《汉语言文学-本科》论文(草稿).doc

中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点 毕 业 论 文论文题目：浅析白鹿原之家族情怀学生姓名：张绍林 学号：1151201214225入学时间：2011.春 专业：汉语言文学 试点电大(分校) ：重庆广播电视大学綦江工作站指导教师 ： 李 汶 政重 庆 广 播 电 视 大 学 2012 年 12 月 8 日论文目录1选题意见 . . . 对应页码（3）2任务书 . 对应页码（4）3提纲 对应页码（5）4论文指导进度 对应页码（6）5论文正文（包括论文摘要）. 对应页码（7-15）6参考资料目录对应页码（16）7毕业论文(设计)指导教师情况及评语 对应页码（17）8答辩记录对应页码（18-19）选题意见论文题目：浅析白鹿原之家族情怀选题意见：巴尔扎克说过：小说被认为是一个民族的秘史。也许是因为中华民族的历史太长久了，隐藏在历史帷幕下的秘密太多了。几千年来，能够被公认为“民族秘史”的小说迄今寥寥可数，而荣获第四届“茅盾文学奖”的白鹿原，可称得上是名副其实的一部。白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。表现家族文化的小说多以批判为主，提倡个性的解放，对家族文化多持否定、猛烈抨击，如巴金的家四世同堂。而白鹿原是“五四”后家族小说一次高层次的复归与超越，它还原了20世纪国民的生存状态，第一次正面描写家族文化，娓娓道来，没有政治的伤痕，给人以乡土气息的质朴感，同时以儒家文化浸染的具有人格魅力的族长白嘉轩。作者在展示传统家族文化生命力的同时，也揭示了它对人性的压抑与迫害。 指导教师签名： 时 间：毕 业 论 文 任 务 书毕业论文题目：浅析白鹿原之家族情怀学生姓名：张绍林 入学时间：2011春 试点分校：綦江（工作站）学 号：1151201214225 专 业：汉语言文学 指导教师：李汶政 职 称：中学高级 毕业论文（设计）的内容及要求：1毕业论文的选题必须在本专业范围内，且选题要具体，切忌空泛。提倡学生结合工作实践选题，鼓励学生结合专业知识探索实际经济生活出现的新问题。2学生应在广泛搜集资料、认真思考的基础上，运用所学知识，独立写出具有一定质量的毕业论文。毕业论文应包括：提纲、关键词、内容提要、正文、参考文献。3毕业论文要统一封面，统一使用A4纸打印。全文采用宋体，论文题目3号，加粗。标题4号、加粗，正文5号。1.5倍行距，按规定格式装订。4、论文格式： 提纲 内容提要150字-300字 关键词 3-5个 正文 7000-10000字 参考文献 不少于3篇，且与论文内容相关，不能太陈旧（近5年内）5、参考文献格式：作者(或编者)、文章标题（或书名）、刊物名（或出版社名）、期数（或出版时间），中间用逗号分隔。毕业论文（设计）进度计划：1、期限：自 2013 年 3 月 5 日起至 2013 年 6 月 8 日2、具体进度安排：时 间完 成 内 容35至328布置任务，选择论文题目，收集材料和参考文献。329至420撰写论文初稿。421至513指导教师审阅初稿，提出修改意见。514至68根据指导教师的修改意见修改论文，形成终稿毕业论文(设计)写作提纲毕业论文（设计）题目：浅析白鹿原之家族情怀 学生姓名：张绍林 专 业：汉语言文学 指导教师：李汶政 职 称：中学高级写作提纲：浅之析白鹿原之家族情怀 一、白鹿原家族的缩影（一）白鹿原家族秘史（二）家族主要代表人物简析（三）白鹿原家族文化因素二、白鹿原之家族属性（一）家族之自然属性（二）家族之历史属性 （二）家族之社会属性（三）家族之文化属性三、浅析家族的意义 （一）白鹿原之争透析宗法家族的阴损（二）白鹿原之合透析宗法家族的凝聚力（三）白鹿原之变透析宗法家族对人性的约束结语论文指导进度重庆广播电视大学试点单位：重庆广播电视大学綦江工作站 指导教师：李汶政 学生姓名张绍林学号1151201214225专业汉语言文学第一次指导指导时间：2013年3月5日指导内容：指导学员选择论文题目，上网查找参考资料和参考文献，初步写出写作提纲。第二次指导指导时间：2013年3月28日指导内容： 指导学员撰写初稿，阅读后提出初步修改意见。第三次指导指导时间：2013年4月20日指导内容： 再次审阅初稿，提出进一步的修改建议，指导学员按论文的格式、规范和要求修改充分论文。第四次指导指导时间：2013年5月13日指导内容： 再次审阅论文的格式是否按规定的格式和要求书写的，检查论文还有没有需要修改的地方。第五次指导指导时间：2013年6月8日指导内容： 给论文写评语，评定成绩。浅析白鹿原之家族情怀【内容摘要】：白鹿原这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已古老的土地在新生的阵痛中颤栗。主线是白鹿原上两大家族：白家和鹿家哪家过得更好，声望更大。两大家族祖上是一家，后分了两支。起初两家都很穷，白家祖上靠勤俭持家渐渐富有，因此家风较严，具有传统中国封建家庭“耕读世家”的特点；鹿家祖上忍辱负重，学得一手好厨艺，成为天下第一勺致富，家风较松，有时显得很不厚道。白鹿原一直从清末写到建国之后，在这样宏大的背景下写人们思想观念的改变，写国共之争，无形中也揭露了中国人的劣根性“窝里斗”。【关键词】：家族 人性 宗法 伦理【引言】：白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证，可以视为民族历史发展的一个缩影。从政治文化角度看，其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力，有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量，有以鹿兆谦（黑娃）、大拇指为代表的农民土匪武装。从民间文化角度看，有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体，有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐，相互融汇交织，构成白鹿原半个多世纪的“家族秘史”。一、白鹿原家族之缩影（一）、白鹿原家族秘史巴尔扎克说过：小说被认为是一个民族的秘史。也许是因为中华民族的历史太长久了，隐藏在历史帷幕下的秘密太多了。几千年来，能够被公认为“民族秘史”的小说迄今寥寥可数，而荣获第四届“茅盾文学奖”的白鹿原，可称得上是名副其实的一部。白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。以政治文化角度看,其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力,有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量,有以鹿兆谦(黑娃),大姆指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看,有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体,有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐,相互融汇交织,构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。借助这个颇具史诗意蕴的故事，小说深刻地审视了凝结在上个世纪前五十年关中农人身上民族的生存追求和文化精神，且演绎了“一个民族的秘史”，将蕴藏在这部秘史中的悲怆的国史、隐秘心史和畸态性史揭示得痛快淋漓。家族宗法制度鲜明地站在白鹿原上。从族长的继承到“仁义”的碑文，再到祠堂里全体男人的跪拜，无一不体现家族宗法制度的威严！（二）、家族主要代表人物分析 1、家族领导者白嘉轩既自尊自信、律人律己、顽强、坚毅，又顽固、守旧、冷酷无情。做为一族之长，他具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力。小说展示出白嘉轩以一种超出常人的意志力与使命感坚守白家的社会地位。他换地迁坟、种植鸦片、兴办学堂送子女进学堂读书，躬身劳作。目光炯炯、智力超群，善行恶举莫不为白家生存着眼；神机妙算，悉为白家子嗣昌荣。他多次拒绝田福贤、岳维山、鹿子霖多次让他出任乡约的请求。出于关心乡民的利益的愤怒，他曾发动大规模的鸡毛传贴和交农事件，宽恕黑娃的暴力侵害。在白鹿原上阶级之间的搏斗白热化之时,他竟当田福贤的面说：“白鹿原成了鏊子”。显然对国民党反动势力疯狂的阶级报复怀有强烈不满。作者意图通过白嘉轩这一形象以新的姿态使其具有更为丰富复杂的文化内涵。2、家族投机者鹿子霖是一个阴鸷、淫乱、孱弱的人。鹿家祖辈以卧心尝胆，定要出人头地的欲望与决心，攒下可以炫耀于世的产业家财。但鹿家到他这一辈已使祖宗的宏图大愿归于空想。祖宗昔日忍辱含垢的韧性与毅力，在他身上变相化为凌驾弱人之上的恣肆欺虐；产业家财的优越感则蜕变为维护权力欲望的奸作狡黠。在与白氏家族的纠葛矛盾中，他处心积虑地以阴毒的手段与白家抗衡。最令人不齿的是，他唆使小娥拉白孝文下水的阴谋，以及俨然厚道长者的跪谏。投井下石、背信弃义、“窝里斗” 鹿子霖身上体现出的这种腐朽堕落的人格特征，显然代表着中国文化传统中的劣质因素3、家族精神领袖朱先生是旧式知识分子的典型代表。他满腹经纶，刚正不阿，也乐天知命，旁人纷纷投共投国，他只想修县志以赠后人，晚年更是仙风道骨，能窥天机。他一生以做学问为生，以做学问为荣，安贫乐道，却不是归隐山林的修士，在日本鬼子入侵中华大地时他也能拍案而起，愤而反抗；时势平静之后，又再埋首书堆，以绵薄之力为一片土地一方人记录风土人情，无欲无求，不争不斗。朱先生是最令人敬佩的人物，他不为五斗米而折腰，威武不能屈，富贵不能淫。4、家族的败家子白鹿原写了败家子白孝文，细致地写出了他从封建道德的楷模、儒家文化的正统传人一步步摆脱精神束缚走向堕落的过程，写出了他痛苦的心路历程。白孝文也是家族文化的牺牲者和叛逆者。在田小娥的引诱下，他堕落了，卖土地，卖房子，抽大烟，沿街乞讨，彻底背叛了家族文化。他受儒家精神束缚最厉害，最渴望挣脱束缚，小娥不仅给予他肉体的愉悦，还使他获得了精神的自由，“过去要脸就是那个怪样子，而今不要脸了就是这个样子，不要脸了就像个男人的样子了。”尔后更是抹下“脸皮”，为了一己之私，颠倒黑白、不择手段处死革命有功之臣黑娃，这不知是人性的悲哀还是家族的殉道夫！5家族的叛逆者白鹿原写了两类叛逆者，一是自觉反叛者年轻革命者白灵、鹿兆鹏和鹿兆海。他们与现代家族文学中的叛逆者类似，是现代文明熏陶的知识分子，他们的背叛是自觉的、充满理性的，他们有独立人格和思想，与传统文化格格不入，他们与父辈的矛盾是新旧观念的冲突。虽然党派不同，他们都是进步的革命者，渴望冲破封建牢笼，充满革命激情。鹿兆鹏是白鹿原上最早的叛逆者，他闹农会，打游击，做地下工作，是成熟的共产党人。第二类是盲目抗争者黑娃。与父亲鹿三不同，他身上有着与生俱来的叛逆气质，他从小不喜欢腰板挺得直直的白嘉轩，他烧粮台，砸祠堂，当过农协的小头目，做过土匪的二拇指，被国民党政府招安后，又在临近解放时起义。招安后，开始一生的忏悔，踏上修身之路。他向朱先生求教，读圣贤书，娶懂诗书守妇道的妻子。黑娃对传统儒家文化的回归有着深刻的文化寓意，作者以此表明儒家文化巨大的向心力和控制力。（三）、白鹿原家族文化因素白鹿原的地理背景就是作者的家乡，时间背景是20世纪前半，从辛亥革命、军阀混战到30年代、40年代的国共斗争。故事情节主要是围绕着白嘉轩、鹿子霖两家族的兴衰，半个世纪的现代史，在白鹿原上风云变幻，社会动荡、文化冲击、人性矛盾，令人目眩神迷。由白鹿原这个小社会，可以囊括整个大时代的变迁，堪称民族史诗，其中的意象鲜明，尤其耐人寻味。白鹿原当然有“逐鹿中原”的意味，“白鹿”的意象第一次出现是第二章：“很古很古的时候，这原上出现过一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角是莹亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去，倏忽之间就消失了。庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以后麦苗忽地窜高了歪嘴斜眼的丑女儿变得鲜若桃花这就是白鹿原。”这个古老的神奇传说，在历代居民口耳相传，白鹿精灵，在书中不时映现。白鹿的意象，构成白鹿原小说的灵魂。白鹿成为“人”“神”一体的精魂，白鹿披上神的外壳，其实是家族人性的化身，成为居民渴望理想生活的幸运使者，也寄托了无穷的乡情乡思。宗法观念。这是中国长期的封建社会的宗法制度沉积于民间构成的稳定的社会心理结构。其主要内涵是以儒家伦理道德为内核的行为规范。可以说,这是中国古代文明社会的文明禁忌。朱先生以乡约呈给白嘉轩,与鹿子霖带乡民诵读,期待一种稳定安宁的生存平衡。生殖繁衍。小说中描写生殖繁衍的文字很多,生殖功能在白氏家族展示得最为充分。白嘉轩连娶七房老婆,是想向世人证明传宗接代的使命感。权势。小说中主要人物形象对权势的热衷和执着，不仅构成小说或明或暗的线索，也是白鹿两家赖以生存的心理动因。白嘉轩迁坟换地，机心深匿是由于白家权势的需要；鹿子霖居心叵测，陷白孝文于淫乱，同样出自对权势的欲望。这种刻画，曲折地传达出作者对这种文化现象的无奈与怨艾，反衬出作者渴望宽仁大度宽人容物的感伤情怀。二、白鹿原家族属性（一）、家族之自然属性家族是以父系血缘关系为特征的人构成的一种特殊群体。在两千多年的传统社会中，中国虽然出现过数不清的农民起义和几十次改朝换代，国家也经历了统一和分裂的多次循环，但家族却没有消亡，家族组织在社会稳定时又逐渐恢复起来。 家族组织的生命力首先来自于其“自然属性”。与古代埃及、巴比伦的文明类似，中华文明也产生在大河流域。与西亚、北非古代文明不同的是，那里古代农业主要依靠引水灌溉，所以需要修建大规模的灌溉工程；中国古代农业却主要依靠天然降水，这一情况决定农户可以单独生产和生活，于是中国早就形成了弟兄们平分家产的（继承）制度。但是分立后的农户还需要共同进行祭祀祖先的活动，这就需要有人进行组织、协调和落实，于是就形成了家族或家族的组织形式。由于血缘关系来源于人的生物性，所以家族组织就具有自然属性。 家族崇拜是人类最基本的感情之一，家族文化在我们的生活中仍然具有十分广泛的影响，续家谱、修祠堂、建祖坟、寻根问祖、家族联谊等活动是不少百姓热衷的事业。家族固有性质决定了它对社会具有双面作用。（二）、家族之历史属性黄河流域地面辽阔，地理条件相对单一，远在春秋战国时期就有了较为稠密的人口，村庄之间已没有多少荒野，有组织的盗匪团伙没有多大活动余地。而为对付单个盗匪的偷抢并不需要花费太大代价，结果一支规模很小的武装就可以对较大范围进行流动保护。于是从春秋战国时代起，中原地区和关中地区就形成了由县衙承担为农户提供“保护”和“公正”的制度。这一制度在秦汉以后一直延续了下来。县域范围内的行政管理以及刑事、民事案件，都由县官（县太爷）一手处理。但是边远村庄都到县衙解决纠纷，显然很不方便，于是家族也经常承担为其族人提供保护和公正的任务。即使县衙直接处理的纠纷，也往往需要家族和基层保甲机构（其人员往往是重合的）具体执行。 看过巴尔扎克人家喜剧的读者都知道，内中每一部作品的贵族们都会有自己的家族徽章。这个徽章，既是家族荣耀的象征，也意味着该家族血脉的绵延。现实的中国人，用笔追溯自己的家族历史，贯通家族血脉的传承关系，不是为了像法国贵族那样表现血统的高贵和家族的荣耀，反而是为了彰显一种平民化的权利。因为，我们被为长者讳的传统束缚太久，以致于我们忘了家的春秋历史。（三）、家族之社会属性中国人是具有社会属性的，这是从原始社会就延续到现在的，这种社会属性以血缘关系为基础，交叉为复杂的网络，构建成社会关系，也就是我们常常说到的人脉。对于这个血缘关系网络内的成员，以一种会员利益为吸引不断吸引其他交叉关系网，并且极力支持本血缘系统人员利益分化，家族的一个重要“职责”，就是为其“族民”提供简单公共产品。定居农业的主要消费品是粮食。粮食作物生长期长而收获期短，所以农户必须把粮食储存起来供一年消费，所以粮食安全是农户关心的大事。但人类本性中也潜藏着一些不利于社会正常维持和发展的东西，例如总有人想通过偷抢来直接获得他人的产品。为对付盗匪偷抢，农民就必须组织起来或者雇佣他人对庄稼或村庄进行保护。另外，村落聚居的农户在生产和生活也会发生矛盾纠纷，需要有人进行“仲裁”或调解，也就是需要有人提供“公正”。现代经济学把“保护”和“公正”等不具有排他性和竞争性的“产品”称为“公共产品”，并把政府看作是向居民提供“公共产品”而以税收作为报酬的组织，这一看法是很有道理的。任何社会都必须有人提供公共产品才能生存。 （四）、家族之文化属性 祖宗崇拜、家族感情、家族观念、祖训族规、寻根问祖、家族联谊统称为家族文化。家族文化有其自然根源，它也为人的活动所创造，但对现代人来说，它早已成为“社会环境”的组成部分。家族都崇尚儒家文化，并以儒家文化对族人进行教育和管理。儒家思想的重要部分是三纲五常等伦理观念，它显然对维护社会秩序具有积极作用。 美国心理学家马斯洛早就指出，人们对归属感、权力、威望、尊重的需要和追求完全是正常的。笔者以为，中国党政干部中普遍存在的“出人头地”、“衣锦还乡”等的思想，并没有什么“丑恶”之处。百姓崇拜本家族在历史上的名人，称羡当今有名望的族人，邀请本族在外工作的党政干部参加家族活动，对任何人也不构成危害，所以完全无可指责。事实上，如果干部拒绝参加家族活动，族民就认为他不识抬举，结果他就很难在群众中具有威望。许多党政干部“热衷于”家族活动，有的甚至帮助建立跨县、跨省的家族联系，原因就是如此。 文学是人学，是要写自己最熟悉的人和事。任何一个有志于“家族史”创作的作者，无论出身哪个阶层，家族里的每个人都是其至亲至爱，在生活中都有难以忘怀的情感记忆。将这些现实主义的生活场景连缀成篇，哪怕文字稚拙，也感人至深。更重要的是，当写作者尝试追寻自己不知道的祖宗历史时，本身也是血脉亲情的加固。这个寻根的过程，也许会让写作者发现自己祖先很多传奇的东西，为自己的“家族史”写作增添浪漫主义素材。三、浅析家族的意义（一）、白鹿原之争透析宗法家族的阴损在这部文化色彩浓厚的作品中，与其说整部作品是国共两党几十年的斗争史还不如说是白鹿两家的争斗史。白嘉轩时白鹿家族达到了鼎盛时期，但在白鹿原社会最鼎盛的时期，就已经孕育着深刻的危机，其源头甚至可以追溯到更遥远的白、鹿两家各自的祖先。虽然说白氏家族因从事传统的农业经济而在“重农”观念下被视为正统，然而因从事商业服务业而受“抑商”观念压制的鹿氏却从未放弃对前者的颠覆。白嘉轩自己六娶六丧妻，膝下无一子，秉德老汉临死前对他说“不孝有三无后为大你绝了后才是大逆不孝！”白嘉轩在背上“命硬”的罪名后。才促使他真正的用心来看待兴家、传后问题，同时也意识到要想在以后的岁月中保证人丁兴旺必须要有好的祖坟来荫宅。或许老天在看到他连死六个老婆家中悲凉后有意帮他，一切就像事先安排的一样，他无意中在鹿家的土地上发现了灵异的东西并向他显示着神奇的迹象，于是去求助自己的姐夫朱先生。在得知自己看到的是一只传说中的神鹿之后，他心中隐藏的自私的一面显现了出来。于是他开始谋划把那块神鹿栖息的地方作为自己的祖坟，不惜利用自己在原上的天字号水田地与鹿子霖的人字号地对换，且不惜背上“败家子”的恶名。他把父亲的尸骸埋在这块有神奇迹象的土地上，以此来兴家旺族。在外人看来白嘉轩就成了名副其实的不肖子孙。他把天字号水地卖给鹿家之后，似乎这个家族半个世纪的矛盾便开始了。正如白嘉轩在卖地之后把事情告诉白赵氏时，白赵氏来到冷先生的中药铺，一进门刚吐出“那地”两字就跌倒在地，不省人事。而鹿家父子心里庆幸，娘儿俩闹的好！闹得整个白鹿原的人都知道白家把天字号水地卖给鹿家那就更好了。虽然卖地是由白嘉轩提出来的，外人并不知道此事的真正原因，但是鹿家父子的那种无以言表的心理展现，使他们的形象在读者心中留下了难以磨灭的印象。鹿子霖在作品中是与白嘉轩相对的一个形象，他对白氏家族以及其所代表的田园思想有着本能的厌恶与仇恨。为此他多次聚集族人向白嘉轩夺权；利用侄媳小娥诱使白孝文堕落；还通过购买白家的房产以羞辱白嘉轩。黑娃带回在族人看来不干不净不明的媳妇小娥，白嘉轩作为对其的惩罚不让他们拜见族堂，由此导致黑娃的记恨，以及白孝文与父亲白嘉轩的矛盾。家族中的矛盾主要表现在此。（二）、白鹿原之合透析家族的凝聚力作为一个大的家族，在白嘉轩的领导下，在数年的变迁发展中这个家族整体上讲是团结和睦的。一方面，白嘉轩做事坦荡、为人真诚，恪守道义、治家治族 ；另一方面，更为难得的是他能容忍一切，并以德报怨、义待长工，个人道德品质几乎尽善尽美 。白嘉轩的一生就是发扬家族文化的一生，儒家思想在他的思想中占据着重要的地位，他所做的每件事都努力使家族人看来是合情合理的，也就是“仁义至上”。白家世族都做着一种仁义之事，从秉德老汉给长工鹿三娶媳妇到白嘉轩资助鹿三的儿子黑娃上学都体现了一个 “仁”字；白嘉轩和鹿三谈心时说他一辈子从没做过一件亏心事，其行为是履行一个“义”字。白嘉轩是仁慈宽厚的象征，在明知道是被黑娃打断腰之后仍坦然面对他；在黑娃被捕之后极尽其力帮忙解救他；在黑娃学为好人之后，他同意让其回家祭祖，以上几个方面都表现了其宽厚的一面，也正是他的宽厚形象影响了整个家族。用白嘉轩作为镜子，就照出了鹿子霖的卑鄙与丑恶：为人虚伪、乘人之危、自私自利、拈花惹草、在强权面前软弱无能，尤其是他不能容忍别人的污辱，总是以怨报怨。他不择手段用阴谋诡计与白家抗衡，事事给白家制造麻烦，像唆使小娥拉白孝文下水的阴谋以及俨然厚道长者似的跪谏然而不管怎样斗争与冲突，在同一个伦理道德观念的乡约的约束下，白、鹿两家也在斗争中走向团结，这正是斗争中的积极意义所在。首先体现在白鹿原上发生的几次灾难中的团结。如：翻修祠堂时白、鹿两大家族按户派工，欢悦喜庆的气氛把白鹿两姓的人融合到了一起；大规模的饥荒，持续的干旱，以及令原上人心惊胆战的几乎家家遭殃的瘟疫的流行，每一次的灾难都使原上的人遭受巨大的折磨与考验。每次在家族生死存亡的重要时刻，正是这种团结的力量，家族的无形吸引力使原上人团结到一起，包括白、鹿两家，大家相互支持帮助来共同度过艰难的岁月，挽救自己的家族。在作品中具体表现的是三个情节，如在白狼骚扰村庄威胁村民的生命财产安全时，白嘉轩与鹿子霖带领全族人修补堡子，与族人商议驱狼事宜，各家按照以往的惯例出粮出工，十六岁以上的男人以老搭少划分成组，夜夜巡逻放哨等。在这里家族观念与生命意识深入到每一个家族成员之中；当由春末夏初开始持续到腊月的干旱饥荒威胁着家族的未来时，他带领族人到秦岭深处的关帝庙去求雨，红亮亮的钢钎儿从左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑烟，他所受的身体痛苦，显示了一位具有强烈责任心的族长形象；当一场空前大的瘟疫在原上所有或大或小的村庄蔓延时，人们似乎知道了造成这次大灾难的真相一致要求给田小娥修庙塑身对她的尸骨重新装殓入棺时，他再一次敲起了那面锣召集族人到祠堂，再一次复读族规乡约，按照族规和乡约行事，而且态度坚决。这些都证明了他在族人心中临危不乱的老族长的崇高地位及全族人的凝聚力，其后显示的是一种深层次的家族力量。正是族长的以身作则才能让白鹿原上的村民们聚集在家族的周围，形成一个强大的整体，一次次的与天灾人祸作不屈的斗争。由此可见，家族在涉及到生存层面时的积极意义尤为突出，被最大限度地彰显出来。（三）、白鹿原之变透析家族的约束力在中国人的心目当中，家族是一个神圣的概念，代表家族这一抽象实体的现实物就是祠堂，每逢重大红白喜事祭祖便是人们在事情活动过程中一项必不可少的任务。“祠堂”的意思原指在封建宗法制度下，同族的人共同祭祀祖先的房屋。在儒家文化中，祠堂是家族文化的集中代表和思想精华的浓缩，有着特别重要的意义。祠堂是族人进行家事如重大事情的商议、族谱的续写、新人结婚认祖拜祭仪式等的重要场所。所有的这些仪式都是严肃庄重的，都要严格按照祖宗留下来的程序严格执行。家族的强大和团结与个人的安全自豪感等紧密联系在一起，这一切都使家族个体之间、个体与家族整体之间有了不可分离的精神联系；在这里家族的尊严使每一个个体的思想与行为都受到祖先的控制与约束。正如国有国法、家有家规一样，白鹿家族也不例外，作为白、鹿两大家族族规的约束就是由朱先生制定的乡约。这些在对两大家族人员的行为规范中起到了重要的作用，就像作品中所描述：从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生。乡约的规范力量，如在惩治白兴儿等人的赌博、惩治孝文与小娥的偷情等事件中都起到了重要的警示作用。乡约与族规的无形吸引力就像一块巨大的磁场，家族观念在白鹿家族中是真正深入人心的。如黑娃领回了小娥，在不让其进祠堂拜祖宗的同时，鹿三也不再认黑娃做儿子，原因就是有辱了祖宗。正如白嘉轩所说“凡是生在白鹿村炕脚地上的任何人，只要是人，迟早都要跪倒到祠堂里头的”，白孝文的拜族也证明了白嘉轩的这句话。白鹿原这部作品在对家族文化尤其是关中文化的剖析方面是详细全面的。在共同的生活交往与家族的繁衍中，家族人通过认祖、拜祖、敬祖等形式，在内心深处形成强烈的家族意识 。通过我们对作品的阅读，使我们强烈感受到了家族文化中的归祖意识即家族意识的积极作用。四、结语就像陈忠实自己所说：“封建末到共和国成立这段历史时期是我们民族最为痛苦的教训。小说描写了中国人在这几十年里通过痛苦的心灵剥离重获新生的苦难历程，还原了一段中华民族在历史中的心灵真实。”家族作为人类一种最基本的文化心理情结和精神价值确认也从来就存在于人类的观念形态中，世界各民族的历史在某种意义上说就是家族文化的历史。著名学者梁漱溟曾在其中国文化要义一书中这样写道：“中国人的家之特见重要，正是中国文化特强的个性之一种表现”。“西洋民族以个人为本体，东洋民族以家庭为本体。”家族观念是根植于中国人内心深处并在生活中占据独特地位的一种思想，是其它任何东西所不能代替的。白鹿原作为一部描写半个世纪国家变革、家族变迁的历史巨著，其中所反映的家族文化在作品中得到了呈现，而其中蕴含的思想正是作者思想的一种展示与显现。在几千年的中国文化发展进化过程中，在汉朝“独尊儒术”之后便形成了以儒家文化为正典的中国文化体系，同时，也形成了以儒家文化为核心的民族及家族文化。在经过历史的发展演变完善更新后，儒家文化已具有强大的生命力，影响着我们的生活，形成了中华民族尊老爱幼、勤劳朴实、谦虚谨慎的民族品格。家族文化在这种体系中就更凸现出其地位。在这部作品中，我们看到了以白嘉轩为族长的白、鹿两家几十年的生活状况及矛盾，也让我们了解了在中国农村具有悠久历史的以家族为核心的社会组织形式，它是中国文化的一个缩影，是中国文化尤其是家族文化的一个缩影。或者可以说，作为一种社会意识形态家族本位控制着白、鹿两家族人的灵魂，这种思想渗透于他们的血液之中，作为家族权力的象征就是白嘉轩手中的那面逢重大事情召集全村男女老少商议公事的意义的锣和那一把黄铜钩圈的祠堂钥匙。中外文参考资料目录【参考文献】：1、陈忠实的白鹿原。长江文艺出版社，20062、朱寨评白鹿原【J】文艺争鸣。高等教育出版社，20073、张国俊白鹿原与关中文化小说评论 20084、刘雨复、林刚岗传统与中国人 三联书店 2009毕业论文(设计)指导教师情况及评语指 导 教 师 基 本 信 息姓 名李汶政学 历本科专 业化学职 称中学高级年 龄48毕业院校四川师范大学职 业教师工作单位重庆广播电视大学綦江工作站指 导 教 师 评 语成 绩（手写） 指导教师（签名）：（手签） 年 月 日答辩记录姓名：张绍林 学号：1151201214225 论文题目：浅析白鹿原之家族情怀主答辩问题学生回答情况1234参答辩教师问题学生回答情况12答辩委员情况姓名职 称单 位答辩主持人证书号码123答辩小组评审结果评语答辩成绩综合成绩答辩主持人签名日 期答辩组成员签名区县电大复审意见市电大终审意见签章： 日期：签章： 日期：19