己想做的事儿，无法成为自己想要成为的人，所以他把这种愿望寄托在了小说中了。作者心理分析“我从过去就认识一个女人。她与另一个男人是有婚约的。我从那时认识到我对她的爱，我想要向她求婚，向家里人说起这件事，遭到了强烈的反对。姨母哭了一整夜，我也哭了一整夜。翌日清晨我虽无奈但说了放弃。这之后不愉快的气氛持续了好几天。之后我连学校也请假不去了。我很寂寞，我无比地寂寞。”在这场恋爱上遭受的挫折，恐怕是芥川龙之介的青春遭受的最充满悔恨的事件。比起他对恋情未能圆满的怨恨，在失恋过程中暴露出的人类感情的原型，才更加深深地伤害了他。“罗生门”日文中的释义“罗生门”本来在日语汉字写成“罗城门”，最原始意义是指设在“罗城（即城的外郭）”的门，即“京城门”之意。罗生门是日本传说中的一道门，通往生死，坚固无比，门上有许多象征死亡的图像，在芥川龙之介的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。罗生门罗生门，就像是一个人性道德的界限。罗生门，就像是一个人性道德的界限。在门口，是人性大于兽性，善多于恶；在门口，是人性大于兽性，善多于恶；而走进门里而走进门里“生存的原始愿望占了上生存的原始愿望占了上风，人类隐蔽的兽性终于暴露出来。风，人类隐蔽的兽性终于暴露出来。所谓的道德，在死亡面前竟如此脆弱。所谓的道德，在死亡面前竟如此脆弱。今昔物语集：今昔物语是一部取材于佛教传说的短篇小说集，约成书于12世纪上半叶，全书共分天竺（印度）、震旦（中国）和本朝（日本）三部分。因每个故事皆以“古时”起头，故取名今昔物语。有的故事原型在丝绸之路上的壁画和残卷里能够找到，有不少发生在中国古代，此外还有波斯、阿拉伯、希腊、罗马等国的故事。日本著名作家芥川龙之介曾将今昔物语称为日本古代的“人间喜剧”。又说，“今昔物语的艺术生命并不止于活生生一点”，而是充满“野性之美”，是“一种与优美、奢华最为无缘的美”。借古讽今取古代的事实，注进新的生命，便与现代的人生出干系来。-鲁迅评罗生门段落大意1，某日傍晚，有一家将，在罗生门下避雨。2，宽广的门下，除他以外，没有别人，只在朱漆斑驳的大圆柱上，蹲着一只蟋蟀。3，罗生门正当朱雀大路，本该有不少戴女笠和乌软帽的男女行人，到这儿来避雨，可是现在却只有他一个。4，这是为什么呢，因为这数年来，接连遭了地震、台风、大火、饥谨等几次灾难，京城已格外荒凉了。照那时留下来的记载，还有把佛像、供具打碎，将带有朱漆飞金的木头堆在路边当柴卖的。京城里的情况如此，像修理罗生门那样的事，当然也无人来管了。在这种荒凉景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。甚至最后变成了一种习惯，把无主的尸体，扔到门里来了。所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。5，倒是不知从哪里，飞来了许多乌鸦。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空飞翔啼叫，特别到夕阳通红时，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。当然，它们是到门楼上来啄死人肉的今天因为时间已晚，一只也见不到，但在倒塌了砖石缝里长着长草的台阶上，还可以看到点点白色的鸟粪。这家将穿着洗旧了的宝蓝袄，一屁股坐在共有七级的最高一层的台阶上，手护着右颊上一个大肿疮，茫然地等雨停下来。6，说是这家将在避雨，可是雨停之后，他也想不出要上哪里去。7，照说应当回主人家去，可是主人在四五天前已把他辞退了。上边提到，当时京城市面正是一片萧条，现在这家将被多年老主人辞退出来，也不外是这萧条的一个小小的余波。所以家将的避雨，说正确一点，便是“被雨淋湿的家将，正在无路可走”。而且今天的天气也影响了这位平安朝家将的忧郁的心情。从申末下起的雨，到酉时还没停下来。家将一边不断地在想明天的日子怎样过也就是从无办法中求办法，一边耳朵里似听非听的听着朱雀大路上的雨声。8，而包围着罗生门从远处飒飒地打过来，黄昏渐渐压到头顶，抬头望望门楼顶上斜出的飞檐上正挑起一朵沉重的暗云。9，要从无办法中找办法，便只好不择手段。要择手段便只有饿死在街头的垃圾堆里，然后像狗一样，被人拖到这门上扔掉。倘若不择手段哩家将反复想了多次，最后便跑到这儿来了。可是这“倘若”，想来想去结果还是一个“倘若”。原来家将既决定不择手段，又加上了一个“倘若”，对于以后要去干的“走当强盗的路”，当然是提不起积极肯定的勇气了。10，家将打了一个大喷嚏，又大模大样地站起来，夜间的京城已冷得需要烤火了，风同夜暗毫不客气地吹进门柱间。蹲在朱漆圆柱上的蟋蟀已经不见了。11家将缩着脖子，耸起里面衬黄小衫的宝蓝袄子的肩头，向门内四处张望，如有一个地方，既可以避风雨，又可以不给人看到能安安静静睡觉，就想在这儿过夜了。这时候，他发现了通门楼的宽大的、也漆朱漆的楼梯。楼上即使有人，也不过是些死人。他便留意着腰间的刀，别让脱出鞘来，举起穿草鞋的脚，跨上楼梯最下面的一级。12，过了一会，在罗生门门楼宽广的楼梯中段，便有一个人，像猫儿似的缩着身体，憋着呼吸在窥探上面的光景。楼上漏下火光，隐约照见这人的右脸，短胡子中长着一个红肿化脓的面疤。当初，他估量这上头只有死人，可是上了几级楼梯，看见还有人点着火。这火光又这儿那儿地在移动，模糊的黄色的火光，在屋顶挂满蛛网的天花板下摇晃。他心里明白，在这儿点着火的，决不是一个寻常的人。13，家将壁虎似的忍着脚声，好不容易才爬到这险陡的楼梯上最高的一级，尽量伏倒身体，伸长脖子，小心翼翼地向楼房望去。果然，正如传闻所说，楼里胡乱扔着几具尸体。14，火光照到的地方挺小，看不出到底有多少具。能见到的，有光腚的，也有穿着衣服的，当然，有男也有女。这些尸体全不像曾经活过的人，而像泥塑的，张着嘴，摊开胳臂，横七竖八躺在楼板上。只有肩膀胸口略高的部分，照在朦胧的火光里；低的部分，黑漆漆地看不分明，只是哑巴似的沉默着。一股腐烂的尸臭，家将连忙掩住鼻子，可是一刹间，他忘记掩鼻子了，有一种强烈的感情，夺去了他的嗅觉。15，这时家将发现尸首堆里蹲着一个人，是穿棕色衣服、又矮又瘦像只猴子似的老婆子。这老婆子右手擎着一片点燃的松明，正在窥探一具尸体的脸，那尸体头发秀长，量情是一个女人。16，家将带着六分恐怖四分好奇的心理，一阵激动，连呼吸也忘了。照旧记的作者的说法，就是“毛骨悚然”了。老婆子把松明插在楼板上，两手在那尸体的脑袋上，跟母猴替小猴捉虱子一般，一根一根地拔着头发，头发似乎也随手拔下来了。17,看着头发一根根拔下来，家将的恐怖也一点点消失了，同时对这老婆子的怒气，却一点点升上来了不，对这老婆子，也许有语病，应该说是对一切罪恶引起的反感，愈来愈强烈了。此时如有人向这家将重提刚才他在门下想的是饿死还是当强盗的那个问题，大概他将毫不犹豫地选择饿死。他的恶恶之心，正如老婆子插在楼板上的松明，烘烘地冒出火来。18,他当然还不明白老婆子为什么要拔死人头发，不能公平判断这是好事还是坏事，不过他觉得在雨夜罗生门上拔死人头发，单单这一点，已是不可饶恕的罪恶。当然他已忘记刚才自己还打算当强盗呢。19,于是，家将两腿一蹬，一个箭步跳上了楼板，一手抓住刀柄，大步走到老婆子跟前。不消说，老婆子大吃一惊，并像弹弓似的跳了19,“吠，哪里走！”20,家将挡住了在尸体中跌跌撞撞地跑着、慌忙逃走的老婆子，大声吆喝。老婆子还想把他推开，赶快逃跑，家将不让她逃，一把拉了回来，俩人便在尸堆里扭结起来。胜败当然早已注定，家将终于揪住老婆子的胳臂，把她按倒在地。那胳臂瘦嶙嶙地皮包骨头，同鸡脚骨一样。21,“你在干么，老实说，不说就宰了你！”22,家将摔开老婆子，拔刀出鞘，举起来晃了一晃。可是老婆子不做声，两手发着抖，气喘吁吁地耸动着双肩，睁圆大眼，眼珠子几乎从眼眶里蹦出来，像哑巴似的顽固地沉默着。家将意识到老婆子的死活已全操在自己手上，刚才火似的怒气，便渐渐冷却了，只想搞明白究竟是怎么一回事，便低头看着老婆子放缓了口气说：“我不是巡捕厅的差人，是经过这门下的行路人，不会拿绳子捆你的。只消告诉我，你为什么在这个时候在门楼上，到底干什么？”23,于是，老婆子眼睛睁得更大，用眼眶红烂的肉食鸟一般矍铄的眼光盯住家将的脸，然后把发皱的同鼻子挤在一起的嘴，像吃食似的动着，牵动了细脖子的喉尖，从喉头发出乌鸦似的嗓音，一边喘气，一边传到家将的耳朵里。24,“拔了这头发，拔了这头发，是做假发的。”25,一听老婆子的回答，竟是意外的平凡，一阵失望，刚才那怒气又同冷酷的轻蔑一起兜上了心头。老婆子看出他的神气，一手还捏着一把刚拔下的死人头发，又像蛤螟似的动着嘴巴，作了这样的说明。26,“拔死人头发，是不对，不过这儿这些死人，活着时也都是干这类营生的。这位我拔了她头发的女人，活着时就是把蛇肉切成一段段，晒干了当干鱼到兵营去卖的。要不是害瘟病死了，这会还在卖呢。她卖的干鱼味道很鲜，兵营的人买去做菜还缺少不得呢。她干那营生也不坏，要不干就得饿死，反正是没有法干嘛。你当我干这坏事，我不干就得饿死，也是没有法子呀！我跟她一样都没法子，大概她也会原谅我的。”27,老婆子大致讲了这些话。28,家将把刀插进鞘里，左手按着刀柄，冷淡地听着，右手又去摸摸脸上的肿疮，听着听着，他的勇气就鼓起来了。这是他刚在门下所缺乏的勇气，而且同刚上楼来逮老婆子的是另外的一种勇气。他不但不再为着饿死还是当强盗的问题烦恼，现在他已把饿死的念头完全逐到意识之外去了。29,确实是这样吗？”30,老婆子的话刚说完，他讥笑地说了一声，便下定了决心，立刻跨前一步，右手离开肿疱，抓住老婆子的大襟，狠狠地说：31,“那末，我剥你的衣服，你也不要怪我，我不这样，我也得饿死嘛。”32.家将一下子把老婆子剥光，把缠住他大腿的老婆子一脚踢到尸体上，只跨了五大步便到了楼梯口，腋下夹着剥下的棕色衣服，一溜烟走下楼梯，消失在夜暗中了。33,没多一会儿，死去似的老婆子从尸堆里爬起光赤的身子，嘴里哼哼哈哈地、借着还在燃烧的松明的光，爬到楼梯口，然后披散着短短的白发，向门下张望。外边是一片沉沉的黑夜。34,谁也不知这家将到哪里去了。段落赏析环境1，小说一开场，在点名时间，人物，地点后即写到“宽广的门下，除他以外，没有别人，只在朱漆斑驳的大圆柱上，蹲着一只小蟋蟀。罗生门正当朱雀大路，本该有不少男女行人，可是现在去只剩下他一个。”赏析：“蟋蟀”在日本文学中常作为表现“寂静”的意象出现，在此用于衬托“荒凉，萧瑟，死寂”的现实境况，这与作为京城要道原本应有的“生动，热闹，繁华”景象形成强烈对比。2，“这数年来，接连遭了地震，台风，大火，饥饿登几次灾难，京城已格外荒凉了。照那时留下来的记载还有几把佛像，供具打碎，将带有朱漆和飞金的木头堆在路边当柴卖的。”赏析；“佛像，供具”本是不可亵渎的神圣之物，而如今却被打碎“当柴卖”，“圣物与俗物”之对比的作用是：现实世界中被砸碎的岂止是简简单单的，作为实体的佛像，真正被击碎的其实是人们心中的信仰或道德标准。在这样的现实世界中，罗生门这种地方“便有狐狸和强盗来乘机作窝”。“狐狸”和“强盗”有“狡诈”和“善于欺骗”之共存性，这一个“窝”字为下文罗生门将要体现出的特殊意义恰到好处地埋下了伏笔，也使罗生门成为了一个必然产生出“恶”的场所，从而深化了小说的主题。3，“一道夕阳西下，气象阴森，谁也说不上这里了。倒是不知从哪里，飞来了许多乌鸦。白昼，这些乌鸦成群地在高高的们楼顶空飞翔啼叫，特别到夕阳通红时，黑的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。”赏析“无论”黑与白“抑或”红与黑“的对比都足以形成强烈的视觉冲击，渲染出罗生门所特有的怪异而阴森的气氛。这暗示了下文将出现的小说主人公人性的对比。动物般的人物形象罗生门中多次出现将人比喻为动物之处，而且这种比喻多数是用来形容拔死人头发的老妪。首先，初登场时的形象为“身着黄褐色和服，又矮又瘦，像只猴子似的白发老妪”。（15段）拔头发时“犹如母猴替小猴捉虱子似的”。老妪的胳膊。“活像鸡腿”，“眼睑发红，目光像鸷鸟一般”的眼睛，“皱纹密布，几乎跟鼻子连起来的嘴唇，犹如咀嚼似的吧嗒着，发出乌啼的声音”。在回答家将的问题时，发出“癞蛤蟆般聒噪的声音”。很显然对老妪的形象描写大部分都使用动物来比人物形象分析喻。而作品的另一位主人公家将的形象描写几乎与老妪一样，也充满了动物性的比喻。如他“像猫那样蜷缩着身子”，“仿佛壁虎一般蹑足”。“猴子”“鸡”“鸷鸟”“乌鸦”“癞蛤蟆”“壁虎”等这些动物比喻在这篇作品中十分突出。而这种动物比喻恰巧是由罗生门开始急剧增多的。芥川的失恋经历是否改变了芥川对人世的看法，芥川是否将他新的认识在罗生门中表现了出来。写作动机“以家将心理的推移为主题，暴露出为了生存，每个人心中不得不拥有的利己主义。他从自己的恋爱经历体会到的养父母和他自己私欲的丑陋，及明知丑陋但为了生存却又无能无力的这个事实，想必是他写作这部作品的动机之一。如果是理想主义的作家，那么结局必将是家将在看到老妪的丑恶行为之时，忘却自己之前想成为盗贼的打算而怒斥对方，抑或是家将最终放弃成为盗贼的打算。本以为龙之介也会屈从于这种热情的正义感，然而他最终还是被冷淡的利已主义所束缚。在这里我们看到的是一个既不能彻底善也不能彻底恶的不安定的人。”在小说开头部分，家将若想生存下去只有成为盗贼这一个选择。但他正是缺少这种勇气。在楼上看到老妪拔死人头发时的样子，他“对于所有恶的反感”顿时增加，但是在听取老妪的解释之后，之前所欠缺的勇气却涌现出来。即是说，这篇作品描写了一个难以决定今后出路的人坚定自己意愿的过程。最终家将决定了自己的人生方向。但是，家将在选择自已的行动时，老妪的理论是不可缺少的。或者说比起老妪的理论，老妪自身的存在是最为必要的。家将在楼上获得的新的人生，可以说即是老妪本身。推荐理由推荐理由读这部小说，难免会产生纯粹的对恶的厌恶和对善的追求。对大多数人而言，作为普通人，不可能没有贪念，没有恶意，只是应尽量以善抗恶，以保卫自己的灵魂。推荐理由推荐理由正如翻译家林少华所评论的那样：“无论得于史料之作，还是拾于现实之作，其一以贯之者，大约以下两条路线：一是对人性中恶的暴露揶揄和鞭挞；二是对人对人生的幻灭感亦即厌世主义倾向所导致的对艺术的痴迷。”，总结罗生门这部作品，可以说是借平安朝的历史舞台描述了年轻的家将（青年芥川自身）与老妪（大人的利己主义）碰撞对决之后成长这个如实反映当时现实的小说。只是，实际生活中的芥川，对于恋爱问题他是个没能成为“盗贼”的家将。所以说，在实际生活中欠缺的勇气和未能付诸实际的行动，芥川在文学世界中将之实现了。问题探讨1，如果你身处在当時的社会里，应该怎么处理生存危机？也会跟家将一样犹豫不决吗？2，如果你是“家将”，那晚在罗生门上遇见故事中的老妪，会怎么样对待她？3，在了解作品后，你觉得作品的结局还有其他形式的吗？4，读过(罗生门之后,我们通常会产生一种“欲哭无泪,欲笑又罢”的感觉。为此,我们不禁要问(罗生门究竟是喜剧,还是悲剧。读后感周洋：道德通常被人用来当尺子来衡量人的善与恶。在评论别人的行为时,你会说:“你应该舍弃你的利益,放弃你的生命,否则你就是利己主义者”。那个人如果为了不违背道德,当真放弃了个人的利益或舍弃了自己的生命时,你又会说:“你真傻,那是你应得的利益,你应该爱惜生命”。总之,道德的动机和它的原则正相反。彭楠：喜怒哀乐未发之谓中,发而皆中节之谓和。喜怒哀乐皆人之情感,必发于外,而有其未发之“中，在人生中,焉有有喜无怒,有乐无哀之一境。,。正所谓“亦喜亦悲”王昱茜：人不仅是紧紧抓住生命,而且要给生命以目的和意义;生于世界上,人并不需要依赖于别的什么东西,而是需要给予世界新的价值,在黑泽明的经典电影罗生门中农夫，樵夫、和尚和农夫因为一场大雨而聚在一起。他们为打发无聊的时间，讲述了最近发生的一件奇怪的案件。全片主要分为五个部分，它们都分别是案件知情人所讲的对同一件事的五个不同版本的故事。影片通过它们，揭示了现实世界中人人自私自利的阴暗面故事的结尾，罗生门下被遗弃的小孩，哭声惨烈。路人抢夺了孩子的包裹，完全表现了恶的一面，樵夫出于善心予以制止，却被路人恶言相责，在路人说出匕首被樵夫偷拿的猜想后，樵夫完全呆了，不敢再出面制止，这就是私欲造成的软弱。不过影片的结尾还是值得我们高兴的，最终樵夫还是良心发现，决定收养弃婴，此刻雨停了，太阳出来了，这说明在经历挣扎后，世界还是出现了美好的一面，是非善恶一线之隔，人性还是有可能弃恶从善的，这是一种新生，一种希望。