【荀子】原文及译文.pdf

VV荀子原文及译文荀子荀子劝学【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝 1；冰，水为之而寒于水。木直中绳 2),棘以为轮3，其曲中规4),虽有槁暴5,不复挺者，鞍使之然也。故木受绳则直，金就砺则利 6)0君子博学而日参省乎己7，则知8)明而行无过矣。【注解】1青：靛青。蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。2中(zh?ng):符合。绳:木匠用来测定直线的墨线。3棘(r?u):扭使屈曲。指用火烤使木材弯曲。轮：圆如车轮。(4)规：量圆的工具。5槁暴(pu):晒干，枯干。暴，太阳晒。6金：金属。这里指用金属做成的刀或剑。砺：磨刀石。利：锋利。7参：通三、这里指多。省：反省。8知：同智【译文】君子说：学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水 更寒冷。笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮，弯曲的程度能够合乎圆 的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。所以，木材经过墨线量 过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为就没有过错了。【原文】故不登高山，不知天之高也；不临深谿 1，不知地之厚也；不闻先王(2)之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子 3),生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒 安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。4)神莫大于化道，福莫长于无祸。【注解】1谿例)：山涧。12先王：指上古帝王。3干、越：春秋时的两个诸侯国，干国小，为吴国所灭。这里通指吴越地区。夷：古代对异族的称呼，多指东方民族。貉(m?):古代北方民族名。(4)嗟尔六句：此处引诗出自诗经小雅小明。恒，常，总是。靖共尔位，谨守其职位。靖共，即靖恭，恭谨地奉守。介尔景福，帮助你获得大的福气。介，佐助，帮助。景，大。【译文】所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大 后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。诗经上说：“唉，君子啊，不要老是想着安逸。恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福o精神修养没有比 受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践 1而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 2 也，而闻者彰(3)0假舆马者4，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝 5)江河。君子生非异也，善假于物也。【注解】(1)(qi):踮起脚。2疾：这里指声音洪大。彰:清楚。(4)假：凭借，借用。舆马：车马。5)绝：渡过。【译文】我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到 高处招手，手臂并没有加长，远处的人却看得到；顺着风呼叫，声音并没有加大，闻者却听得很清 楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是水性特别好，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。【原文】南方有鸟焉，名曰蒙鸠1),以羽为巢而编之以发2),系之苇、苕3)。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞 5)之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬 4)生麻中6),不扶而直。白沙在涅7 1,与之俱黑。兰槐之根是为芷8)0其渐之潘(9),君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择 乡，游必就士 10),所以防邪僻而近中正？羯？事苜？部:也。【注解】1)蒙鸠：即鹅鹑，体型很小。将自己的巢建在芦苇上。(2)编之以发：用自己的羽毛编织而成。3苇、苕(tiao):皆植物名，属芦茅之类。41射干：一种草，可入药。5)仞：古代八尺为仞。6蓬：一种草，秋天干枯后，随风飘飞，故又称飞蓬。7涅：黑泥，黑色染料。8兰槐：香草名。即白芷。(9)其渐之滞(xiu):如果浸泡在臭水中。渐，浸泡，侵渍。蒲，淘米水，指臭水。10)游：指外出交往。就：接近。士：有知识、有地位的人。?朝？本苜？部:中正：恰当正确的东西。【译文】南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用自己的羽毛做巢，又用毛发细细编织，系于芦苇之上。大风一来，芦杆折断，鸟蛋摔破了，幼鸟也死了。这并不是因为鸟巢做得不完美，而是它所依托的东西使它这 样的。西方有一种草，名叫射干，它的干长四寸，生长在高山上，俯对着百丈深渊；之所以如此，不是因为它的干长，而是它所生长站立的地势高。飞蓬生长在大麻之中，不用扶持自然就能长直。白沙混杂在黑泥中，自然也会和它一起变黑。兰槐芳香的根叫白芷。如果用酸臭的脏水浸泡它，君 子不愿意接近它，普通人也不愿意佩戴它，这并不是因为它的本质不美好，而是因为被脏水浸泡的 结果。因此，君子定居时一定要选择乡邻，出游时一定要亲近有品学之士，用来防止沾染邪恶的东 西，接近正确恰当的思想。【原文】物类之起，必有所始。荣辱之来，必象 1 其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱2,柔自取束3)。邪秽在身，怨之所构4)。施薪5)若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生6),禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张 7)而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蜗聚焉 8。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立 9)乎！【注解】1 象：接近，相应。意思是为善可以获福，为恶则遇祸，祸福与品德相应。(2)强自取柱：意思是大刚则折。柱，通 祝，折断。3束:束缚。1 44构:集结，连结。5施薪：布薪，把柴草放在地上。6畴生：即同类相聚的意思。畴，傍，同类。7质的：箭靶。的，箭靶的中心。张：张设。(8)醯(xT):醋。蜗(rui):蚊子。(9)君子慎其所立：君子对自己的立足之处要慎重。【译文】凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。刚强自取摧折，柔弱自取束缚。自己身上有邪恶污秽的东西，必然会招致怨恨。同样是柴草放在地上，火必然先烧 那些干燥的；同样是平地，水必然往潮湿低洼处流。草和树长在一起，飞鸟和野兽总是同群，世间 万物大都各从其类。箭靶树起来，弓箭才会射到那儿，林木长得茂盛，才会招来斧头的砍伐。树林 成荫，鸟雀才会栖居其上。醋变质后蚊虫才会聚生其中。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招 致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择啊！【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明(1自得，圣心备焉。故不积度步2,无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥 3)一跃，不能十步；驾马十驾 4，功在不舍。锲5)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螟 6)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃,下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯 7),非蛇鲜8)之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥9)之志者无昭昭之明，无恬恬之事者无赫赫之功。行衢道 10)者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇(11)无足而飞，梧鼠五技而穷 12)o诗曰：”尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮 13)o故君子结于一也。【注解】(1)神明：指无所不达有如神明般的境界。荀子论学，认为成圣在于积善，积善达到的最高境界 就是神明之境。2珪(kui)步：半步，相当于今之一步。(3)骐骥：骏马。4驾：马行一日，夜则休驾，故以一日为一驾。十驾，十日之程也。5锲：和下文的“镂”都是刻的意思。木谓之锲，金谓之镂。61螟(yin):蚯蚓。7)跪：足。螯：蟹头上的二爪，形似钳子。8鲜：同鳍9冥冥：与下文的“憎憎(hUn)皆指专一、精诚之貌。(10)衢道：歧路。11滕(t?ng)蛇：古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。(12)梧(wCi)鼠：一种危害农作物的老鼠。五技：谓能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。13)“尸鸠六句：此处引诗出自诗经曹风尸鸠。传说尸鸠养育幼子早上从上而下，傍晚从 下而上，平均如一。用尸鸠起兴，表示君子执义当如尸鸠待七子如一，如一则用心坚固。尸鸠，布 谷鸟。淑人，善人。结，凝结不变。【译文】土堆积起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成 高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没 有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马再快，一跃也不超过 十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走。刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却上能吃到泥土，下能喝到黄泉，原因就在于它用心专一。螃蟹有六只脚，两只大钳子，离开了蛇、鳍的洞穴却无处 存身，就是因为它用心浮躁不专一。因此没有专一精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移 的行为，就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两 者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。腾蛇没有脚但却能飞。梧 鼠有五种生存技能却常常处于穷境。诗经上说：布谷鸟在桑树上筑巢，公平如一地养育它的七只幼鸟。善良的君子们，他们的行为仪态多么坚定专一。坚定专一不偏邪，思想才会如磐石坚 o所以君子要坚定专一啊！【原文】昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听1,伯牙鼓琴而六马仰秣2)0故声无小而不闻，行无隐而不形 3。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？【注解】1 瓠(hu)E:与下文的伯牙皆是古代传说中善鼓琴瑟者。流鱼：大戴礼记作沉鱼o2)六马：天子辂车之马。仰秣：形容马仰首而听之状。(3)隐：隐蔽。形：有形可见。【译文】过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听。所以声音不会因为小而不 被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉，连草木都会润泽，深渊有珠，连崖岸都不会干 枯。为善而不积的人有，若积善，哪里有不为人知的道理？【原文】学恶1乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 2，终乎读礼；其义则始乎为士 3,终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没 4)而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也5)；礼者，法之大分6),类之纲纪7也；故学至乎礼而止矣！夫是之谓道德之极。礼之敬文8)也，乐之中 和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。【注解】1 恶(wu):何处，哪里。2)数：数术，即方法、办法。经：指儒家经典，即诗 书礼乐易春秋。3义：意义。与上文的数”相对为义。士：志道之士。荀书中每以士、君子、圣人为三等。4)没：通殁，死。5中声：中和之声。诗本是入乐的，故有中声之说。止：犹言极也。16)大分：大要，要领。7纲纪：事物之纲要。8文：文明，礼仪。所谓“周旋揖让之节，车服等级之文。【译文】学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成为圣人为目标。果真能持久努力不懈就能深入进去，一直到身死才可以停止学习。所以从学习方法上说，诵读经典，是可以中止的，但从学习的意义上说，求为圣人的追求，是片刻都不能停止的。努力学习，就是人；放弃学习，就是禽兽了。书是记载古代政治事迹的，诗是中和之声的极致，礼是法律的根本，是万事万物的纲要。所以学习 到了礼就达到了最终目的，可称是道德之极境啊！礼之敬重文明礼仪，乐之中和，诗书之广博，春秋之精微，将天地间所有的道理都包括进去了。【原文】君子1 之学也，入乎耳，箸2乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 3)。故不问而告谓之傲4),问一而告二谓之啧5。傲，非也；啧，非也；君子如向 6)矣。【注解】1君子：有德、精进之人。在荀子书中，君子常常与小人相对而言。小人指无德而见利忘义之人。2)箸(zhu)：刻。指心中领会得十分深刻。3禽犊：赠献之物。这里比喻卖弄。(4)傲：急躁。5啧(而)：多言,语声繁碎的样子。6)向：通响，回响。即所谓善待问者如撞钟，小叩小鸣，大叩大鸣，不叩不鸣【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而表现于一举一动之间。即使是极细小的 一言一行，都可以作为人的楷模。小人为学，从耳朵里进，从嘴巴里出，口耳之间不过才四寸，怎 么能够对七尺之躯有补益呢！古代的人学习是为了修养自身，现在的人学习则是为了获取其他东西。君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示。所以别人不问，你告诉 了他，这是急躁，问一而告二，这是啰嗦。急躁是不对的，啰嗦也是不对的。君子当如钟的回响，问什么答什么。【原文】学莫便乎近其人1 礼乐法而不说2，诗书故而不切3,春秋约而不速4)。方其人之习君子之说5),则尊以遍(6)矣，周7 于世矣。故曰：学莫便乎近其人。【注解】1)其人：指通经之士，贤师。2不说：没有说明、解说。3)故：过去的典故、事情。不切：不切合于时世。4“春秋句：春秋文辞简约，褒贬难明，所以不能速解。5方：效仿。习：讲习，积贯。(6)尊以遍：养成崇高的品格，得到全面的知识。17周：周到，通达。【译文】为学，没有比亲近贤师更简便的了。礼乐有大法但没有详细的解说，诗书记载了古代的故事，而未必切于实用。春秋文辞简约，意旨遥深而难以速解。效仿贤师而聆听学习君子的学说，就能养成崇高的品格，得到诸经之传，而合于世用。所以说：学习没有比接近贤师更简便的 了。【原文】学之经1莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志2,顺诗 书而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径 3也。若挈裘领，谢五指而顿之 4，顺者不可胜数也。不道礼宪 5),以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶 6也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士 7)也；不隆礼，虽察辩8，散儒9也。【注解】1)经：通径，道也。2)安：此处解作则特：但也。杂：指杂记之书、百家之说。识、志：都是记的意思。(3)经纬蹊径：纵横道路。4)i出：同屈。顿：抖动而使整齐。5)道：由。礼宪：礼法。6壶：古代储饭的器皿。17)法士：守礼法之士。(8)察辩：明察善辩。9散儒：不守礼法的儒士。【译文】为学的要道，没有比亲近贤师更直接快速的了，其次才是遵守礼法。如果不能师法有道君子，又不能尊崇礼法，而只是学习、杂记百家之说，记诵一些诗 书的条文，那么就算学到老，也不免只是浅薄之陋儒而已。如果能溯源先王之道，推究仁义之本，那么学习礼就是其正途了。这就好像用手握住皮衣的领子，用力抖动，皮衣的毛自然都顺了。若不由礼法，而只致力于诗 书，就无异于用手指测河，用戈戟舂米，用锥子进食，是不可能达到目的的。所以，尊崇礼法，即使不 十分明察善辩，也不失为守法之士；不尊崇礼法，即使聪明善辩，终究也是不守礼法的儒士。【原文】问楮(1)者勿告也，告楮者勿问也，说楮者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方 2);辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽 3)。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：匪交匪舒，天子所予4)o此之谓也。【注解】(1)IS(ku):恶也。荀子这里说的恶指的是与礼无关者。2方：术,方法。3瞽(g 口:盲人。4)“匪交两句：此引诗出自诗经小雅采菽，为天子答诸侯诗。匪，非。交，急迫。舒，缓慢。【译文】凡所问非关礼者，不必告诉他。所告非关礼者，不要再去多问。有人说到与礼无关的事，也不必听。有意气求胜而无益者，不要同他辩论。所以抱着求道之心而来的，才能与之交往，不是为求道的就 回避他。礼貌谦恭的，才可以告诉他达道的方法；言辞和顺的，才可以告诉他道的理论；脸色表现 出从善之诚意的，才可以和他谈道的极致。不可以和他说却和他说叫急躁，可以同他说却不同他说 叫隐瞒，不看脸色而说叫盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，顺其人之可与言否，小心谨慎地言说。诗经说：“不急迫，不缓慢，就会受到天子的赏赐。说的就是这个意思。【原文】百发失一，不足谓善射。千里度步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一(1),不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一人焉，涂 2)巷之人也。其善者少，不善者多,桀、纣、盗跖也(3 1。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数 4)以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲 言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下5)。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操(6)0德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人 7)o天见其明，地见其光，君子贵其全也。【注解】1一：纯一，专一。2涂：同途，道路。3)桀：夏朝最后一个君主。纣：商朝最后一个君主。都是荒淫无道之主。跖(zhi)：传说春秋末年的一个大盗。(4)诵数：诵说。这里指只能诵说其文，不能通知其义。(5目好四句:这几句中的之都作于解,表示胜于的意思。(6)德操：守道不变之情操。17)成人：即前文所言全之尽之之学者。【译文】射一百支箭，有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。学，就是求其专一。一会儿出、一会儿进，那就不过是一般人了。从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善，才 可以称得上是学者。君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以 求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学 之所得。使眼睛非所学不想看，耳朵非所学不想听，嘴巴非所学不想说，心非所学不愿意想。等到 喜爱到顶点的时候，眼不好五色，所好远甚于五色，耳不好五声，所好远甚于五声，口不好五味，所好远甚于五味，心中所好，则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此，死由于此，这就叫道德操守。有德操就有定力，有定 力才能应变外来事物。内有定，外有应，才可称为全人。天之所贵在其大，地之所贵在其广，君子 所贵就在其全啊。【评析】此为荀子开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重 要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累、用心专一、无所旁顾。需要注意的是，荀子之学，以礼 为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方 法就是诵读诗书礼乐春秋等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中 的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是荀子书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。荀子修身【原文】见善，修然必以自存也1)；见不善，愀然2)必以自省也。善在身，介然 3必以自好也；不善在身，然4必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼5)也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反 是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀 者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：噬喷皆皆，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依 6)0此之谓也。【注解】(1)修然：整饬的样子。存：察，审查。(2)愀(q后。)然：忧惧的样子。3介然：坚固的样子。4 然：意思是如同有灾害在身。B,同 灾。5贼：害。(6)口翕嚼(xi)六句：此处引自诗经小雅小吴 o喷喷,附和的样子。皆皆(zT),诋毁、诽谤的样子。皆，同詈孔，很，十分。臧(zng)，好，善。具，俱，都。【译文】见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己 是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。所以批评我 而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的 谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。爱好善而永不知足，听到规谏而能戒 惕，即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别 人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。亲近阿谀奉承之辈，疏远 直言相谏者，把修正规劝的行为视为讥笑，把直谏忠诚的人视为谗贼，这样的人想不灭亡也做不到 啊！诗经说：“同那些阿谀之徒一拍即合，对那些谏译者厌恶诋毁，这是多么可悲啊！好的意见 统统不听，不好的意见却全部听从 o说的就是这种人。【原文】扁善之度(1),以治气养生则后彭祖2;以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷(3，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提侵 4);食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节5),不由礼则触陷生疾6);容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻 违、庸众而野7)。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获8)o此之谓也。【注解】1)扁善：无所往而不在之善的法则。扁，通 遍度：道。2后：这里是追随的意思。彭祖：传说中的老寿星，年八百岁。3)穷：困境。(4)勃乱：昏乱。勃，通悖提侵：松弛缓慢。5由：遵循。和节：合适，协调。(6)触陷生疾：意思是一举一动都会发生毛病。7夷固：傲慢。僻违：偏邪不正。(8)“礼仪两句：此处引诗出自诗经小雅楚茨。卒，尽，完全。获，得当。【译文】君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时，只有礼和信。大凡血气、志意、思虑，依礼就和 谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止，依礼行事就得体合适，不依礼则一举一动都会 发生毛病。容貌、仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅，无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以 人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。诗经说：礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当 o说的就是这个意思。【原文】以善先人者谓之教，以善和1)人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非2谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗 3),害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言4)曰诞，趣舍5 无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻日 浅；多见曰闲6),少见曰陋。难进曰傀7),易忘日漏。少而理曰治，多而乱曰耗 8。【注解】1)和：附和，响应。(2)是是、非非：意思是能辨别是非。是，正确的。非，错误的。这里的第一个 是和非作动词用，表示肯定和否定的意思。3谗：用言语陷害人、攻击人。(4)易言：轻易说话，说话轻率。5)趣舍：取舍。趣，通取。6闲：娴雅。1 77傀(竹)：迟缓。8耗(mao):通月毛,昏乱。【译文】用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。能 辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智，认正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。伤害好人 叫做陷害，陷害好人叫做奸贼。坚持对的就是对的、错的就是错的是正直。偷东西的是盗贼，隐瞒 自己行为的是欺诈，轻率乱言的是放诞。取舍没有定准的叫做无常，为了利益放弃道义的叫做至贼。多闻者为广博，少闻者为浅陋；多见者则娴雅，少见者则孤陋。进展强难叫做迟缓，容易忘记叫做 疏漏。遇事能举其要而有条理叫做治，多而杂乱叫做耗。【原文】治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和 1)；知虑渐深，则一之以易良2 1;勇胆猛戾3，则辅之以道顺4);齐给便利5，则节之以动止；狭隘褊小(6),则廓7之以广大；卑湿、重迟、贪利8，则抗9)之以高志；庸众驾散，则劫10)之以师友；怠慢停弃11),则焙(12)之以祸灾；愚款端点(13),则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一14好。夫是之谓治气养心之术也。【注解】(1)调和：调试和平。12易良：平易温良。3)猛戾：乖戾，乖张。4道顺：导训|。道，引导。顺，通 训、(5)齐给便利：都是快捷、不慎重的意思。6褊(bian)/J:心胸狭小。77廓:开阔。8)卑湿：志意卑下。重迟：迟缓。19抗：举。10)劫：夺去。指用师友去其旧性。(11)(piao):轻薄。弃:自暴自弃。12焙：同照，明显告之的意思。13愚款：单纯朴实。款，诚款。端惠(qua):端正朴实。器，朴实，谨慎。(14)-:并一不二。在荀子的思想中，一通常指专一好礼，认为专一好礼则可以通于神明，达到神化之境。【译文】调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人，就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人，就开导他，使其驯顺；行动快捷急遽的人，就用恰当 的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑下、思想迟钝、贪图小利的人，就 用高远的志向提升他；低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人，就 用祸福之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他。大凡调理性情、修养身心，最直接 的途径是按照礼去做，最关键的是得到好的老师，最能发生神妙作用的是专心致志。这就是调理性情、修养身心的办法了。【原文】志意修则骄富贵1),道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传 2)曰：君子役物，小人役于物o 此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君 3而通，不如事穷君而顺焉 4)o故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅 5)不市，士君子不为贫穷怠乎道。【注解】1)志意：志向。修：荀子书中常用语，表示修正、修炼、美好。2传：古书所传之言。先秦典籍中常用 传曰表示引用古代的话。3)乱君：大国暴乱之君。4穷君：小国窘迫之君。顺：顺利。这里指顺行道义。(5)折阅：亏损出售。折，亏损。阅，卖。【译文】志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，自思无所愧疚就不会为外物所动。古书上说：君子役使外物，而不为外物所支配 o说的就是这个意思。身体虽然辛苦但心安理得，就去做；利益 少而多合乎道义，就去做；侍奉上国暴君而显达，不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。所以好的 农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕田，好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷 而懈怠于道。【原文】体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人(1),横行2天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐3)之事则能让，端意诚信，拘守而详 4),横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固 5 而心势诈，术顺、墨而精杂污 6),横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱 7),饶乐之事则佞兑而不曲8，辟违9而不意，程役而不录10),横行天下，虽达四方，人莫不 弃。【注解】1)术：法，遵行。爱人：仁爱。人，通 仁(2)横行：广行。(3)饶乐：富足、享乐。(4)拘守而详：谨守法度、明察事理。5倨：傲。固：固陋。(6)顺、墨：当作慎、墨。慎，慎到，战国思想家，其学说本黄老、归刑名，“尚法、重势o 墨，墨翟，战国墨家学说创始人，提倡节俭。精：当作“情”，性情。杂污：肮脏。这里指非礼义之言。(7)偷儒：苟且懒惰怕事。偷，偷懒。儒，懦弱。转脱：婉转推脱。8佞兑：口才捷利。兑，通”锐：行动快、疾。不曲：直取之，指毫不谦让。9)辟违：邪恶。辟，邪僻。1 10程役：通逞欲o录：通逮，谨慎。【译文】体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人们 也没有不敬重他的。劳累辛苦的事则抢先去做，安逸享乐的事则让给别人，端正朴实、诚实守信，谨守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受穷困到了四夷之地，也不会没有人任用他。体貌倨 傲而内心权诈，遵循慎到、墨子的学说而内心杂乱污浊，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没 有不轻视他的。劳苦的事就懒惰推脱，享乐的事就身手敏捷毫不谦让，僻邪而无诚信，一味追求自 己的私欲而不知谨慎，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不鄙弃他的。【原文】行而供翼1，非渍淖也2 1;行而俯项3),非击戾4也；偶视5)而先俯，非恐惧也。然 夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人 6)也。【注解】1)供：通恭，恭敬。翼：敬。(2)渍淖(*。)：陷在烂泥里。淖，烂泥。(3)俯项：低头。(4)击戾：碰撞着东西。(5)偶视：两人同视，对视。(6)比俗之人：普通人。【译文】行走时恭敬小心，不是因为害怕陷在烂泥里；走路时低头，不是因为害怕撞上东西；两人对视，先 俯身行礼，并不是惧怕对方。这乃是因为君子想要修养自身的品德，不想因为这个得罪于世俗之人。【原文】夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止1)之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道 2者，将以穷无穷逐无极与？意 3亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚”之察4,非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁 5)之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：迟彼止而待我6,我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？故珪步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇 7)成。厌8其源，开其渎9),江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县 10)也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日11者，其出入12不远矣。【注解】1 止：终点，目的，止境。在儒家经典中，止字有特别的含义，指全身心专注追求的目标，比如射箭，其所射的箭靶就是 止所谓止于至善、学之止”等都可从这一意义上理解。2步道：道路。意：通抑，抑或。(4)坚白、同异：指战国名家惠施、公孙龙的学说，有坚石非石，白马非马，同者异、异者同等 命题。有厚无厚：也是惠施的理论，讲空间上的无限性问题。一说这是春秋邓析提出的一个命题。5)倚魁：怪诞骇俗之行。倚，读作 奇魁，大。(6)迟彼止句：此处疑有脱文，姑且遵一般看法进行解释。学曰，学者相传此言。迟，待。7)崇：通终，最终。8厌：塞。9渎：沟渠。10县：同悬,悬殊。(11)多暇日：指怠惰。12)出入：意思难通，依王念孙解作 出人o【译文】良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到。想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在吗？这 样的话，即使走到骨折筋断，一辈子也无法到达；如果有止境有目的，那么千里虽远，也只是或慢 或快，或前或后的问题，怎么可能走不到呢？不认识道路的人，是去走那无穷之路，追逐没有终点 的所在呢？还是有所止境？坚白、同异、有厚无厚的辩说，不能说不精察，然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为，不是不难做，但是君子不做，因为君子有自己追求 的目标。所以古语相传，学习好比行路。得路之人，在前面等着我，我便努力地追赶上去，那么或 早或晚、或先或后，怎么会不到达同一个地方呢？所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可 以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘。堵塞住源头，开通沟渠，江河也会枯竭。一会儿前进，一会儿后退，一会儿左，一会儿右，六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异，哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大！然而跛鳖能够到达，六骥不能到达，这并没有其他的原因，只 是因为有的做，有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。那些整 日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。【原文】好法1)而行，士也；笃志而体2,君子也；齐明3 而不竭，圣人也。人无法，则依依然4)；有法而无志其义，则渠渠然 5)；依乎法而又深其类6),然后温温然7【注解】1)法：礼法。(2)笃：坚定。体：实行。3齐明：这里指智虑敏捷。(4)依依然：无所适从的样子。(5)渠渠然：无守、局促不安的样子。6深：深知。类：统类，指能按礼法去类推，掌握各种事物。(7)温温然：润泽之貌。这里指优游不迫。【译文】爱好礼法而能依其行事的，是士；志向坚定而能身体力行的，是君子；智虑敏捷而不枯竭的，则是 圣人。人没有礼法，则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统 类，然后才能优游不迫啊。【原文】礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼1也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法 也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也 2。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也(3)。诗云：不识不知，顺帝之则4)o此之谓也。【注解】(1情安礼：意思是，好像天性所安，不是后天学的。2)舍：除了。乱妄：悖乱狂妄。3)正仪：正确的标准，即典范、表率。自安：自己安心于此。(4)不识两句：此处引诗见于诗经大雅皇矣。帝，老天。【译文】礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？礼是怎样规定的就怎样做，这就是天性安于礼；老师怎样说就怎样做，这 就是智慧同老师一样。能做到情安于礼，智慧如同老师，这就是圣人。所以，违背礼，就是不以法 度为法度；违背老师，就是不以老师为老师。不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自行其是，这 就好像让瞎子辨别颜色，让聋子辨别声音，除了悖乱狂妄之事，干不出别的了。所以学习的根本之 处，在于礼法。至于老师，则是以其言行来给人们做表率的，最为可贵的是教人们安心这样去做。诗经上说：“不知道为什么要这样做，然而它是符合老天的自然法则的 o说的就是这个意思。【原文】端意顺弟1,则可谓善少者矣；加好学逊敏 2焉，则有钧3无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍 4)而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详 5)少者矣，虽陷刑戮可也。老老 6)而壮者归焉，不穷穷而通者积焉 7),行乎冥冥8)而施乎无 报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！【注解】(1)顺弟：逊顺孝悌，尊敬长者。顺，依顺。弟，同 悌2)逊敏：谦逊敏捷。钧：通“均，相等。(4)惕悍：放荡凶悍。惕，同 荡5详：通祥，吉利。6)老老：以老者之礼敬老。7)穷穷：逼迫穷境之人。这里的第一个“老、穷”都做动词用。通：贤能的人。(8)行乎冥冥：意思是行事不务求人知。【译文】端正朴实，尊重长者，可说是好青年啊；如果再加以谦虚勤学，那就只有与他平等的人，而没有能 超过他的人了，他就可以成为君子了。怠惰苟且，胆小怕事，没有廉耻而又好吃懒做，可说是坏青 年了；加之放荡凶悍不逊顺，阴险害人而不尊敬长者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罚杀戮也 是应该的。尊敬长者，壮年人就会归附他；不轻视逼迫处境窘迫的人，那么贤能的人都会聚集过来；做了好事不求人知，对人施恩也不求报答，这样无论是贤人还是不肖之徒都会慕名而来亲附他。人 有以上三种品行，纵是遇上大祸，老天爷也不会让他陷于祸患。【原文】君子之求利也略1,其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕2而血气不惰，劳勃而容貌不枯 3),怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆 4仁也；富贵而体恭，杀势5)也；安燕而血气不衰，柬理也 6)；劳勘而容貌不枯，好文7也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书8)曰：无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路 9o此言君子之能以公义胜私欲也。【注解】1 略：疏略，不斤斤计较。2)安燕：安闲，闲居。3勘：疲劳，疲倦。枯：通”梏：苟且，随便。(4)隆：尊重。5杀(sh训势:不以势欺人。杀,减弱。6)柬：挑选，选择。理：礼。7)好文：指注重礼仪。文，原文作 交：因形近而误，依上下文义改，礼仪，文明。(8)书：指尚书。(9)无有四句：此处所引见尚书洪范。作好，