论新农村建设中西藏民俗文化的旅游资源开发——以曲水县俊巴渔村的民俗调查为例.pdf

摘要我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历 史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼 仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国 丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象，以其丰富的内容、浓 厚的地方色彩、鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我 国民俗旅游开发的丰厚资源，具有极高的旅游价值。西藏的民俗旅游 业，既是一项综合性很强的产业，又是一项重要的文化事业，在开发 利用西藏民俗旅游资源的同时，又促进了西藏民俗事业的发展。因此,西藏的旅游事业与民俗文化事业息息相关，密不可分。西藏民俗文化 可以促进西藏旅游业的发展，西藏旅游业的繁荣，也推动了西藏民俗 文化的研究，发掘和弘扬。民族地区新农村建设是西部大开发第二阶 段的主要任务，民族地区经济的发展也是西部大开发的内在要求，西 部大开发的收效可以通过民族地区的经济发展情况来衡量。西藏位于 中国西部的青藏高原，是以藏民族为主体的民族地区，在西部大开发、建设社会主义新农村的大环境下，如何高效快捷地建设符合当代西藏 农牧区生产与生活要求的新农村，是西藏民族地区在整体上脱贫致富 迈向现代化的当务之急。民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，因此成为了旅游行为和旅游开发的 重要内容之一，而对民俗文化的旅游资源开发进行研究也成为当今一 个十分重要的课题。西藏的民俗旅游资源特色浓郁、数量众多、类型 丰富，除拉萨、日喀则等重要城市外，高原风光、文化古迹等在广大 的农牧民村寨比比皆是，这些都为旅游资源开发型新农村建设提供了 极其广阔的拓展领域。在当前众多的关于西藏民俗文化事象的研究 中，对高原渔业民俗事象的研究除了 一些游记博客文章中从外来旅游 观光者的角度粗略涉及以外，笔者还未见有专门关于西藏高原渔业民 俗事象的研究文章。因此在现有可资借鉴的研究资料奇缺的情况下，本人选择做论新农村建设中西藏民俗文化的旅游资源开发一以曲水 县俊巴渔村的民俗调查为例的学位论文，通过对处于藏民族独特精 神文化背景之下的一个高原渔村的调查，来展现富有高原特色的农区 渔业民俗文化，并就此针对当前新农村建设中如何使我区的民俗文化 旅游资源从接待事业型转向旅游产业型方向发展做了一番详细的概 述和分析，希望能对新农村建设中的西藏民俗旅游开发带来一定的参 考价值和借鉴意义，并借此引起更多人的进一步关注。关键词：民俗旅游，口头传说，渔业民俗，牛皮船舞，新农村建设AbstractChina is a multi-ethnic country with 56 minority nationalities creating a long history and splendid culture.Han and each minority nationality with various costume,wedding and funeral ceremonies,etiquette,festivals,recreation,national craft,construction styles etc.are characterized by the formation of our rich and varied folk culture landscape.These folk culture phenomena with the rich content,a strong local color and distinctive national characteristics attract a large number of foreign tourists,which forms one of the rich tourism resources and folk culture;it has a very high value for tourism.Tibet folk tourism is not only a comprehensive industry but an important cultural industry as well.While developing and utilizing Tibet folk tourism resources,it also promotes the development of Tibet folk industry.Therefore,Tibet tourism industry and folk culture are closely related and inextricably linked.Tibet folk culture can promote the development of Tibet tourism,and it can also survey,explore and carry forward the Tibet folk culture.New countryside construction in minority regions is the main task of the second phase of the western development.The economy of minority regions5 development is also the inherent demand of the western development as the effectiveness of the western development can be measured by the economic development situation of the minority regions.Tibet is located in Qinghai-Tibet Plateau of the western China.Under the overall environment of developing the western China and constructing a new socialist countryside,how to efficiently build new countryside which meets the production of modern Tibet agricultural and pastoral areas and the living requirement of new countryside is an urgent priority of getting rid of the overall poverty and striding towards the modernization.Folk tourism is a high level of cultural tourism,as it meets the tourists5 psychological needs,which are novelty,requesting difference,seeking happiness and knowledge,1 thus it becomes one of the travel behaviors and of the important contents of tourism development.Therefore,to study the tourism resource development of the folk culture has become a very important issue today.Tibet tourism resources have rich features with the large number of various types.In addition to Lhasa,Shigatse and other major cities,the highland sceneries,the cultural and historical sites in the vast farming and pastoral villages can be seen everywhere.These provide an extremely broad field of building a tourism-based new countryside.Among the numerous studies of the Tibet folk cultural items,I have not seen a research paper about fishery folk items of the Tibetan plateau in addition to a number of travel blog articles from the foreign tourist point of view.Therefore,under the extreme shortage of research data and references,I insist to choose this topic On Tourism Resource Development of Tibet Folk Culture while Constructing New Countryside-a Folk Case Study of Junba Fishing Village at Qushui County1 as my master thesis.Through the survey of a fishing village under a unique cultural background of the Tibetan people,it shows the rich agricultural area with the characteristic fishery folk culture and focuses on some detailed overview and analysis of how to shift the direction from the model of the receiption production to the model of the tourism industry.I hope it will give a certain reference value,and thus paying more peoples further attention.Keywords:folk tourism,oral legends,fishery folk,leather-boat dancing,new countryside construction西藏大学研究生学位论文作者声明本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的研究 成果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中做出了明确 的声明，并表示了谢意。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人和其它机构已经发表或者撰写过的研究成果。本人同意学校根据中华人民共和国学位条例暂行实施办法等 有关规定保留本人学位论文并向国家有关部门或资料库送交论文或 者电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权西藏大学可以将本人学 位论文的全部或者部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或者其它复制手段和汇编学位论文（保密论文在解密后应遵 守此规定）。学位论文作者签名：指导教师签名：签字日期：年 月 日签字日期：年 月 日第一章绪论第一节研究对象及写作思路一、研究对象本篇论文的研究对象为处于藏民族独特精神文化背景之下的一个高原渔村 的民俗事象，力图通过对此个案的多次深入细致的调研来展现富有高原特色的农 区渔业民俗文化，并就此针对当前新农村建设中如何使我区的民俗文化旅游资源 从接待事业型转向旅游产业型方向发展做了一番详细的概述和分析，希望能对新 农村建设中的西藏民俗旅游开发带来一定的参考价值和借鉴意义，并借此引起更 多人的进一步关注。二、研究思路论文共分四个章节：第一章，绪论部分主要探讨了本课题的研究对象、研究现 状及研究目的和研究方法等；第二章，针对当前国内外民俗文化旅游资源的开发 模式类型结合我区农村民俗文化旅游资源开发的历史与现状来分析其对西藏民 俗文化的影响。第三章，具体针对本论文研究对象曲水县俊巴渔村的渔业民俗说 明渔村的由来及相关传说；介绍渔民的渔业生产方式如渔船的类型、样式及制作 过程；鱼的加工方法与技术；相关渔业的信仰、禁忌、仪式和风俗习惯；渔村其 他的旅游资源的开发。第四章，陈述我区新农村建设中民俗文化旅游资源的开发 与发展策略研究。第二节研究现状与研究意义一、研究现状文化是人类长期积累的结果。一个国家或一个民族的文化有其历史发展的过 程。民俗是一个国家或一个民族传统文化的载体，了解一个国家或一个民族的文 化，民俗是最好的窗口。西藏民俗文化是以西藏为主体的多个民族的人们千百年 来的心灵历程和社会沧桑的凝聚，是一个横割几千里，纵轴上万年的动态文化球 体。由于西藏民俗文化特殊的历史氛围和自然背景，使西藏民俗旅游资源富丽多 姿。具体包括：1.神奇迷人的名胜古迹及传说。2.美丽湖泊及其传说。3.瑰丽 多姿的西藏民俗风情。4.饮食民俗。5.岁时节日民俗等。西藏旅游业的迅速发 1展除了其得天独厚的自然景观外，更重要的是它丰富多彩、内涵深刻的异域民俗 文化。民俗文化支撑着西藏旅游业，而旅游业又影响着民俗文化，在当前众多的 关于西藏诸多民俗文化事象的研究中，对高原渔业民俗事象的研究除了一些游记 博客文章中从外来旅游观光者的角度粗略涉及以外，笔者还未见有专门关于西藏 高原渔业民俗事象的研究文章。二、研究意义目前关于西藏民俗文化与西藏旅游文化方面研究的成果及论文很多如西藏 民俗文化陈立明、曹晓燕，中国藏学出版社；西藏风土志赤列曲扎，西 藏人民出版社；圣民之灵一雪域民俗文化览胜汆藏才旦编著；西藏的民俗 杨辉麟编著；喜马拉雅的人与神法图齐等著，向红笳译；中国藏学出版社;藏戏与葬俗刘志群著，西藏人民出版社；顾惠雅.西藏民俗文化与西藏旅 游产业可持续发展之管见J.西藏民族学院学报，2004(11)；张理华.浅论 西藏自然与人文景观旅游J.宿州师专学报，2001(6)等等。对西藏丰富的 民俗文化事项进行了多角度、多方位的展示介绍，但对处于藏民族独特精神文化 背景之下的富有高原特色的农区渔业民俗文化方面的研究还寥寥无几。鉴于此，本课题正是基于笔者对藏族民俗文化中长期所凸现的高原渔业文化研究的真空 进行的深入思考和资料准备，运用民俗学的理论与原理，结合民族学、旅游管理 学理论、文化人类学、历史学及宗教学等理论研究方法，以拉萨市曲水县俊巴渔 村的民俗调查为例来展现富有高原特色的渔村文化，并就此针对当前新农村建设 中如何使我区的民俗文化旅游资源从接待事业型转向旅游产业型方向发展及在 发展中怎样使民俗文化和旅游经济的发展形成一种良性的循环，既保护和传承了 民俗文化，又使西藏独一无二的自然风光和古老的神话、独特的藏传佛教文化和 古朴的民风民俗转化成优势资源，把文化的民族性、延续性和区域性与旅游需要 的观赏性、娱乐性有机地结合起来，成为西藏发展民俗旅游的一个重点做了一番 深入的探讨。希望能对我区新农村建设休闲农业民俗文化旅游资源的开发与发展 提供一些参考和借鉴，第三节研究理论与研究方法一、研究理论2（一）民俗学“民俗即民间风俗，它是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用 和传承的生活文化。1渔业民俗作为藏民族农耕狩猎文化的一个组成部分，笔 者认为理应运用民俗学的理论正确地加以审视，除了要寻找到其中最基本的一些 渔业民俗事象外，同时要挖掘其深层的民族文化内涵（二）文化人类学在文化人类学领域里，有关“文化”的定义多种多样，笔者坚持英国人类学 家泰勒的观点：“文化或文明，从其最广泛的民族学意义上来说，是作为社会成 员的个体所习得的包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他一切能力 和习惯的复合整体地球上各个民族共同体由于其社会历史发展步履的不同，导致了生产力和生产关系、上层建筑和意识形态的种种差异，因而在各个民族的 精神、物质、社会习俗中积淀着不同的文化观念，作为西藏高原的渔业习俗亦是 如此，藏民族由于自然地域生态、不同的生产劳作方式及地域宗教文化背景的相 似和差异，决定了其具体的文化习俗中既有相似性也有差异性。（三）民间文艺学“民间文艺是民俗的组成部分之一。历史上许多国家的民俗学，都兴起与对民 间文艺的搜集和研究。从历史来看，民间文艺学属于民俗学中的一个重要分支，民间文艺现象是民俗现象的一个重要方面。”因此在开发西藏旅游民俗资源时，民间文学的挖掘就成为了重要的内容之一，这从俊巴渔村打鱼、吃鱼的相关传说 可以充分给予说明。二、研究方法（一）实地考察法：对本文重点涉及的渔业民俗事象，采用短期蹲点、观察、采 访等方法，尽可能全面的掌握第一手材料。（二）文献查阅：主要通过查阅大量书面文献资料，收集、整理相关文件、图表、史料，充实二手材料。（三）比较研究法：充分借鉴国内外其他江河流域渔业生产的异同，重点关注高 原渔村特有的民俗文化内涵，从而为解决当前我区新农村建设农村旅游民俗发展 过程中存在的问题提供一些参考。1钟敬文主编：民俗学概论，上海文艺出版社，2005年版，第1页。3第二章 西藏民俗文化旅游资源的开发模式、历史 现状与影响第一节当前国内外民俗文化旅游开发的若干模式我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文 化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文 化现象，以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点，吸引着大量的国 内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰厚资源，具有极高的旅游价值。民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，求新主要体现在从观赏自然风光转化为新的体验人文风光。求异体现在差异性越大，越吸引人。吸引力又主要决定于当地与游客产生地之间 的文化差异，当地民俗文化越有特色，差异越大，越有吸引力，所以，在内容精 选时应精选其具有特色的部分由于成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国 内一次抽样调查表明，来华国外游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26%,而 对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7%。九十年代以来，在很多 场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙 昧”，而是被发明为弘扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展：北美的“活人博物 馆”通过仿照当年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果园组成的“移民村”，再现 了几百年前欧洲抵美移民的生活、劳动和风俗习惯；科特迪瓦利用其独特精巧的 人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇 的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和车马游玩等民俗 文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在国内，深圳中国 民俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化，昆明云南民族村也展示了云南 25个少数民族的风俗，在广东，岭南文化、客家文化和连南瑶族风情的旅游开 发也是目前的关注热点。很多外国旅游者到西藏来旅游观光，一方面就是为了看 4布达拉宫、哲蚌寺、大昭寺、小昭寺、罗布林卡、西藏博物馆、色拉寺、八廓街（八角街）等，另一方面，也是为了体验世界上最高地方的独特的藏传佛教 文化和古朴的民风民俗。西藏文化仍然是他们出游心理的一部分。对一个城市、一个地区来说，光有山水，而缺乏文化的吸引力，是很难成为旅游热点的。西藏 的每一座神山和圣湖有着属于它们的美丽的传说，每一座寺院包含着它们的历史 和信仰，每一个转动着的经筒都表达着人们的一种追求。因此，对西藏民俗文化 旅游的开发进行研究已成为当今一个十分重要的课题。当前国内外通过对民俗文化的丰富内涵进行精选和加工，激发人们前来观赏 民俗、了解文化的旅游开发行为概括起来大致有六种基本模式：一、集锦荟萃式指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了 中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾 附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族的 民俗文化。这一模式的优点是可以让游客川很短的时间、走很少的路程就领略到 原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化，其缺点是在复制加工过程 中会损失很多原有的民俗文化信息内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民 俗文化。二、复古再现式它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解 过去的民俗文化。如美国的“活人博物馆”中，员工作为几百年的抵美“移民”而出现，身着十六、十七世纪美国劳动人民的服饰，向游客表演了用方形的扁担 挑水、用原始农具耕作、用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈，吸 引了大量国内外游客。杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类。这种模式的优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望，但也存 在着与集锦式荟萃共同的缺点。三、原地浓缩式一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活动（如节庆、5婚嫁）原本在特定的时期才会呈现，令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵，故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园，集 中呈现其民俗精华，如海南中部的苗寨和黎塞风情园和西藏的娘热民俗文化村均 属此类，西藏娘热民俗文化村（文化园内，憨厚的阿旺老师正不厌其烦地教外国 学生使用竹笔，手把手教他们描下第一笔藏文，这里展示着8 0多种藏文字体，是国内唯一一家在藏区内展示藏文书法的所在；“甲米水磨坊”是七世达赖时被正 式命名、并被确定为向达赖喇嘛供奉将耙的定点磨坊；走进农家院，为同伴做一 杯酥油茶，在最原始的榨油坊中炼出第一滴油，认识一下人类发展史上首例人工 培育的家畜一犒牛；再或者，到文化艺术馆，拜谒吐蕃历代赞布，到藏医藏药展 览中心研读2 3 0 0多年的藏医史。）主要向游客展示西藏民间悠久的传统习俗 及古老的藏医、藏文字等传统文化。其优点是便利了游客充分了解当地或该民族 的民俗文化精髓，其缺点是在真迹旁边造“真迹”，令游客自然形成对比，对有 些游客不能构成吸引力。四、原生自然式它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利 的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内 容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨、夏威 夷毛利人村落、西藏的曲水俊巴渔村（曲水县政府已开始着手开发）、堆龙德庆 县的桑木村（西藏有名的歌舞之乡）藏家游等，其优点是投资很少，让游客有真 实感，能自然地与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺 点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民，村民的正常生产生活受到干 扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不 唯利是图。五、主题附会式指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的 效果，如苏州名园“师园”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园 艺术和文化内涵，夜间不对外开放，但近期“师园”推出了“古典夜园”活动，利用园内各厅堂分别表现一两段苏州评弹、昆曲等各种类型的地方民俗文化艺 术，游客同时可以领略苏州园林在夜景下的意境，很受好评。另外，北京“傣家 6村”餐厅、西藏拉萨的雅鲁藏布大酒店从建筑外型、内部装潢、员工服饰、饮食 风味、歌舞表演均反映傣族、藏族各自不同的民俗文化，形成一个“主题餐厅、酒店”。在国外也有以地方民俗文化为主题的主题酒店、宾馆，它预示了酒店的 一个重要的发展趋势，“丝绸之路酒店”、“客家宾馆”等主题酒店一旦出现，必 将比一般酒店更有特色、更具客源吸引力。六、短期表现式以上五种模式均为长期存在、旅游者可随时前往欣赏的旅游开发形式。但也 有一些特定的民俗文化只存在于很短时间.激发短暂的旅游人流。主要有两种情 况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如西藏拉萨的“雪顿节”、那曲的“羌 塘赛马节”、日喀则的“珠峰文化节”、林芝地区的“杜鹃花节”、昌都地区的“丁 青虫草节”等。还有内蒙古的“那达慕”大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝 族的“火把节”等，其本意并非为了发展旅游业，故不会长年存在，但在节庆期 间会吸引大量的旅游者；二是流动性的民俗文化表演活动，如日喀则拉孜组织农 民民间表演队到北京奥运会开幕式、藏历年晚会及国外演出富有后藏特色的拉孜 扎年舞等，展现了西藏民间文化的艺术风采，每次表演都吸引了不少民众远途而 来欣赏（这本身即是旅游行为）进而吸引游客前往西藏旅游。旅游和民俗文化是一种相辅相成、共同促进的关系，旅游需要民俗文化提高 品位，民俗文化需要旅游来繁荣市场。因此在西藏民俗旅游资源开发中如何结合 高原民俗的地域文化特点及丰富的民俗事项内涵进行精选和加工，激发人们前来 观赏藏族民俗、了解西藏文化的旅游进行模式的准确定位就尤为重要了。第二节我区农村民俗文化旅游资源开发的历史与现状一、西藏农牧区旅游资源的类型西藏位于中国西部，是一个以藏族为主的民族地区，由于特殊的自然地理条 件和历史条件的制约，社会经济相对于我国东部地区发展滞后,旅游业起步较晚,规模不大，但西藏又是旅游资源极为丰富的省区之一，并且旅游资源的类型又绝 大多数分布在广大的农牧区。独具特色的高寒的自然地理各要素造成了山脉林 立、湖泊众多、冰川广布等奇异的自然风景以及深邃的大峡谷、茂密的原始森林,具有高原特色的野生动植物群，此外在特殊的高原环境中，孕育发展起来的博大 7精深的藏族文化对旅游动机的产生及其旅游行为的实施，无疑具有极大地吸引作 川。尽管西藏的旅游资源包含的范围十分广泛，但一般的按其属性可分为自然旅 游资源和人文旅游资源。（一）自然旅游资源2西藏地域辽阔，平均海拔40004500米，是世界最高的高原，被称为世界 屋脊。由于高亢的地势以及较低的纬度，使西藏高原的地形多种多样，气候复杂 多变，自然资源丰富多彩，从而形成了极具魅力，又有别于世界其他地区，独具 特色的自然旅游资源。西藏现有世界级国家自然保护区3处：珠峰自然保护区、藏北羌塘自然保护区、藏东南雅鲁藏布大峡谷自然保护区；国家级名胜风景区1 处：雅若国家级风景名胜区。自然风光主要有：以喜马拉雅山脉为主的雪山风光 区域、藏北羌塘草原为主的草原风光区域、藏东南森林峡谷为主的自然生态风光 区域、阿里神山圣湖为主的高原湖光山色风光区域；湖泊类有阿里神山圣湖为代 表的高原雪山湖泊，纳木错为代表的草原湖泊和以巴松错为代表的高原森林湖泊 等不同类型的湖泊。现已开辟了拉萨一林芝一山南一拉萨生态旅游环线；拉萨一 日喀则一阿里朝圣观光旅游线；拉萨一日喀则一定日一樟木观光旅游线；拉萨一 那曲一青海草原风光旅游线。1.独特的水域景观水是自然界分布最广、最活跃的因素之一，它不但是旅游资源的主要组成部 分，也是塑造地貌的最活跃的外力因素。西藏是我国河流最多的省区之一，其中 流域面积大于2000平方公里的河流有100多条，其中最为著名的雅鲁藏布江及 其支流年楚河、拉萨河、尼洋曲等，都具有极好的旅游价值。雅鲁藏布江在念青 唐古拉山和喜马拉雅山的挟持下，由西向东奔流，在遇到伯舒拉岭的阻碍后，以 南迦巴瓦峰为中心，从东西向急转南下，形成了极为奇特的马蹄形大拐弯，在江 水强烈切割作用下，峡谷区群山对峙，峡谷深切，据考察证实，雅鲁藏布江从大 峡谷入口处米林县派乡到出口处墨脱的巴昔卡，长度达494.3公里，围绕南迦瓦 峰的核心部分的平均深度在5000米以上，最深处可达5382米，是名副其实的世 界第一大峡谷，中国政府已正式命名其为雅鲁藏布大峡谷。西藏不仅是我国最大的湖泊密集区之一，也是世界上湖面最高、范围最大、2转引自徐华鑫.西藏自治区地理M.拉萨：西藏人民出版社，1986.8数量最多的高原湖区，全区大小湖泊共有1500多个，湖泊面积24万平方公里，占全国湖泊面积的1/3以上，在这些湖泊的周围，多为肥美的草场，也是各种 野生动物的栖息地，碧绿的湖水里倒映着雪山草地，为高原增添了极好的景致，成为旅游者观察野生动植物、垂钓、野炊的好去处。在湖泊中最为著名的玛旁雍 错、羊卓雍湖、那木错等，被藏族同胞视为圣湖，留下了许多美丽动人的传说。冰川，是多年积雪成冰，在重力作用下能流动并具有一定形态的水体，西藏高寒 的自然条件及季风影响，使境内大陆性冰川和海洋性冰川十分发育，全自治区冰 川面积26119平方公里，占全国冰川总面积的46.6%,其中念青唐古拉山东段 的卡钦冰川，喜马拉雅山的北坡的绒布冰川等较为著名。在冰川周围分布有冰斗、角峰、刃脊等冰川地形及冰塔林、冰洞、冰面溪流、冰裂缝等奇特景色。2.多样化的生物景观生物是自然环境的产物，也是自然环境的重要组成部分，更是自然景观的血 肉和灵气之所在。许多人一谈及西藏，就会想到高寒干早，严酷的自然条件和荒 凉、贫瘠的自然景观，其实，西藏除了有高耸的考山、寂静的荒漠，也有绿草如 茵的草原，还有茂密的原始森林。西藏由于自然环境的巨大差异，构造出了复杂 多样的生态环境，为各类动植物的生存和繁衍提供了有利的条件。据统计，全藏 高等植物种类约6400种，隶属于270余科1500余属,有许多是我国特有或西藏 地区特有植物，分布于林芝、米林一带的千年巨柏，是我国特有的珍稀树，墨脱 石栋、西藏石株、墨脱青岗、墨脱楠木等均为我国特有。西藏东南部也被称为“植 物王国”。西藏境内动物种类也很多，有哺乳类动物140余种，鸟类480余种，爬行 类56种，两栖类5种，鱼类68种，昆虫类2300种，其中有被列为国家级重点 保护的珍惜动物野耗牛、藏羚羊、狰涮、麝等多种，占全国重点保护动物的1/3以上，是观赏、研究各种动植物的理想场所。西藏的森林主要分布在藏东南及 藏南的高山峡谷区，这里森林多为原始森林，随着山峦的起伏，郁郁葱葱的苍 松翠柏，犹如大海的波涛。西藏森林的树种组成丰富，受垂直分布的影响，从低 山的热带森林到亚高山暗针叶林，在境内均有分布，另外，西藏特殊的生态环境 使森林还具有罕见的生物生产力，据调查，西藏平均每亩森林年生长量为0.294 9立方米，是云南的2倍，广东的4.7倍，黑龙江的3倍，因此，西藏的林区除了 为开展森林生态旅游提供优美的环境外，又成为研究、考察森林生态系统的乐园 和基地。（二）丰富的人文旅游资源生活在西藏高原上的藏民族，在同严酷的大自然的斗争中，形成了镖悍、粗 犷豪放的民族性格，创造了灿烂的藏族文化，但由于西藏四周高山的阻碍，特别 是历史上长期迟滞在封建制农奴社会，使西藏长期与外界隔绝，为中华文化组成 部分的藏族文化蒙上了一层神秘的面纱，增加了藏族文化对旅游者的吸引力。西 藏现有1,700多座保护完好、管理有序的寺庙，形成了独特的人文景观。主要有 以拉萨布达拉宫、大昭寺为代表的藏民族政治、经济、宗教、历史、文化中心人 文景观区；以山南雍布拉康、桑耶寺、昌珠寺、藏王墓群为代表的藏文化发祥地 人文景观区；以日喀则扎什伦布寺、萨迦寺为代表的后藏宗教文化人文景观区；以藏北“古格王朝古都遗址”为主的文物古迹人文景观区；以昌都康区文化为代 表的“茶马古道”历史文化人文景观区等。全区现有国家优秀旅游城市1座：拉 萨市；世界文化遗产1处：布达拉宫及其扩展项目大昭寺、罗布林卡；国家级历 史文化名城3座：拉萨、日喀则、江孜；一年有14个风俗各异的民间重大节日。1.丰富的历史遗存藏民族在创建其历史的过程中，也给后人留下了极为丰富的历史遗存，在这 些遗存中，卡若遗址产生于距今4600年的新石器时代，这一遗址的发现，以无 可辩驳的事实证明了早在4000多年以前，西藏高原就有人类的生存，并且这一 文化和黄河流域的古文化之间有着千丝万缕的联系，对西藏早期历史的研究和汉 藏民族关系的研究有着十分重要的意义，现在被列为全国重点文物保护单位 古格王朝，产生于公元10世纪中叶至17世纪初，在吐蕃王朝灭亡后的西藏历史 上占有十分重要的地位，抵御了外来侵略的东进，捍卫了祖国的统一。古格王国 的都城遗址在今阿里扎达县郎钦藏布南岸一座高达300余米的黄土山上，山上有 城垣和宫殿的残迹，遗址总面积72万平方米，房屋445座，窑洞879孔，喑道 4条，碉堡58座，各类佛塔28座，武器库1座，大小粮仓11座。由此不难推 测当年古格王国雄厚实力。1961年，古格王国遗址被列为全国重点文物保护单 10位。除此之外，位于山南穷结的藏王墓，作为藏族文化发祥地的山南泽当的古老 传说狒猴变人的贡布日神山及其山前的平坝；西藏人民为维护祖国统一，浴血奋 战的江孜宗山抗英遗址等，都具有极高的历史文化价值，是西藏极为著名的人文 旅游资源。2.绚丽的宗教建筑和宗教文化西藏高原严酷的自然条件对人类特别是生产力还十分低下的古代的人类生 存，产生了极为严重的威胁，但人们又无法摆脱自然的压力，于是就在虚幻的神 的世界寻求精神寄托，佛教的传入，适应了这一要求，很快就和当地藏民族的原 始宗教苯教文化相互融合，产生了别具一格的藏传佛教文化。这一文化在 其产生后一千多年中，对西藏社会历史、经济、政治、文化等社会的各个方面均 产生了极为深刻的影响，并在统治阶级的大力扶持下，形成了众多的寺院，雄伟 的寺院建筑，辉煌的宗教艺术等。西藏的宗教寺院十分众多，据圣武记载：“达赖喇嘛所辖寺庙三千百有 五十余所，喇嘛三十万二千五百有奇，百姓十有二万千四百三十八户。班禅所辖 寺庙三百二十七所，喇嘛万有三千七百有奇，百姓六千七百五十二户。”现在西 藏境内著名藏传佛教寺院仍然很多，非常著名的格鲁派四大寺，即位于拉萨北郊 的色拉寺、西郊的哲蚌寺，位于达孜的甘丹寺，位于后藏首府日喀则的扎什伦布 寺。另外，还有西藏历史上的第一座佛法僧齐全的寺庙，位于扎囊县的桑耶寺，在西藏历史上十分著名并发挥过重要作用的萨迦寺，世界最高的寺院绒布寺等。这些寺院的建筑规模都较大，主要建筑形式为藏式建筑，外形一般是平顶，多半 由石头垒砌而成，墙体非常厚，佛殿庙宇一般依山就势，层层升高，上下衔接，高低相配，密密层层，组成了一幅和山形山势融为一体的建筑群，在周围高山的 反衬下，更突出了佛教圣殿的庄严、高大，居高临下和神秘的宗教氛围。在西藏的寺院里，都有绘制壁画和悬挂唐嘎的习惯，在壁画等的制作过程中，不断吸收印度、汉族等地的绘画技艺，形成了独特的艺术风格和民族特色。因此,也有人将这些著名的建筑称之为艺术博物馆。同时壁画等反映的题材十分广泛，如：日喀则德庆颇章宫内的八思巴与元世祖忽必烈会于六盘山下的壁画，大 昭寺内的文成公主入藏图等，除了具有极高地艺术价值外，还有极高的历史 价值，真实地再现了藏汉民族友好交往的历史。113.浓郁的民族风情在适应西藏高原特殊的自然环境条件的过程中，形成了独具特色的藏民族的 民族风情，这一风情，是藏民族在长期的高原生产生活的智慧的结晶，同时也表 现出了藏民族文化的特征。具体表现在饮食、节日、服饰等方面。(1)饮食方面。藏族的食品主要有牛、羊肉、奶制品和青棵炒熟磨成的稻耙，稻耙吃时加 水或茶，食用极为方便。牛羊肉则多食用风干的牛羊肉，味道鲜美。奶制品中的 酥油茶是将酥油(从牛、羊奶中提炼出来的)放入用砖茶熬制的茶中，搅拌成为 香味四溢的酥油茶。酥油茶营养价值高，释放热量多，同时茶叶中的丰富的维 生素等，使酥油茶成为高原藏民族生活的必备食品。(2)节日方面西藏的节日众多，包括祭祀、农事、纪念、社交游乐等多种项目。藏历新 年是藏族人民最隆重的节日