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中国美术史魏晋南北朝美术南北交融东西并汇1/76背景自公元220年曹丕代汉,至公元589年隋统一南北,史称魏晋南北朝.这是我国历史上一个分裂、动荡时代，也是一个民族大融合、文学艺术取得巨大成就。魏晋南北朝时期是中国历史由统一到分裂混乱时期。这一时期文化艺术却奇异地飞跃发展起来。这里包涵着几个主要原因：一是战乱流离虽给社会造成破坏，但却促进民族文化和地域文化交流与融合；二是佛学兴起，造成美术兴盛；三是士族产生推进了文化艺术发展。这一时期人们摆脱了正统儒学精神羁绊，个性得到张扬，绘画艺术得以蓬勃发展。壁画、漆画从技法到形式都趋于高超。2/76代表人物及其代表作品曹不兴维摩诘图、释迦牟尼说法图卫协列女，以及上林苑、北风诗戴逵竹林七贤图、高士图3/761“佛画祖师”曹不兴与卫协名画家，曹不兴，画人物，气势雄；用丝绢，五丈盈，大笔挥，显才能。吴主命，画屏风，误落墨，绘苍蝇；龙虎马。技艺精，与皇严，八绝称。曹不兴。一作弗兴，吴兴（今属浙江）人，为三国时民国画家。是一位了不起人物画家，也是最早接收两域佛画影响画家。他能在50尺长丝绢上画大幅人像，心敏手捷，一挥而就，头身四肢都合百分比。又擅画龙、虎、马；在吴地与皇象善书，严武善奕等，世称“八绝”。相传孙权命他画屏风、误落墨点，因绘成蝇，孙权认为真蝇，用手弹上，到达以假乱真程度，孙权赤乌元年(228年）冬十月，孙权游青溪，看到一条赤龙由天而降，凌波而行。所以，便让曹不兴绘其形状。因绘得成功而得到孙权赞赏，到宋文帝时，还惯用这条赤龙求雨。当初大臣谢赫在秘阁中见到了曹不兴所画龙头，还自认为是真龙降临。可见其画作之妙南朝谢赫在秘阁中只见不兴所画一个龙头。列入古画品录，并评云：“观其风骨，名岂虚战！”曹不兴是文件记载中著名最早佛像画家。佛教在东汉时候传入中国，但主要在中原地域，到三国时，由僧人支谦和康僧会先后传人江南。相传康僧会远游至吴，孙权为之建造建初寺，并令之设像行道。曹不兴看到西方佛像，便据以绘之，由此，佛像便盛传天下。这是中国佛像绘画最早作品，曹不兴也成为我国最早佛像画家。4/76三国时期，兵祸连结，杀伐无已，提倡和平行善佛教乃快速发展，一些西域（今中亚一带）僧人将佛本生故事画传到内地。吴国画家曹不兴见后，摹写不已。他心敏手灵，能将佛像头、面、手、足、肩、背等人体百分比，画得与真人一样。以后由熟生巧，自成一体，所绘人物，衣纹折皱，紧贴身体，富有立体感，世人有“曹衣出水”之称，号“曹家样”。曹不兴学会佛像后，或绘卷轴以供礼拜，或图寺壁以助庄重，所作大佛像有高达5丈，气魄恢宏，庄重妙相，仰之弥高，令人肃然。他被誉为“佛像之祖”，对佛教东渐起到一定推进。世传曹不兴绘有维摩诘图、释迦牟尼说法图等。他画风为卫协所师承，再传顾恺之、陆探微、张僧繇等，不但佛像画绵延不绝，风靡百代，而且人物画也精益求精，蔚成大观。5/76卫协继，从曹师，格调变，富巧思；用笔健，北风诗，东晋时，名画师。西晋时卫协被谢赫评为“古画皆略，至（卫）协始精”，他是使绘画技巧空前提升一个含有里程碑性质画家。卫协，西晋著名画家，师法三国吴曹不兴，擅绘神仙、佛像和人物故事，曾作大小列女，以及上林苑、北风诗等图。描法细如蛛丝，尤工人物点睛，顾恺之受其影响，赞卫协作品“伟而有情势”，“巧密于情思”。南朝齐谢赫在古画品录中评云：“古画皆略，至协始精。”“六法之中，跆为兼善。虽不该备形似，颇得壮气。”和曹不兴比较，卫协有显著提升。由此可知。曹不兴画和汉壁画靠近，线条粗扩，气魄雄健，注意人物大致动态，不重视细部描写，而卫协改变了这种格调，比较精工细密。所以顾恺之评其北风诗卷画“巧密而精思”。这正是由民间豪迈格调向士大夫画家精思巧密格调过分。6/762戴逵戴逵（？一296），字安道，东晋学者、雕塑家，画家，谯郡侄县（今安徽宿县）人，后徙会稽之刻县（今浙江嵊县西南），他是一位少年成名艺术家，十几岁时在建康瓦棺寺作佛像五躯，和顾恺之维摩诘壁画，狮子国玉象，被称为瓦棺寺三绝。他曾就学于著名学者范宣，范宣好学贫俭而不虚夸，对他少年苦学影响根深。他出身在一个官僚士族家庭，但与顾恺之一样，活动在一个政治腐朽、文人放纵时代，活动在一个传统艺术需要发展，外来艺术需要熔合时代，故他含有一定叛逆性格，如他不为权贵鼓琴，屡次拒绝“征拜”。他画过竹林七贤图、高士图，也绘塑了不少佛像。据世说新语记载：“戴安道中年画行象甚精妙，庾道季看之，语戴云：神犹太俗，盖卿世情未尽耳，戴云唯务光（夏时贤人）当免卿此语耳。”这说明了两个问题：一是戴安道画，太贴近生活；二是他画宗教人物画也反应现实人物思想性格。他画过稽轻车诗图能完全捕捉人物情态，即所谓“作啸人似啸人”程度。顾恺之评他肖像画说：“稽兴，如其人”，由此可知他绘画成就。7/76概述六朝是我国绘画艺术初步成熟阶段。人物画已到达成熟，并涌现出一批各具风范名家。如东晋顾恺之、刘宋陆探微、南齐张僧繇、北齐杨子华和曹仲达等。题材范围有所扩大，除服务政教和宣扬佛教内容外，还有流行与文艺佳篇相配合故事画、描绘现实生活格调画等。表现能力有较大提升，由简略变为精微，造型准确，注意传神，甚至六法备赅。格调也趋多样，名家各具个人特色，如唐张怀瓘评：“象人之美，张（僧繇）得其肉，陆（陆微）得其骨，顾（恺之）得其神。”（历代名画记）自此山水画开始成为独立画科，然还未成熟8/76南朝代表人物及其作品顾恺之女史箴图和洛神赋图张僧繇十八宿神形图卷陆探微人物造型：“秀骨清像”9/76顾恺之顾恺之，字长康，小字虎头，江苏无锡人。他大致生卒年代是公元三四六一四七年。他对一些世俗事物率真、单纯、乐观、充满真性情生活态度，就曾经在若干传说故事中被形容为“痴”。但也有一些是形容他聪明，所以曾有些人说他身上“痴黠各半”他不只是在绘画艺术方面表现了卓绝才能，也是一个擅长文学人。他遗留下来残章断句中，保留着形容浙东会稽山川之美“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏，若云兴霞蔚”名句。他曾被当初人称为“才绝、画绝、痴绝”。10/76顾恺之绘画在当初享受极高声誉。谢安曾惊叹他艺术是“苍生以来未之有也！”他封了一橱自己作品存在桓玄处，竟被桓玄从橱后全部窃去，以致引发他惊喜：“妙画通灵，改变而去，亦犹人之登仙。”他曾为南京瓦棺寺绘壁画募得巨款故事，可见他绘画之吸引力，修建瓦棺寺时他认捐了百万钱，就在庙里用一个月时间闭户画了一幅维摩诘，画完之后，关键点眸子，乃提出要求：第一天来看人要施舍十万，第二天来看人施舍五万，第三天随意。听说开门一刻，那维摩诘像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百万钱。顾恺之作品真迹，今已无传。只有若干流传已久摹本。其中最精美是女史箴图（隋代摹本，现藏英国伦敦不列颠博物馆）和洛神赋图（宋代摹本，故宫博物院藏），都很能说明顾恺之时代画风和艺术水平。11/76斫琴图12/76是宋代摹本之一。此图虽不及洛神赋图有名，也不及洛神赋图更具代表性，但在格调特征上仍凸现出顾恺之千古一绝。这幅图描绘是古代文人学士制琴场景。因为没有详细历史故事背景，也没有相关文字说明，所以很可能是脱离文字故事性而强调人物各自特征。从画面上看，也确实难以找到故事发生连贯性和时间迁移性特点，只是展现一个制作场面。各人制作工艺虽有个同，但从画面空间布局上看，工艺流程先后次序不显著，而且人物之间关系也缺乏确定性与连续性。在古代长卷人物画中，通常都重视故事敷演，表示一定伦理道德观念。此画恰在这一点上忽略不计。此画在人物神态表现上是颇为传神。如右上角一文土独坐于一长方席上，右手食指尖在木架丝线中部轻轻地拨动，其目光下注却又不驻于何物，整个脸部呈全神贯注倾听状，这正是调定音律时所特有表情神态，此态可谓传神矣13/76女史箴图此图仍足顾恺之一幅仕女画卷，为宋人摹本。与女史箴图一样，内容表述了儒家道德思想，抨击贾氏皇后不检点行为。仕女形象也近似女史箴图。其技法古朴，笔墨细腻，画中人物情态各异。虽线描敷彩，稍觉浮薄，但从图卷人物形象动态、构图及表现格调上看，似是以魏晋之际手笔为依据而摹写作品。摹写痕迹颇为显著，但并非粗制滥造，确是一个好底本，非苏州片子所能。宋代版画插图本列女传曾经清阮元翻刻，其每页上端插图人物动态都与此图相同，但增加了背景，标为顾恺之图。这一插图与这一画卷相比较，最少能够看出魏晋时期绘画艺术一部分面貌。与藏于北京故宫博物院洛神赋图相比较，此卷更能表达顾恺之艺术格调，得其风范独多，古朴之气迎面而来。行笔流畅，人物面部、手臂等处勾画亦能细处求工，但略显雍容。顾恺之原作散佚已久，今能看到忠实于原作宋人摹本，已是非常难得。女史箴图14/76此图仍足顾恺之一幅仕女画卷，为宋人摹本。与女史箴图一样，内容表述了儒家道德思想，抨击贾氏皇后不检点行为。仕女形象也近似女史箴图。其技法古朴，笔墨细腻，画中人物情态各异。虽线描敷彩，稍觉浮薄，但从图卷人物形象动态、构图及表现格调上看，似是以魏晋之际手笔为依据而摹写作品。摹写痕迹颇为显著，但并非粗制滥造，确是一个好底本，非苏州片子所能。宋代版画插图本列女传曾经清阮元翻刻，其每页上端插图人物动态都与此图相同，但增加了背景，标为顾恺之图。这一插图与这一画卷相比较，最少能够看出魏晋时期绘画艺术一部分面貌。与藏于北京故宫博物院洛神赋图相比较，此卷更能表达顾恺之艺术格调，得其风范独多，古朴之气迎面而来。行笔流畅，人物面部、手臂等处勾画亦能细处求工，但略显雍容。顾恺之原作散佚已久，今能看到忠实于原作宋人摹本，已是非常难得。15/76女史箴图“女史”指宫廷妇女，“箴”则为劝戒之意。那时候，西晋皇帝昏庸无能，贾后耍阴谋，专朝政，引发宗室诸王不满。张华作女史箴，用韵文形式，以女史口气写宫廷规箴。劝戒教育宫廷中妇女遵照封建道德，宣扬对主当忠，对神当敬，对夫当从女性箴条。被当初奉为“苦口陈箴、庄言警世”名篇。同时，也列举历史故事来讽喻放荡而堕落贾后。才华横溢画家顾恺之便将此名篇分段，一段一段画成画，并将相在箴文题于画侧，中国历史上旷世名作女史箴图由此问世。女史箴图高24.8厘米，长348.2厘米，横卷。16/7617/76被当初奉为“苦口陈箴、庄言警世”名篇。18/76女史箴绢本女史箴绢本 设色设色 24248公分公分 英国大英博物馆藏英国大英博物馆藏 顾恺之顾恺之（局部）女史箴女史箴19/76女史箴绢本女史箴绢本 设色设色 24248公分公分 英国大英博物馆藏英国大英博物馆藏 顾恺之顾恺之（局部）20/76女史箴绢本女史箴绢本 设色设色 24248公分公分 英国大英博物馆藏英国大英博物馆藏 顾恺之顾恺之（局部）21/76女史箴绢本女史箴绢本 设色设色 24248公分公分 英国大英博物馆藏英国大英博物馆藏 顾恺之顾恺之（局部）22/76女史箴绢本女史箴绢本 设色设色 24248公分公分 英国大英博物馆藏英国大英博物馆藏 顾恺之顾恺之（局部）23/76被英军大尉基勇松盗往英国女史箴图高24.8厘米，长348.2厘米，横卷。原有12段，因年代久远，现存女史箴图仅剩9段。教授认为自茫茫造化至式瞻清懿为第1段，画有庖牺氏定夫妇君臣之制事迹。樊姬感庄，不食鲜禽为第2段。画楚庄王夫人樊姬为劝阻庄王沉溺于狩猎而不食鲜禽故事。卫女矫桓至而二主易心为第3段，画有齐醒公夫人卫姬不听郑卫之音、以感化好淫乐齐醒公故事。24/76现存女史箴图第1段玄熊攀槛、冯媛趋进应为第4段。冯媛是元帝婕妤(帝王妃子)，元帝游园时，一只大熊突然从围栏里跑出来，情急之下，冯媛不顾个人安危冲到大熊跟前护住元帝。现存第2段画汉成帝班婕妤辞辇故事，插题箴文从班婕有辞至防微虑远4名。班婕妤为中国历史上有名才女，成帝对之溺爱异常。一次成帝游兴大发，要班婕妤同辇一游，班婕妤推辞说：古代贤君出游都有名臣在侧，只有夏商周三代亡国之君才由宏妾陪同，今天你要学亡国之君吗?25/76第3段画冈峦重合，一蹲虎伺一野马，从山后转山獐、免，山上日月左右相向，山下一人跪而张弩。插题箴文是“道罔隆而不杀”至“替若骇机”名。意思是日月星夺、天下万物莫不盛极而衰。劝诫人们(女史们)得意时莫轻狂，得宠时不高傲。第4段画两位皇后核饰。插题箴文从人咸知修其容至克念作圣。意思是：人们都只知修猸容貌，而不知修身养性比这更主要。第5段画床帏间男女背坐，红衣女子侧坐一旁，好像发生了争吵，男子正欣被作仓猝而起状。插题箴文?出其言善“至”同衾以疑“。劝戒女子对夫君应善言相待，不然即使同床而寝也会相互猜疑。26/76第6段画夫妇并坐，姜御2人旁侍，群婴罗膝。画意指日常生活中一方一行都与自己荣辱相关，勿以善小面不为，勿以恶小而为之。假如富贵了，也要不骄不躁。插题箴文是夫言如微至则繁尔类。第7段画男女2人相向对立，男打算离开，对女子举手做相拒之势。插题箴文是欢不能够渎至实此之由。劝戒女子不能刻意争宠，而专宠必生高傲，宠到极点之时便是被抛弃之始。第8段画一妃端坐，有贞静之态。插题箴文?quot;故曰翼翼矜矜。至荣显所期。意思是女子若想大富大贵，必须谨言慎行。第9段画一女子优雅地站着正执笔而书，前有2姬相伴而行，作相顾而语之状。插题箴文是女史司箴，敢告庶姬两句。宫廷女官在劝导嫔妃们慎言善行，普天下女子也能够此为鉴。末题有顾恺之画4字27/76女史箴图现有两个绢本，一本现藏故宫博物院，教授认为是南宋摹本，艺术性较差；另一本艺术性较强，更能表达顾恺之画风与女史箴图原貌，教授认为可能为唐人摹本。原本为清宫所藏，遗憾是国贫民弱，拖累国宝受难，此摹本现存大英博物馆(TjeBritishMuseum,London,England)。除看看印刷品外，如今欲睹真容，却要远涉重洋。望美人兮天一方，思之令人心痛不已。28/76洛神赋洛神赋顾恺之洛神赋图是依据曹植洛神赋而创作。它采取连环画形式，经过对人物情感及动态描绘，形象地表示了曹植对洛神喜爱和思恋，含有强烈神话气氛和浪漫主义色彩。画中洛神，凌波飘飘、含情脉脉，生动传神。画面气氛则悱恻缠绵。这正是曹植赋中“悦其淑美兮心振荡”境界。画卷分为三部分：一、惊艳；二、陈情；三、湝世。整个画面人物个性鲜明，顾盼生姿。在不一样时空中，人物自然地交替、重合、变换、疏密安排相宜。作为背景山川景物，其描绘巧妙地推29/7630/76洛神赋洛神赋 晋晋 顾恺之顾恺之（局部）31/76洛神赋洛神赋 晋晋 顾恺之顾恺之（局部）32/76洛神赋洛神赋 晋晋 顾恺之顾恺之（局部）33/76南朝梁张僧繇十八宿神形图卷（局部）34/76南朝梁张僧繇十八宿神形图卷（局部）35/76竹林七贤与荣启期画像砖士大夫典范魏晋间以嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸为代表风流名士，因不满暴政，乃逍遥山林，谈玄醉酒，长歌当哭，不与统治者合作，世称“竹林七贤”。竹林七贤是三国魏末七位名士合称。他们是谯国嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、沛国刘伶、陈留阮咸、琅邪王戎。因为他们互有交往，而且曾集于山阳（今河南修武）竹林之下肆意酣畅，故世称竹林七贤。七人思想倾向略有不一样。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸一直服膺老庄，越名教而任自然，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。在政治态度上分歧比较显著。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长久为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。后世画家顾恺之、陆探微等仰慕他们旷达不羁行径，作有竹林七贤图，可惜今以不存。所幸1961年在南京地域南朝墓室中出土了竹林七贤与荣启期画像砖。图中荣启期是春秋时代名士，他与七贤有共同之处，故被画在一起。全图线条挺劲锐利，是仿顾、陆之作。36/76阮咸阮咸西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤”之一。阮籍之侄，与籍并称为“大小阮”。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。37/76嵇康嵇康(224263)，三國時譙國銍縣(今安徽宿州西南)人，嵇康(223263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国县(今安徽宿县)人。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当初政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，所以颇招忌恨。司马昭心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是与山巨源绝交书。当初太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏广陵散一曲，从容赴死在人生哲学上，他主张是：非汤武而薄周礼，越名教而任自然。个性凌厉傲岸，旷逸不羁。38/76王戎王戎(234305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，竹林七贤之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：俗物已复来败人意。他是七贤中最庸俗一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍布诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐他人得种，故常钻其核而后出售，所以被世人讥讽。39/76阮籍阮籍字嗣宗，陈留尉氏人（今属河南）。生於建安15年。父亲阮瑀，是诗人、散文家，建安七子之一。阮籍非常藐视礼法之士，阮籍在对付这些礼法之士，最有名就是他青白眼。听说，他母亲逝世之後，稽康哥哥稽喜来致哀，但因为稽喜是在朝为官人，也就是阮籍眼中礼法之士，於是他也不论守丧期间应有礼节，就给稽喜一个大白眼；後来稽康带著酒、夹著琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。40/76向秀向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注庄子，“创造奇趣，振起玄风”，秋水、至乐二篇，注释未完而卒。后郭象“述而广之”，别为一书。向注早佚，现存庄子注，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“名教”与“自然”统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“逍遥”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遥”而违反“名教”。擅诗赋。其悼念嵇康、吕安思旧赋，情辞沉痛，有名世。41/76山濤山濤(205283)，字巨源，竹林七賢之一。西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱山公啟事。曾屡次以老病辭官，皆不准。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。42/76刘伶刘伶，字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。竹林七賢之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏黑暗統治和虛偽禮教。為防止政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？他這種放蕩不羈行為表現出對名教禮法否定。唯著酒德頌一篇。43/76南朝画像砖竹林七贤与荣启期（局部）南京西善桥南朝墓室画像由200多块墓砖组成，人物形象皆作线雕而凸现在画面上。画家抓刀如笔，准确生动，南壁为嵇、阮、山、王四人，北壁为向、刘、阮、荣四人。人物之间以银杏、垂柳、松槐相隔。八人均席地而坐，但各以一个最能表达自己个性姿态来表现，有抚琴啸歌，有颌首倾听，有高谈玄理，有舞弄如意，人人宽衣博带，孤傲高雅；崇尚老庄之情，追求个性之心，溢于画面。士族知识分子自由清高理想人格，在画像砖上得到充分地表现。44/76南朝梁元帝与职贡图伴随绘画发展，除文人（如顾恺之）参加绘画外，皇帝也加入了画家行列。若以传世画迹来看，南朝梁元帝萧绎（约508年554年）应是中国历史上最早皇帝画家。他是梁武帝萧衍第七子，聪慧好学，自幼爱作书画。当初南朝与各国友好相处，来朝贡使臣不绝于途。萧绎职贡图，原图共三十五国使，如今只存十二使，如描述滑国、波斯、百济等使臣像，并撰文述各国风情，以记起事。原图不存，现有宋人摹本藏于中国历史博物院。45/76这副纵27.2厘米，横200.7厘米图上，使臣着各式民族服装，拱手而立。从他们仆仆风尘脸上，流露出来到南朝进贡时既严厉又幸喜表情，同时也传达不一样地域和民族使者不一样面貌和气质；脸型肤色，各具特点。此图线条以高古游丝描为主，间以兰叶描，简练遒劲，并分层次加以晕染，形象准确生动，富有装饰性。在南朝卷轴画无一存留今天，这幅宋摹本无疑是研究、了解当初各国历史风俗与中外关系宝贵资料。46/76北朝绘画殿堂敦煌莫高窟假如说南朝画家以木结构寺院为创作中心，那么北朝画家则是以石窟佛寺为活动场所。因木质不如石质易于保留，故至今传世北朝绘画远远多于南朝，集中在当初少数民族政权开凿甘肃、新疆等石窟中。其中甘肃敦煌莫高窟最引人瞩目。经历代开凿，如今它有492个洞窟，4.5万平方米壁画，是世界现存最大佛教艺术宝库。敦煌莫高窟外景47/76魏晋南北朝壁画（魏晋南北朝壁画（1）飞天图飞天图麦积山在南北朝早期是西北佛教中心，其石窟至唐代仍继续修建，至五代、末、元、明、清，皆未荒废。所以麦积山有各个时代壁画、雕塑和建筑。其第七十六窟顶部飞天，据考证为北魏时期作品，是麦积山现存最完整藻井。尽管藻井前半部已严重塌毁，但后半部余下七身飞天色彩艳丽，线描清楚。印度梵音称飞天为乾闼婆，又名香音神，是佛教图像中众神之。听说飞天是莲花化身，诞生于七宝池中，居住在风光绮丽天宫七宝山，采百花香露，散天雨花，放百花香。出现时则是在鼓乐齐鸣、天花乱坠佛说法庄重时刻。此藻井中七身飞天，程式化地上身赤裸，舞带飘忽，临空飞舞。其造型优美，姿态轻盈。飞天、浮云以纤细铁线描勾画，表现其临风飘浮；飞天肌肤、面容用纯白平涂，表达其雪白如玉；双唇、花饰以朱砂点染，则玲珑剔透；衣裙飘带，以青绿叠染，则端庄舒展有韵致。作者先用比较淡土红色随意勾画出轮廓形象，再涂上一层薄薄白粉，然后敷以色彩，最终以浓墨焦线勾勒。其处理手法是古朴博大处见精深。48/7649/76伎乐天采取恰当装饰手法，将两位飞天巧妙地布置在龛沿转角与背光之间几何形中，飞天衣饰飘带随风而起，翩翩起舞。给说法图画增添了妩媚活泼气氛。所以有些人要将敦煌莫高窟喻为“飞天故乡”了。此图为西魏飞天中含有代表性一幅。西魏敦煌壁画伎乐天50/76伎乐天是佛教中香音之神。这是甘肃炳灵寺石窟中飞天，不论构图、形象、动态等方面处理，都异于敦煌壁画中飞天，形成了本身独特格调。西秦壁画伎乐天51/76莫高窟北朝绘画内容，主要是讲述佛组出世前经历佛本生故事，与佛出世成道后说法场景。佛本生故事内容丰富，有鹿王本生、萨垂那本生、须达那本生等故事，宣扬佛家谦让、善良与因果报应思想，故事以连续场面展开，从左右向中心发展，构思完整。画面厚重朴拙，线条粗放，有大片颜色平涂，可看出受到汉墓壁画及印度阿旃陀壁画双重影响。北魏敦煌壁画九色鹿本生魏晋南北朝壁画（魏晋南北朝壁画（2）九色鹿本生图九色鹿本生图52/76摩诃萨埵那太子舍身饲虎题材常见于早期佛教壁画中。此幅绘画把太子刺颈流血，舍身投崖，饿虎围食，两兄悲号报信，国王王后悲泣、收骨、造塔埋骨诸情节严密压缩在同一画面。人物安排交织有序，构图紧凑迫塞。整个画面以因年久变调而深邃难名、忽明忽暗棕黑色为主，人体用粉色衬托，与散布其间或平实庄重，或灵动蜿蜒各种形状青灰色、紫灰色、酱红色纠缠在一起，造成其逼面而来幽冷沉重、阴森凄厉气氛。一条条深沉黑线和轻如游丝白线繁复多变，穿插其间，把人、神、虎、山、草、木连在一起，使不一样时间、不一样地点发生事都围绕着勇猛救虎主题组织在一起，告诉人们一个完整故事情节。即使故事本身含有鲜明纯粹性，但观者不得不折服其高超压缩时空处理手法，为其造成严厉、悲壮感染力所震慑。魏晋南北朝壁画（魏晋南北朝壁画（3）萨埵那太子本生图萨埵那太子本生图53/76北魏、纵120cm、横155cm、壁画敦煌莫高窟254窟右。54/76魏晋南北朝壁画（魏晋南北朝壁画（4）五百强盗成佛图五百强盗成佛图憍萨罗国有五百强盗作乱，被国王派大军征剿所俘，遭受酷刑，被挖去双眼，放逐山林。佛以神通力吹香山药使五百强盗眼睛复明。强盗皈依佛法，剃发出家，隐居山林，参禅入定，最终成佛。此图为官兵与强盗作战场面。官兵乘骑铠马，戴盔披甲，手握长枪，与穿裤褶、麻鞋强盗展开厮杀。官兵以精良装备和有利地形等优势进逼强盗，预示强盗必败。该图采取传统横卷式连环画构图，一开始即为激烈战斗场面，引人入胜。画面结构紧凑，情节连贯，情景交融，人物动态生动自然，面貌神情各异，画面上部飞天舞动，与下部场景形成对比，既含有装饰美感，富有艺术魅力，又暗示了五百强盗最终成佛必定结果，符合佛教要求55/76西域美术奇葩克孜尔千佛洞壁画新疆是佛教东渐“桥头堡”，魏晋时期开凿克孜尔千佛洞代表了当初艺术成就，气势雄伟森严，外来影响大，民族风味浓。它壁画有一个显著特点，就是有菱格图案。在每个菱格中画着不一样佛本生故事、因缘故事、供养故事和千佛故事，皆以单幅形式表现一个完整内容。这些菱格还含有佛教意义，莲瓣表示莲花，山为须弥山，树为菩提树，皆是佛家吉祥象征。56/76魏晋南北朝克孜尔千佛洞菱格图案57/76魏晋南北朝克孜尔千佛洞菱格图案乐神图58/76克孜尔千佛洞壁画人物，用曲铁盘丝描法与凹凸不平染色法，线韵律感强，人物脸呈椭圆形，脖子粗糙，胸体健壮，身体修长，手背圆肥，手心丰满而富有弹性，带有幼稚纯朴美感，与当地少数民族审美观相吻合。因为克孜尔千佛洞壁画富有装饰性，色彩绚丽，将有限穹顶与窟壁开拓成一个大千世界，扩大了绘画艺术表现空间层次和深度，而被后人誉为西域美术奇葩。59/76边关岁月嘉峪关墓室壁画除石窟壁画外，北方墓室壁画也很发达，如河南邓县南齐墓门彩画砖、河北东魏茹茹邻和公主墓壁画、山西太原北齐睿墓壁画等，而以嘉峪关魏晋间墓室壁画最为丰富。6座墓共存壁画6000余幅。内容包含农桑、畜牧、井饮、狩猎、林园、屯垦、营垒、庖厨、宴饮、奏乐、博奕等，从多方面真实、生动地反应了魏晋时期河西地域社会生活60/76魏晋南北朝嘉峪关墓室壁画进食图61/76耕耘图嘉峪关古墓砖画。其形象刻画简练生动、用笔粗放，信手挥洒。62/76壁画是以每砖各成单位小幅构图，与汉画分层排列布局法有所不一样。画工以大写意手法，概括地刻画形象，粗略数笔，就勾画出一幅幅活泼感人画面。线描均以中锋勾勒，多用富于弹性园弧线，灵动潇洒，简练奔放，却不失外形准确。色调热烈明快，单纯友好，人们日常生活中瞬息细节，被画工传神手笔扑捉与画面上，主题朴素，洋溢着生活情感。这些壁画说明河西地域传统壁画艺术，在北朝佛教壁画兴盛之前，就有了成熟面貌。63/76边关岁月嘉峪关墓室壁画北齐太原墓室壁画仪卫出行图64/76山西太原搂睿墓是迄今发觉最完美北齐壁画。这幅出行图画有导骑二人，为首者白袍长脸，眉清目秀，右手勒缰，扭转马头向后望。骑枣红马者仪态端庄，恬静肃穆。从者数人勒马回望。有策马杨鞭有坐骑受惊后马头高昂、眼睛上翻作惊骇状。壁画用单线勾画，平涂艳色，明暗映衬，富有立体感。尤其是马眼睛惟妙惟肖。仪卫出行图65/76书法王羲之（303-361，一作321-379），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以纲领，即有所悟”。他小时候就从当初著名女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，到达了“贵越群品，古今莫二”高度。66/76兰亭序东晋永和九年(公元353年)三月三日，王羲之和居住在山阴一些文人来到兰亭举行“修禊”之典，大家即兴写下了许多诗篇。兰亭序就是王羲之为这个诗集写序文手稿。序文受当初南方士族阶层信仰老庄思想影响颇深，在文学史上占有一定地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美。王羲之行书在当初独树一帜，后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今认为师法”。历代书家都推兰亭序为“天下第一行书”。67/76兰亭序68/76丧乱帖69/76青瓷羊吴甘露元年（公元265年），瓷质，高23.5厘米，长31.5厘米，宽15.2厘米。1958年江苏省南京市清凉山吴墓出土，中国博物馆藏70/76男侍俑东晋，陶质，高34.4厘米，1957年江苏省南京市中央门外新宁砖瓦厂三号墓出土。南京市博物馆藏71/76宋武帝刘裕初宁陵麒麟宋、石质，身长318厘米，残高256厘米，现在江苏省南京市麒麟门外麒麟铺72/76高髻女俑宋，陶质，高37.5厘米，1960年江苏省南京市西善桥出土，南京博物院藏。73/76熊形瓷灯吴甘露元年（公元265年）瓷质，高11.5厘米，口径9.7厘米，底径15.5厘米。1958年江苏省南京市清凉山吴墓出土。中国历史博物馆藏74/76梁南康简王萧绩辟邪梁，石质，通高333厘米，身长375厘米，现在江苏省句容县石狮乡石狮村。75/76鸽吴凤凰二年(公元273年)，陶制高4.5厘米长5.4厘米，江苏省南京市光华门外赵士岗出土，南京博物院藏，该墓出土一群红陶胎薄茶黄釉小件名器，品类繁多，鸽为其中之一。它形神兼备，宁静安详，温顺可爱。在六朝明器雕塑上，鸽是常见形象，此件为孙吴陶塑动物精品。76/76