中古西欧教会的兴盛复习课程.ppt

第九讲：教堂与修院第九讲：教堂与修院 中古西欧教会的兴盛中古西欧教会的兴盛蔺志强中山大学历史系中山大学历史系Email:2009年年4月月欧洲文明进程欧洲文明进程中世纪基督教会的地位中世纪基督教会的地位 基督教会是西欧中世纪社会的精基督教会是西欧中世纪社会的精神支柱，它使四分五裂的西欧联合神支柱，它使四分五裂的西欧联合在一个统一的神权政治体系之下。在一个统一的神权政治体系之下。罗马教会罗马教会按照封建等级制度建立按照封建等级制度建立了自己的教阶制和教皇国。它了自己的教阶制和教皇国。它不仅不仅是西欧最大的封建主，还是政治和是西欧最大的封建主，还是政治和精神统治的核心，在西欧封建社会精神统治的核心，在西欧封建社会占有万流归宗的地位，几乎无处不占有万流归宗的地位，几乎无处不在、无孔不入。西欧中世纪也因而在、无孔不入。西欧中世纪也因而成为了名副其实的成为了名副其实的“信仰时代信仰时代”。中世纪教会以信仰排斥理性，阻中世纪教会以信仰排斥理性，阻碍了科学与人文的发展，但教会及碍了科学与人文的发展，但教会及其创造的一系列制度也对维持当时其创造的一系列制度也对维持当时的社会秩序有相当的贡献，也为欧的社会秩序有相当的贡献，也为欧洲的近代化提供了充足的养料。洲的近代化提供了充足的养料。中古西欧教会发展线索中古西欧教会发展线索 教教皇皇制制度度：早早期期的的基基督督教教教教阶阶制制度度发发展展为为以以罗罗马马教教皇皇为为首首，包包括括红红衣衣主主教教、大大主主教教、主主教教及及普普通通教教士士等等在在内内的的严严密密的的教教会会行行政政体体系，构成了中古西欧教权行使的主要工具。系，构成了中古西欧教权行使的主要工具。修修道道运运动动：帝帝国国晚晚期期出出现现的的修修道道运运动动演演变变为为严严格格、规规范范的的修修道道院院制制度度。修修道道院院成成为为普普通通信信徒徒献献身身上上帝帝的的最最佳佳场场所所，更更成成为为教教会会发发展的坚强后盾。展的坚强后盾。在在西西罗罗马马帝帝国国的的土土地地上上，伴伴随随着着世世俗俗的的蛮蛮族族王王国国的的兴兴起起，基基督督教教会会也也逐逐步步复复兴兴与与扩扩张张，成成为为在在中中世世纪纪西西欧欧与与世世俗俗政政权权相相辅辅相相成成的的一一支支重重要要的的政政治治、经经济济和和思思想想文文化化力力量。量。中中古古教教会会的的发发展展表现在两个方面：表现在两个方面：教皇制度的成长；教皇制度的成长；修道运动的勃兴。修道运动的勃兴。教教皇皇制制度度把把所所有有教教会会人人士士与与普普通通信信徒徒，即即西西欧欧的的几几乎乎全全部部人人口口，网网罗罗在在了了自自己己的的体体系系之之下下，予予以以严严格格而而有有效效的的训训导导和和管管理理。其其势势力所及，超过中古西欧任何世俗政权。力所及，超过中古西欧任何世俗政权。修修院院纯纯洁洁了了教教会会的的风风气气、为为教教会会培培养养了了大大批批人人才才，促促进进了了教教会会乃乃至至整整个个西西欧欧社社会会文文化化水水平平的的复复苏苏与与提提高高。修修道道院院成成为为中中世世纪纪传传播播文化的中心，也是基督教化的中心。文化的中心，也是基督教化的中心。教皇制度的确立教皇制度的确立 东东、西西罗罗马马帝帝国国分分裂裂之之后后，境境内内的的教教会会也也逐逐渐渐开开始始在在神神学学、制制度度方方面面向向不不同同的的方方向向发发展展。说说希希腊腊语语的的东东罗罗马马教教会会和和说说拉拉丁丁语语的的西西罗罗马马教教会会分分别别发发展展为为后后世世的的东东正正教教和和天主教。天主教。西西罗罗马马的的拉拉丁丁教教会会得得益益于于西西罗罗马马帝帝国国晚晚期期的的动动荡荡环环境境，逐逐渐渐凌凌驾驾于于境境内内的的世世俗俗权权力力之之上上，声声称称自自己己具具有有最最高高的的权权威威。罗罗马马地地区区的的主主教教演演变变为为教教皇皇，并并逐逐渐渐形形成成以以教教皇皇为为首首的的严严格格的的教教阶阶制制度度，成成为为教教会会发发展展和和巩巩固固其其权权威威的的有力武器。有力武器。梵蒂冈的圣彼得大教堂梵蒂冈的圣彼得大教堂西部教会的转型西部教会的转型 罗马主教罗马主教：罗马主教一职据说始：罗马主教一职据说始于使徒圣彼得，又掌管着帝国首都于使徒圣彼得，又掌管着帝国首都的教权，因而与帝国境内其他地区的教权，因而与帝国境内其他地区的主教相比具有一定的优势。的主教相比具有一定的优势。约翰约翰保罗二世保罗二世本笃十六世本笃十六世从罗马主教到教皇从罗马主教到教皇 在在5 5世纪前他们实际上没有多大世纪前他们实际上没有多大特权，教会事务由各行省的主教联特权，教会事务由各行省的主教联合召开的合召开的公会议公会议共同决定，各地主共同决定，各地主教权威都没有超出所辖的教区。教权威都没有超出所辖的教区。蛮蛮族族入入侵侵使使西西罗罗马马政政权权瘫瘫痪痪，社社会会动动荡荡，形形势势需需要要有有一一个个领领导导者者来来组组织织和和协协调调各各地地的的教教会会，这这时时罗罗马马主主教教才才利利用用其其地地理理优优势势脱脱颖颖而而出出，逐逐渐渐被被认认为为是是整整个个教教会会的的首首脑脑，过过去去泛泛称称主主教教的的PapaPapa一一词词，也也开开始始成成为为罗罗马马主主教教的的专专属属职职称称，英英文文为为PopePope，中文译为教皇（或教宗）。，中文译为教皇（或教宗）。教皇制度的确立教皇制度的确立格里高利一世格里高利一世教会内权威的形成教会内权威的形成 5 5世纪初，罗马主教英诺森一世声世纪初，罗马主教英诺森一世声称西部教会应服从罗马主教的领导；称西部教会应服从罗马主教的领导；590 590年，格里高利一世自尊为教年，格里高利一世自尊为教皇，宣称位在众主教之首，要求在皇，宣称位在众主教之首，要求在宗教事务中享有最高权威。宗教事务中享有最高权威。他派出许多隐修士到西班牙、高他派出许多隐修士到西班牙、高卢、不列颠和北非等地区布教，广卢、不列颠和北非等地区布教，广建修道院，允许修土扩建庄园，使建修道院，允许修土扩建庄园，使教会的财富和政治地位大为提高。教会的财富和政治地位大为提高。由于他的功绩卓著，在教会史上称由于他的功绩卓著，在教会史上称为大格里高利为大格里高利Gregory the Great.731 731年格里高利三世召集各地主教年格里高利三世召集各地主教参加宗教会议，被认为是教会普遍参加宗教会议，被认为是教会普遍认可罗马主教最高权威的标志。认可罗马主教最高权威的标志。教皇制度的确立教皇制度的确立 教会功能的扩张教会功能的扩张：罗马帝国衰亡以后，罗马帝国衰亡以后，教会发挥了政府的一教会发挥了政府的一些职能，社会影响力些职能，社会影响力大增。在蛮族征服罗大增。在蛮族征服罗马的同时，教会也对马的同时，教会也对入侵者进行着思想上入侵者进行着思想上的的“反征服反征服”。罗马教会世俗权力的扩张罗马教会世俗权力的扩张梵蒂冈的圣彼得大教堂广场梵蒂冈的圣彼得大教堂广场 这样，在诸蛮族国这样，在诸蛮族国家统治下的无秩序的家统治下的无秩序的西欧世界，罗马教廷西欧世界，罗马教廷成为秩序的代表，政成为秩序的代表，政治和精神统治的国际治和精神统治的国际中心，这些都客观上中心，这些都客观上扩大和提升了教会的扩大和提升了教会的权力空间。权力空间。教皇制度的确立教皇制度的确立 克洛维皈依：克洛维皈依：在日耳在日耳曼人的征服过程中，教曼人的征服过程中，教会与日耳曼人互相依靠，会与日耳曼人互相依靠，496496年克洛维皈依基督年克洛维皈依基督教为法兰克人与教会的教为法兰克人与教会的关系定下基调；关系定下基调；“丕平的奉献丕平的奉献”：756 756年，年，法兰克国王丕法兰克国王丕平为报答教皇平为报答教皇帮助他夺取王帮助他夺取王位的恩情，将位的恩情，将意大利北部拉意大利北部拉文那至罗马的文那至罗马的大片土地赠予大片土地赠予罗马教会，奠罗马教会，奠定了教皇国的定了教皇国的基础。基础。查理曼加冕：查理曼加冕：公元公元800800年教皇列奥三世为查理曼年教皇列奥三世为查理曼主持加冕仪式，使之成为主持加冕仪式，使之成为罗马人的皇帝，这被教会罗马人的皇帝，这被教会逐渐渲染为教权高于世俗逐渐渲染为教权高于世俗王权的标志。王权的标志。罗马教会世俗权力的扩张罗马教会世俗权力的扩张教皇制度的确立教皇制度的确立 君士坦丁赠礼君士坦丁赠礼 Donation of Constantine ：8 8世纪中叶，世纪中叶，罗马教会抛出一个罗马教会抛出一个“新发现新发现的的”文件，称君士坦丁大帝文件，称君士坦丁大帝为感谢罗马主教西尔维斯特为感谢罗马主教西尔维斯特一世给他治好麻风病并引导一世给他治好麻风病并引导他皈依基督教，诏谕他皈依基督教，诏谕授予罗授予罗马主教及继承者：马主教及继承者：中世纪时，罗马教皇就是凭借这个中世纪时，罗马教皇就是凭借这个文件向其他四大教区及西欧各国国王文件向其他四大教区及西欧各国国王提出权力要求，成为教皇扩大权力的提出权力要求，成为教皇扩大权力的有力武器。有力武器。罗马教会世俗权力的扩张罗马教会世俗权力的扩张 罗马帝国东部的安条克、罗马帝国东部的安条克、亚历山大、耶路撒冷和君士亚历山大、耶路撒冷和君士坦丁堡四大教区宗教事务的坦丁堡四大教区宗教事务的管辖权；管辖权；罗马帝国西部的领地和世罗马帝国西部的领地和世俗统治权；俗统治权；罗马主教高于世上所有主罗马主教高于世上所有主教，是他们的首领。教，是他们的首领。但在但在1515世纪，这个世纪，这个“赠礼文件赠礼文件”被被意大利人洛伦佐意大利人洛伦佐瓦拉证明是伪造的。瓦拉证明是伪造的。现在学者们一般认为这个文件是教皇现在学者们一般认为这个文件是教皇保罗一世为了反对拜占庭的圣像破坏保罗一世为了反对拜占庭的圣像破坏运动而炮制的。运动而炮制的。教皇制度的确立教皇制度的确立 神圣罗马皇帝加冕神圣罗马皇帝加冕 查理曼帝国解体后，西查理曼帝国解体后，西欧再度陷于分裂。欧再度陷于分裂。962年，教皇约翰十二世年，教皇约翰十二世为德意志萨克森国王奥托一世加冕称帝，此为德意志萨克森国王奥托一世加冕称帝，此即即“神圣罗马帝国神圣罗马帝国”的起源。的起源。神圣罗马帝国皇帝神圣罗马帝国皇帝由教皇加冕，意味着由教皇加冕，意味着“神授王权神授王权”。皇帝。皇帝的地位高于其他国家的地位高于其他国家的国王，其使命兼有的国王，其使命兼有保护其臣民和教会的保护其臣民和教会的双重任务；为皇帝加双重任务；为皇帝加冕有教权高于王权的冕有教权高于王权的象征意义，进一步提象征意义，进一步提升了教会的地位。升了教会的地位。1010世纪左右修建的一个德国教堂。世纪左右修建的一个德国教堂。罗马教会世俗权力的扩张罗马教会世俗权力的扩张教皇制度的确立教皇制度的确立 天主教的神职人员的教阶体系，天主教的神职人员的教阶体系，主体由主教、神父、助祭三个品主体由主教、神父、助祭三个品位组成。位组成。教阶制度教阶制度 主教主教分为：分为：教皇；教皇；枢机主教（又称红衣主教，组枢机主教（又称红衣主教，组成罗马教廷，分掌教廷各部和一成罗马教廷，分掌教廷各部和一些重要教区的领导权）；些重要教区的领导权）；首主教（一国教会之首）；首主教（一国教会之首）；都主都（首都所在地主教）；都主都（首都所在地主教）；大主教（又称总主教，掌一省大主教（又称总主教，掌一省的教权）；的教权）；主教（掌管教区）。主教（掌管教区）。神父神父（神甫）：协助主教管理（神甫）：协助主教管理教务，常为一个教堂的负责人。教务，常为一个教堂的负责人。助祭助祭：协助主教办理一般事务，：协助主教办理一般事务，如慈善救济事宜等。如慈善救济事宜等。权力不断扩张的教会不但像权力不断扩张的教会不但像世俗君主那样统治自己的国土和世俗君主那样统治自己的国土和封建领地，并通过完善的教会等封建领地，并通过完善的教会等级体系把触角深入到各国内部。级体系把触角深入到各国内部。教皇制度的确立教皇制度的确立教皇的选举教皇的选举 罗马教皇由各国红衣主教组成罗马教皇由各国红衣主教组成的教皇选举会选举。其严密的选的教皇选举会选举。其严密的选举程序对后世影响很大。举程序对后世影响很大。隔离：选举当天，红衣主教做隔离：选举当天，红衣主教做弥撒后，由弥撒后，由“青铜门青铜门”进入梵蒂进入梵蒂冈的西斯廷教堂，住进冈的西斯廷教堂，住进“密室密室”。选举期间，西斯廷教堂与世完。选举期间，西斯廷教堂与世完全隔绝，层层大门上锁并贴上封全隔绝，层层大门上锁并贴上封条，任何人均不得出入。沟通内条，任何人均不得出入。沟通内外的唯一渠道是设在外的唯一渠道是设在“青铜门青铜门”上的两个转盘，食物、医药等由上的两个转盘，食物、医药等由工作人员转动转盘送进去。工作人员转动转盘送进去。互选：选举采用互选方式，得互选：选举采用互选方式，得票超过三分之二者当选。由于事票超过三分之二者当选。由于事先不提候选人名单，故往往需要先不提候选人名单，故往往需要多次投票才有结果。多次投票才有结果。昭告：选举期间，信徒聚集昭告：选举期间，信徒聚集在西斯廷教堂外面的圣彼得广在西斯廷教堂外面的圣彼得广场上，盯着西斯廷教堂的烟囱。场上，盯着西斯廷教堂的烟囱。里面每投票一次，烟囱便冒一里面每投票一次，烟囱便冒一次烟。冒出黑烟意味着尚无结次烟。冒出黑烟意味着尚无结果。若升起白烟，就表示新教果。若升起白烟，就表示新教皇已选举出来。皇已选举出来。教皇制度的确立教皇制度的确立教皇权威的扩张教皇权威的扩张 立立奥奥九九世世(Leo(Leo IX,1040-1054IX,1040-1054年在位年在位)为一座修道院祝圣。为一座修道院祝圣。立奥九世改革立奥九世改革 八八、九九世世纪纪，教教廷廷受受到到罗罗马马周周围围世世俗俗权权力力的的操操纵纵，腐腐化化之之风风盛盛行行。随随后后，复复兴兴教教会会的的改改革革运运动动在在罗罗马马教教廷廷的的领领导导下下展展开开。第第一一位位有有影影响的改革者是立奥九世：响的改革者是立奥九世：1 1、整整肃肃教教士士风风纪纪，禁禁止止圣圣职职买买卖卖和和教教士士蓄蓄妾妾。罢罢免免买买官官的的主主教教，命命令教士立即与妻妾和子女分居。令教士立即与妻妾和子女分居。2 2、摆摆脱脱世世俗俗权权力力对对教教皇皇的的钳钳制制，恢复教皇权威。恢复教皇权威。建建立立枢枢机机主主教教团团cardinal，掌掌握握教教会会事事务务的的最最高高权权力力。枢枢机机团团都都是是支支持持立立奥奥的的改改革革派派主主教教，为为教教会会的的独独立立做做好好了了制制度度和和人人员员上上的的准准备备。这这一一改改革革进进一一步步打打破破了了罗罗马马贵贵族族对对教教廷的干涉和控制。廷的干涉和控制。教会的分裂教会的分裂Great Schism ：立立奥奥九九世世还还试试图图干干涉涉东东部部教教会会，把把权权威威扩扩张张至至拜拜占占庭庭，东东部部教教会会一一直直以以正正统统教教会会自自居居，自自然然不不买买帐帐，而而且且公公开开谴谴责责西西部部教教会会的的信信条条和和教教规规，终终于于引引起东西教会矛盾的大爆发。起东西教会矛盾的大爆发。本本来来立立奥奥九九世世试试图图联联合合拜拜占占庭庭抗抗击击意意大大利利南南部部的的诺诺曼曼人人，但但10541054年年他他派派出出的的使使者者枢枢机机主主教教亨亨伯伯特特在在君君士士坦坦丁丁堡堡牧牧首首面面前前大大力力宣宣传传教教皇皇的的最最高高权权威威，导导致致双双方方不欢而散。不欢而散。教皇权威的扩张教皇权威的扩张立奥九世改革立奥九世改革 1054年年，立立奥奥九九世世把把君君士士坦坦丁丁堡堡大大主主教教开开除除教教籍籍，后后者者也也宣宣布布开开除除列列奥奥九九世世的的教教籍籍，东东西教会自此正式分裂。西教会自此正式分裂。东东部部教教会会称称东东正正教教（或或希希腊腊正教）正教）Orthodox；而而西西部部教教会会则则称称为为“罗罗马马公公教教”（或天主教）（或天主教）Catholic。Western vs.Eastern ChristianityWestEast1.NameRoman Catholic ChurchEastern Orthodox Church2.Capital RomeConstantinople3.LanguageLatinGreek4.TheologyPracticalSpeculative5.SalvationDeath of Christ pays penalty for sinResurrection of Christ restores image of God6.Church-stateChurch over stateState over church7.CelibacyCelibacy for all clergyAllows married priests8.BaptismSprinkling permittedImmersion required9.CommunionLaity take bread onlyLaity take bread and wine10.GovernanceStrong popeNo pope(Patriarch)教皇权威的扩张教皇权威的扩张 尼尼 古古 拉拉 二二 世世(Nicholas(Nicholas II,1059-1061II,1059-1061年年在在位位)在在锡锡耶耶那大教堂当选教皇。那大教堂当选教皇。教俗之争教俗之争 教教廷廷改改革革的的目目标标就就是是摆摆脱脱世世俗俗权权力力控控制制，但但是是，教教会会在在各各地地的的巨巨大大经经济济实实力力和和政政治治影影响响使使他他注注定定成成为为世俗权力全力控制的目标。世俗权力全力控制的目标。斗斗争争的的最最大大焦焦点点，就就是是教教皇皇和和主主教的任命权归属问题。教的任命权归属问题。神神圣圣罗罗马马帝帝国国早早期期，皇皇帝帝直直接接任任命命国国内内的的主主教教，教教皇皇的的选选任任也也听听其其命命。亨亨利利三三世世甚甚至至废废黜黜了了三三位位不不听听话的教皇。话的教皇。从从立立奥奥九九世世改改革革起起，教教会会开开始始努努力摆脱德国皇帝的控制。力摆脱德国皇帝的控制。10591059年年，教教皇皇尼尼古古拉拉二二世世颁颁布布法法令令：教教皇皇只只能能由由枢枢机机团团选选举举产产生生。宣布世俗君主无权干涉教皇选举。宣布世俗君主无权干涉教皇选举。格里高利改革格里高利改革 10731073年年，格格里里高高利利七七世世未未经经德德皇皇同同意意就就任任教教皇皇。他他宣宣称称教教皇皇地地位位高高于于世世俗俗政政权权，有有权权任任免免教教职职人人员员甚甚至至皇皇帝帝。他他还还谴谴责责德德国国国国王王亨亨利利四四世干预米兰大主教人选的行为。世干预米兰大主教人选的行为。教皇权威的扩张教皇权威的扩张教俗之争教俗之争 10751075年年，格格里里高高利利七七世世在在罗罗马马召召开开主主教教会会议议，宣宣布布取取消消国国王王的的主主教教授授职职权权，主主教教和和修修道道院院长长不不得得再再从从世世俗俗统统治治者者那那里里接接受受象象征征宗宗教教权权力力的权杖和指环。的权杖和指环。10761076年年，亨亨利利四四世世召召开开有有德德国国大大部部分分大大主主教教和和主主教教参参加加的的帝帝国国会会议议，废黜格里高利七世的教皇职务。废黜格里高利七世的教皇职务。10771077年年，格格里里高高利利七七世世对对亨亨利利四四世世处处以以绝绝罚罚，并并宣宣布布所所有有基基督督徒徒对对他他的的效效忠忠宣宣誓誓无效。无效。亨亨利利四四世世单单膝膝下下跪跪，请请求求马马蒂蒂尔尔达达伯伯爵爵夫夫人人和和克克拉拉尼尼修修院院院院长长胡胡戈戈为为自自己己在在教教皇皇那那里说情。里说情。教皇权威的扩张教皇权威的扩张教俗之争教俗之争 卡诺沙事件卡诺沙事件 教教皇皇的的决决定定正正好好给给了了反反对对亨亨利利四四世世的的德德国国贵贵族族借借口口，亨亨利利四四世世王王位位岌岌岌岌可可危危。为为了了集集中中力力量量对对付付国国内内的叛乱，皇帝的叛乱，皇帝不得不向教皇屈服。不得不向教皇屈服。10771077年年初初，教教皇皇应德德国国贵族族邀邀请前前往往德德国国。为了了阻阻止止教教皇皇与与贵族族会会面面，亨亨利利四四世世亲自自前前往往意意大大利利截截留留教教皇皇。在在教教皇皇暂住住地地卡卡诺沙沙城城堡堡外外，皇皇帝帝赤赤足足披披毡毡等等候候了了三三天天，请求求教教皇皇宽恕恕。最最后后，教教皇皇给给了了他他一一个个赦赦罪之吻，撤销了对他的绝罚罪之吻，撤销了对他的绝罚。亨亨利利四四世世稳稳住住政政权权后后便便出出兵兵意意大大利利报报复复，他他扶扶植植克克莱莱蒙蒙特特为为伪伪教教皇皇Antipope，给给自自己己加加冕冕为为皇皇帝帝。格格里高利七世里高利七世1085年在流亡中死去。年在流亡中死去。沃姆斯宗教协定沃姆斯宗教协定 教教俗俗之之争争持持续续不不断断，到到德德皇皇亨亨利利五五世世末末期期，双双方方态态度度才才有有所所缓缓和和。11221122年年签签订订沃沃姆姆斯斯宗宗教教协协定定Concordat of Worms，规定：，规定：11061106年年，亨亨利利五五世世强强迫迫父父亲亲亨利四世逊位。亨利四世逊位。教皇权威的扩张教皇权威的扩张教俗之争教俗之争 1 1、德德国国的的主主教教由由教教士士选选举举，但但须须有有皇皇帝帝或或其其代代表表参参加加，教教皇皇赐赐予予主主教教代代表表教教权权的的指指环环和和权权杖杖，德德皇皇赐赐予主教代表世俗权力的权节。予主教代表世俗权力的权节。2 2、在在意意大大利利和和勃勃艮艮第第等等地地，授授予予主主教教世世俗俗权权的的仪仪式式应应在在授授予予宗宗教教权权之之后后6 6个个月月举举行行，主主教教叙叙任任权权统统归归教教皇掌握，皇帝不能干预。皇掌握，皇帝不能干预。在在此此之之前前，教教皇皇就就主主教教叙叙任任权权问问题题教教皇皇已已与与英英法法两两国国达达成成类类似似协协议议。至此，授职权之争告一段落。至此，授职权之争告一段落。教会权力的颠峰：英诺森三世改革教会权力的颠峰：英诺森三世改革 从从格格里里高高利利七七世世到到英英诺诺森森三三世世Innocent Innocent IIIIII（1198119812161216年年），教教皇皇政政体体完完全全确确立立。各各地地主主教教服服从从教教皇皇的的直直接接统统治治，西西欧欧天天主主教教会真正处于教皇控制之下了。会真正处于教皇控制之下了。英英王王约约翰翰在在英英诺诺森森三三世世的的代代表表面前把国土献给教廷。面前把国土献给教廷。英英诺诺森森三三世世时时期期，教教权权达达于于极极盛盛。他他迫迫使使法法王王腓腓力力奥奥古古斯斯督督改变休妻再娶的行动；改变休妻再娶的行动；迫迫使使英英王王约约翰翰同同意意他他任任命命的的坎坎特特伯伯雷雷大大主主教教，并并使使其其承承认认教教皇皇对英国的宗主权；对英国的宗主权；组织第四次十字军；组织第四次十字军；12151215年年组组织织第第四四次次拉拉特特兰兰宗宗教教会议；会议；12291229年年教教会会设设立立“异异端端法法庭庭”，镇压异端阿尔比派。，镇压异端阿尔比派。教会权力的颠峰教会权力的颠峰 教教会会的的经经济济统统治治 天天主主教教会会在在中中世世纪纪的的权权威威，还还表表现现在在其其巨巨大大的的经经济济实实力力方方面面。到到1313世世纪纪，罗罗马马教教廷廷已已成成为为西西欧欧最最大大的的封封建建主主，教教会会占占据据了了各各国国超超过过1/31/3的的土地，掌管着大量的庄园地产。土地，掌管着大量的庄园地产。此此外外，教教会会有有权权收收取取各各种种税税收收。最最主主要要的的是是什什一一税税，即即所所有有人人收收入的入的1/101/10是属于上帝的。是属于上帝的。教教会会的的法法律律统统治治 罗罗马马教教廷廷建建立立了了完完善善的的法法律律体体系系，即即教教会会法法Canon Canon LawLaw，使使教教会会法法庭庭有有权权审审判判和和处处罚罚各各国国的的臣臣民民，对对教教民民的的规规范范和和对对异异端端的的惩惩治治，使使教教会会的的权权威威从从精精神神层层面面更更明明确确地地转转化化为为实体权威。实体权威。修道运动修道运动 在天主教通过各种手段扩张在天主教通过各种手段扩张教俗权威的同时，还发展出一教俗权威的同时，还发展出一种特殊的制度种特殊的制度隐修制度。从隐修制度。从中世纪直到现在，遍布各地的中世纪直到现在，遍布各地的各种修道院和男女修士都是天各种修道院和男女修士都是天主教在思想和社会领域发展权主教在思想和社会领域发展权威的重要力量。威的重要力量。“从从古古典典文文明明的的衰衰落落到到1212世世纪纪大大学学兴兴起起这这长长达达700700多多年年内内，修修道道院院是是贯贯穿穿于于其其中中的最为典型的文化组织。的最为典型的文化组织。”“只只是是通通过过修修道道院院制制度度，宗宗教教才才得得以以对对这这些些世世纪纪的的整整个个文文化化发发展展产产生生了了直直接接的的和和决定性的影响。决定性的影响。”地位与影响地位与影响 为了使自己得到上帝的关怀，为了使自己得到上帝的关怀，修行者中攀比之风盛行，他们被修行者中攀比之风盛行，他们被称为称为“竞技者竞技者”，热衷于创造新，热衷于创造新纪录：有人不吃煮食纪录：有人不吃煮食7 7年，年，1 1次吃次吃几片菜叶；几片菜叶；2020个昼夜不睡觉；日个昼夜不睡觉；日夜站立夜站立1 1星期；星期；6 6个月睡在沼泽地个月睡在沼泽地喂蚊子。有人在荆棘中打滚，像喂蚊子。有人在荆棘中打滚，像向日葵一样晒太阳。向日葵一样晒太阳。修道运动的起源修道运动的起源 起源：起源：隐修起源于古代宗教的隐修起源于古代宗教的苦行传统。信徒隐居深山过艰苦苦行传统。信徒隐居深山过艰苦而简朴生活，通过肉身的苦痛来而简朴生活，通过肉身的苦痛来纯洁心灵，同时把劳动之外的大纯洁心灵，同时把劳动之外的大部分时间用于苦思冥想，试图贯部分时间用于苦思冥想，试图贯通教义，得到上帝的救赎。通教义，得到上帝的救赎。东方苦修东方苦修 一般认为，基督教苦修行动的一般认为，基督教苦修行动的鼻祖是埃及的圣安东尼（约鼻祖是埃及的圣安东尼（约251-356）。他在父母去世后，把财）。他在父母去世后，把财产分赠众人，自己隐修于埃及的产分赠众人，自己隐修于埃及的沙漠。沙漠。后来在埃及出现了集体隐修的后来在埃及出现了集体隐修的场所，即修道院，也有了明确的场所，即修道院，也有了明确的修行规则。东方苦修的特点就是修行规则。东方苦修的特点就是无节制地折磨自己的肉体，因而无节制地折磨自己的肉体，因而出现了许多极端的苦修者。出现了许多极端的苦修者。“柱柱 头头 修修 士士”Simeon the Stylite,叙叙利利亚亚人人。在在3030米米高高柱柱上上生生活活3030年年。柱柱下下集集中中了了众众多多粉粉丝丝，听听他他讲道，或者调解纠纷。讲道，或者调解纠纷。修道运动的起源修道运动的起源东方苦修东方苦修 隐修之风从埃及向外传播，对隐修之风从埃及向外传播，对希腊和拉丁区的基督教会都产生希腊和拉丁区的基督教会都产生了很大的影响。了很大的影响。修道运动的起源修道运动的起源图尔的圣马丁割袍济贫图尔的圣马丁割袍济贫苦修西传苦修西传 4 4世纪中叶，隐修制度传到了世纪中叶，隐修制度传到了高卢和意大利地区。在西欧出现高卢和意大利地区。在西欧出现了形形色色的隐修制度，有原始了形形色色的隐修制度，有原始的独居式隐修，也有集体式的，的独居式隐修，也有集体式的，有正规的，也有相当随意的。有正规的，也有相当随意的。其其中，图尔的中，图尔的圣马丁圣马丁被誉为被誉为“西方西方的第一个修道士的第一个修道士”，他建立了高，他建立了高卢的第一所修道院。卢的第一所修道院。由于修道院适应了罗马晚期乱由于修道院适应了罗马晚期乱世中人们寻求安宁的要求，所以世中人们寻求安宁的要求，所以发展十分迅速。发展十分迅速。修道运动修道运动本笃规程本笃规程 圣圣本本笃笃(Benedictus,约约480550)，出出身身于于意意大大利利贵贵族族家家庭庭。1818岁岁时时离离家家出出走走，进进入入高高山山隐隐修修。公公元元529529年年(或或530530年年)，在在罗罗马马与与那那不不勒勒斯斯之之间间的的卡卡西西诺诺山山，将将原原有有的的阿阿波波罗罗和和丘丘必必特特神神庙庙拆拆毁毁，兴兴建建了了著著名名的蒙特的蒙特卡西诺修道院。卡西诺修道院。圣圣本本笃笃反反对对无无节节制制的的苦苦行行，因因而而赋赋予予了了西西欧欧修修道道运运动动全全新新的的内内涵涵。为为了了对对修修道道院院进进行行有有效效的的管管理理，本本笃笃制制定定了了一一套套规规章章制制度度，后后世世称称之之为为本本笃笃规规程程Benedictine Rule。这这一一规规程程影影响响很很大大，各各地地修修道道院院纷纷纷纷仿仿效效，成成为为中中世世纪纪西西方方修修道道院院的的标标准准守守则则。圣圣本本笃笃也也被被尊尊为为西西欧欧修修道院制度的奠基人。道院制度的奠基人。修道运动修道运动本笃规程本笃规程 本笃规程对修道院的组织本笃规程对修道院的组织管理、修道士的职责和日常生活、管理、修道士的职责和日常生活、宗教活动以及对外联系等，作了宗教活动以及对外联系等，作了全面、详尽的严格规定。全面、详尽的严格规定。规程共规程共7373条，其中条，其中9 9条涉及修条涉及修道院院长和修道士的职责；道院院长和修道士的职责；1313条条有关礼拜仪式；有关礼拜仪式；2929条关于修道院条关于修道院的纪律和对修道士过失的惩罚；的纪律和对修道士过失的惩罚；1010条涉及修道院的行政管理；条涉及修道院的行政管理；1212条关于外来修道士的接待和对修条关于外来修道士的接待和对修道士外出旅行的指导等等。道士外出旅行的指导等等。修道院的目的：修道院的目的：其一，向尚未其一，向尚未皈依基督教的异教地区传播基督皈依基督教的异教地区传播基督教教义；其二，通过不断的忏悔、教教义；其二，通过不断的忏悔、严格的禁欲生活，使修道士克服严格的禁欲生活，使修道士克服自身的自身的“罪孽罪孽”，获得拯救。，获得拯救。修道运动修道运动本笃规程本笃规程 修修士士的的生生活活：规规程程对对修修道道士士的的入入院院程程序序、日日常常生生活活、修修练练过过程程以以及及所所要要达达到到的的基基本本要求等，都作了具体的规定。要求等，都作了具体的规定。新新入入院院的的修修道道士士必必须须经经过过为为期期一一年年的的预预备备训训练练，符符合合要要求求者者宣宣誓誓入入会会，保保证证三三绝绝：绝绝财财（终终身身清清贫贫）、绝绝色色（保保持持贞贞洁）、绝意（服从长上）。洁）、绝意（服从长上）。正正式式入入院院的的修修道道士士必必须须坚坚持持修修练练，内内容容包包括括：祈祈祷祷，每每天天7 7次次，共共不不少少于于4 4小小时时；斋斋戒戒，严严格格控控制制食食用用肉肉类类；农农业业劳劳动动，每每年年从从复复活活节节到到1010月月初初，修修士士每每天天必必须须从从事事至至少少5 5个个小小时时的的农农业劳动。业劳动。修士的生活：修士的生活：规程还对修规程还对修士的教育进行规定。要求修士经士的教育进行规定。要求修士经常常诵读经典诵读经典，每天至少，每天至少2 2小时。小时。修道运动修道运动本笃规程本笃规程 从每年的从每年的1010月初到次年的四旬月初到次年的四旬斋（即复活节前的斋（即复活节前的4040天），修道天），修道士的主要工作是阅读基督教经典。士的主要工作是阅读基督教经典。修道院必须指定修道院必须指定1 1一一2 2名年长、学名年长、学识渊博的修道士，作为识渊博的修道士，作为“陪读陪读”，帮助修士更好地理解经典。，帮助修士更好地理解经典。为了使修士有书可读，修道院为了使修士有书可读，修道院还必须设立还必须设立图书馆图书馆。因为当时书。因为当时书籍的来源困难，因而要求修士籍的来源困难，因而要求修士誊誊抄有关书籍抄有关书籍。规程还规定，。规程还规定，对那些厌于读书的修士必须惩罚。对那些厌于读书的修士必须惩罚。对那些损坏书籍而又不加以修补对那些损坏书籍而又不加以修补的修道士，也要进行惩罚。的修道士，也要进行惩罚。修士的衣着、交往也有规定。修士的衣着、交往也有规定。A Medieval Monks DayA Medieval Monks Day 不杀生。不通奸。不偷窃。不不杀生。不通奸。不偷窃。不垂涎他人的东西。不作假证。垂涎他人的东西。不作假证。不寻求舒服的生活。不寻求舒服的生活。愿意斋戒。愿意斋戒。救济贫者。给裸者着衣。看护救济贫者。给裸者着衣。看护病者。埋葬死者。帮助苦恼的人。病者。埋葬死者。帮助苦恼的人。安慰悲伤的人。安慰悲伤的人。不向愤怒屈服。不伺机报复。不向愤怒屈服。不伺机报复。不心怀虚伪。不以恶报恶。不心怀虚伪。不以恶报恶。不冤枉他人，但能忍受冤枉。不冤枉他人，但能忍受冤枉。爱敌人。不以侮骂还以侮骂，爱敌人。不以侮骂还以侮骂，而是祝福他们。而是祝福他们。不自傲。不自傲。不沉湎于酒。不做食客。不沉湎于酒。不做食客。不贪睡。不贪睡。不懒惰。不懒惰。不抱怨。不中伤他人。不抱怨。不中伤他人。圣本笃在写作本笃规圣本笃在写作本笃规程。程。修道运动修道运动本笃规程（摘选）本笃规程（摘选）天主教会所谓的七宗罪天主教会所谓的七宗罪 七宗罪七宗罪the seven deadly the seven deadly sinssins：被天主教认为是遭永劫：被天主教认为是遭永劫的七种大罪，源自的七种大罪，源自七个七个恶魔的魔的形象形象。它们是：。它们是：傲慢傲慢(Pride)(Pride)嫉嫉妒妒(Envy)(Envy)：暴怒暴怒(Wrath)(Wrath)：懒惰惰(Sloth)(Sloth)：贪婪婪(Greed)(Greed)：饕餮饕餮(Gluttony)(Gluttony)：淫欲淫欲(Lust)(Lust)Admonishing the sinner;Visiting the sick;Feeding the hungry and giving drink to the thirsty;Visiting the prisoner;Sheltering the homeless;Burying the dead;Clothing the naked.七项善事：七项善事：修道运动的影响修道运动的影响 由由于于修修道道制制度度代代表表了了更更高高的的基基督督徒徒生生活活，而而且且修修道道人人员员在在文文化化和和教教义义的的学学习习上上有有独独到到的的优优势势，因因此此中中世世纪纪从从隐隐修修士士中中选选拔拔神神甫甫和主教的情况越来越多。和主教的情况越来越多。修道运动中也出现了许多著名修道运动中也出现了许多著名的知识女性。如英国的惠特比的知识女性。如英国的惠特比女修院长希尔达女修院长希尔达Hilda。人才培养人才培养 据据统统计计，整整个个中中世世纪纪期期间间，本本笃笃会会培培养养出出了了40个个教教皇皇、250个个枢枢机主教和机主教和6000多个主教。多个主教。这这种种情情况况也也促促进进了了这这样样的的想想法法：即即教教士士应应当当尽尽量量效效法法修修士士，过过禁禁欲欲的的生生活活。教教士士的的独独身身生生活活逐逐渐渐有了从理想变为规则的趋势。有了从理想变为规则的趋势。不不过过整整个个中中世世纪纪教教会会不不断断颁颁布布法法令令禁禁止止教教士士结结婚婚或或包包养养情情妇妇，也也反反映映了了这这种种理理想想化化的的规规则则难难以以彻底推行的事实。彻底推行的事实。修道运动的影响修道运动的影响教皇格里高利一世的训导：教皇格里高利一世的训导：“当你要向异教徒传播福音当你要向异教徒传播福音时，必须相当有耐心。不要冒时，必须相当有耐心。不要冒犯他们的信仰，而要潜移默化。犯他们的信仰，而要潜移默化。不要摧毁他们的神庙或祈祷之不要摧毁他们的神庙或祈祷之所，而是要一点一点地，在他所，而是要一点一点地，在他们未曾留意间把这些场所转化们未曾留意间把这些场所转化为基督的圣殿，用基督的形象为基督的圣殿，用基督的形象取代他们的异教神像，用我们取代他们的异教神像，用我们的圣物替代他们的神符，把他的圣物替代他们的神符，把他们的节日，改造为纪念上帝和们的节日，改造为