了凡四训.ppt

<p>中国优秀传统文化践行者，“中原了凡书友会中原了凡书友会”发起人，家庭教育导师。多年发起人，家庭教育导师。多年来一直研习并践行中国优秀传统文化，对论语、大学、孟子、了凡来一直研习并践行中国优秀传统文化，对论语、大学、孟子、了凡四训、道德经、弟子规等国学经典有颇深的研究和独到见解。四训、道德经、弟子规等国学经典有颇深的研究和独到见解。近年来一直致力于国学经典与学生德行培养的研究工作，全国巡回演讲近千场。近年来一直致力于国学经典与学生德行培养的研究工作，全国巡回演讲近千场。讲课娓娓道来、雅俗共赏，为听众所喜闻乐听。接待过近千名学生及家长的个性化讲课娓娓道来、雅俗共赏，为听众所喜闻乐听。接待过近千名学生及家长的个性化咨询，受到广大教师和家长的信赖和孩子们的欢迎！咨询，受到广大教师和家长的信赖和孩子们的欢迎！张朋张朋 老师老师践行了凡四训践行了凡四训 -重塑福贵人生重塑福贵人生张张朋朋 了凡四训了凡四训 又名命自我立，又名命自我立，是一本种德立命、修身治世类教是一本种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡；是书作于六十九岁，全育书籍。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡；是书作于六十九岁，全文分四个部分。文分四个部分。作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名训子文；其后为启迪世人，遂改今名。儿子，故取名训子文；其后为启迪世人，遂改今名。立命之学立命之学了凡四训了凡四训内容内容改过之法改过之法积善之方积善之方谦德之效谦德之效 了凡四训全文分别由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”和“谦德之效”四个部分组成。“立命之学”是作者晚年总结人生经验，教诫儿子的立命篇；“改过之法”和“积善之方”是作者早年著作祈嗣真诠中的两篇。“谦德之效”是作者晚年所作的谦虚利中。四篇文章虽各自独立成文，却是一气呵成的“立命道理”。净空法师对弟子们说：“刘善人的讲课每个人至少要看300遍以上。有一本书要有一本书要看看300300遍以上的，那就是遍以上的，那就是了凡四训了凡四训”。曾任澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授，格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士，印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士，澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事主席。胡适先生则认为，了凡四训是研究中国中古思想史胡适先生则认为，了凡四训是研究中国中古思想史的一部重要代表作的一部重要代表作胡适（18911962）字适之,学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入新青年编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖人物。陈久霖陈久霖 前中国航油（新加坡）股份有限公司总裁前中国航油（新加坡）股份有限公司总裁这是一本金不换的奇书，这是一本从实践获得真知后倾情展这是一本金不换的奇书，这是一本从实践获得真知后倾情展现的奇书，这是一本儒释道三教圆融的传统文化大乘集萃。现的奇书，这是一本儒释道三教圆融的传统文化大乘集萃。刘长乐，1996年创立凤凰卫视，现任全国政协常委、凤凰卫视控股有限公司董事局主席兼行政总裁。了凡四训了凡四训是一部修身齐家、内圣外王的处世宝典是一部修身齐家、内圣外王的处世宝典曾国藩对了凡四训最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。”将其列为子侄将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。必读的第一本人生智慧之书。稻盛和夫作为全球唯一的一个一手缔造两家世界500前的企业家，也是日本“四大经营之圣”中目前唯一健在的。他本人也把这一切视为自己改造命运的一生。在活法中，稻盛和夫指出了指导他修炼自己与管理企业的四本书稻盛和夫指出了指导他修炼自己与管理企业的四本书了凡四训居首。了凡四训居首。（了凡四训、阴鸷文、菜根谭、呻吟语）（了凡四训、阴鸷文、菜根谭、呻吟语）日本著名的汉学家阳明学大师安冈正笃先生对本书推崇备至，建议日本天皇及历任首相视为“治国宝典”，应当熟读、细读、精读此书；凡有志执政者，应详加研究。他认为他认为了凡了凡四训四训是是“人生所能动的伟大的学问。人生所能动的伟大的学问。”子曰：不知命无以为君子（不知礼无以立，不知言无以知人）子曰：不知命无以为君子（不知礼无以立，不知言无以知人）毛主席在毛主席在19741974年年8282高龄时常说：七十三，八十四，阎王不请自己去高龄时常说：七十三，八十四，阎王不请自己去（详见（详见19921992年年3 3月月2525日深圳特区报日深圳特区报巨片，巨人巨片，巨人一文）一文）中华古老的文化八字预测学（四柱学）是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千中华古老的文化八字预测学（四柱学）是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨，大浪淘沙和历史上无数预测家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验，年风风雨雨，大浪淘沙和历史上无数预测家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验，它到底是唯心主义还是唯物主义？它到底是唯心主义还是唯物主义？以人的出生以人的出生“年，月，日，时年，月，日，时”而排列的天干地支称之为八字，实际就是一部全信而排列的天干地支称之为八字，实际就是一部全信息储存器：包含了人体上众多的天干地支，通贯全身，储存了一身的信息。息储存器：包含了人体上众多的天干地支，通贯全身，储存了一身的信息。古人为了使人们能够看到和掌握命运的吉凶信息，还发明了大运，小运，流年，以古人为了使人们能够看到和掌握命运的吉凶信息，还发明了大运，小运，流年，以把握吉凶发生的时间，又发明了六亲及生老病死等信息标志，以把握吉凶发生的对把握吉凶发生的时间，又发明了六亲及生老病死等信息标志，以把握吉凶发生的对象和性质。这样人的一生从幼到老，通过大小运，流年与四柱关系生克制化的综合象和性质。这样人的一生从幼到老，通过大小运，流年与四柱关系生克制化的综合制衡，就构成了人的一生命运的线路标示图，所以，人的一生不管是吉还是凶，都制衡，就构成了人的一生命运的线路标示图，所以，人的一生不管是吉还是凶，都在命运的线路图上显示无遗，时间一到：有吉就是吉，有凶就是凶在命运的线路图上显示无遗，时间一到：有吉就是吉，有凶就是凶一：人有命吗？一：人有命吗？一个好的八字就如一台好的跑车，这种车的特点是遇到好路能够发挥出来它一个好的八字就如一台好的跑车，这种车的特点是遇到好路能够发挥出来它的速度，遇到烂路就会搁浅。的速度，遇到烂路就会搁浅。一个烂的八字就如同一辆拖拉机，再好的高级公路它也跑不快，可是在不好一个烂的八字就如同一辆拖拉机，再好的高级公路它也跑不快，可是在不好的路上不容易搁浅，至少不像跑车那样搁浅。的路上不容易搁浅，至少不像跑车那样搁浅。不管八字好坏，好的路总是强的，跑车上高速当然快，拖拉机上高速也比泥不管八字好坏，好的路总是强的，跑车上高速当然快，拖拉机上高速也比泥泞路少些颠簸，所以自古以来就有：泞路少些颠簸，所以自古以来就有：“好命不如好运好命不如好运”之说。之说。现在大家常说的命运，把命与运不分，命就是命，运是运。命是恒定不变的，现在大家常说的命运，把命与运不分，命就是命，运是运。命是恒定不变的，运是跌宕起伏的，比如人的出生时间与出生地，自己的性别，自己的父母是谁运是跌宕起伏的，比如人的出生时间与出生地，自己的性别，自己的父母是谁等等都无法选择？生为苍蝇，就不要幻想着做蝴蝶，能够改变的只是在厕所还等等都无法选择？生为苍蝇，就不要幻想着做蝴蝶，能够改变的只是在厕所还是厨房里飞（李斯：人生如鼠，如厕则廋，如仓则肥是厨房里飞（李斯：人生如鼠，如厕则廋，如仓则肥）医生治病不医命，也就是医生只能暂时改变人的气血运行，无法更改既定的，医生治病不医命，也就是医生只能暂时改变人的气血运行，无法更改既定的，注定的生命变化规律。病入膏肓（注定的生命变化规律。病入膏肓（HUANGHUANG）时，扁鹊也感叹：司命之所属，无）时，扁鹊也感叹：司命之所属，无奈何。奈何。大家常说的改变命运，是改运而非改命。大家常说的改变命运，是改运而非改命。命就好像是你银行账户里的存款，存多少才有可能取多少？命就好像是你银行账户里的存款，存多少才有可能取多少？请问你的银行卡没有钱了，需要赚钱去存，请问你的道德银行呢？（五伦五请问你的银行卡没有钱了，需要赚钱去存，请问你的道德银行呢？（五伦五常四维八德，温良谦恭让常四维八德，温良谦恭让）二：八字与命？二：八字与命？（一）出生时间（先天之命）：（一）出生时间（先天之命）：时也时也 命也！命也！孔子说孔子说不知命无以为君子：三十而立四十不惑五十而知天命。芸芸众生，不知命无以为君子：三十而立四十不惑五十而知天命。芸芸众生，各具生命，形形色色，千变万化：从文？从武？脑力？体力？搞经济？搞各具生命，形形色色，千变万化：从文？从武？脑力？体力？搞经济？搞政治？当老板还是打工？政治？当老板还是打工？顺乎自己命运的特点去行动就如顺水行舟，反之逆水行舟。顺乎自己命运的特点去行动就如顺水行舟，反之逆水行舟。通过八字预测，可以知道：人的命。通过八字预测，可以知道：人的命。原理：时间是决定事物的重要因素，时间与空间决定着事物的性质。原理：时间是决定事物的重要因素，时间与空间决定着事物的性质。1 1，时间转变角度，角度转变空间：以北极星为中心的天体是一个有规律，时间转变角度，角度转变空间：以北极星为中心的天体是一个有规律运动的系统。运动的系统。2 2，太阳系是其中的一个子系统，地球月亮木星太阳等相对旋转。，太阳系是其中的一个子系统，地球月亮木星太阳等相对旋转。其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化。其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化。3 3，因此，地球上不同时间出生的人们其性格，形体，神态，思维，语气，因此，地球上不同时间出生的人们其性格，形体，神态，思维，语气等均具不同特点，同一时间段出生的人也会根据地域等情况各具特点，进等均具不同特点，同一时间段出生的人也会根据地域等情况各具特点，进而导致各种各样的生活方式，价值观，承受能力等等。而导致各种各样的生活方式，价值观，承受能力等等。三：人有先天之命（宿命），与后天之命）（成长时代三：人有先天之命（宿命），与后天之命）（成长时代 运气）运气）(二）后天之命（成长时代，运气）二）后天之命（成长时代，运气）命好不如运好！命好不如运好！运气犹如春夏秋冬，天有不测风云，人有旦夕祸福。人生经历运气犹如春夏秋冬，天有不测风云，人有旦夕祸福。人生经历“童年青年童年青年中年晚年中年晚年”四季。有早年旺，中年旺，晚年旺（甘罗十二为秦相，姜太公四季。有早年旺，中年旺，晚年旺（甘罗十二为秦相，姜太公八十遇文王，孔明初出茅庐，范蠡荡舟西湖），花开花落，日出日落，机八十遇文王，孔明初出茅庐，范蠡荡舟西湖），花开花落，日出日落，机不可失，时不再来，守得云开见月明，能进能退，能上能下。达则兼济天不可失，时不再来，守得云开见月明，能进能退，能上能下。达则兼济天下，穷则独善其身。旺运积极奋进，衰运时退避三舍，做到下，穷则独善其身。旺运积极奋进，衰运时退避三舍，做到“等待时机，等待时机，抓住机遇，功成身退抓住机遇，功成身退”。1 1，时代是一种大环境，时代不断更新也是天意：战争与和平，刀耕火种，时代是一种大环境，时代不断更新也是天意：战争与和平，刀耕火种与手机电脑，红楼梦与青春之歌与手机电脑，红楼梦与青春之歌时也命也！同样的命在不同的时代导时也命也！同样的命在不同的时代导致不同的命运，要根据时代决定自己的选择：顺则昌逆则亡。致不同的命运，要根据时代决定自己的选择：顺则昌逆则亡。2 2，命是车，运是路。命运如舟与水。路影响舟，水影响车。，命是车，运是路。命运如舟与水。路影响舟，水影响车。三：人有先天之命（宿命），与后天之命）（成长时代三：人有先天之命（宿命），与后天之命）（成长时代 运气）运气）人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走。人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，股理始流，荣华颓落，发颇四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，股理始流，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气始衰，苦化悲，血气懈情，故好卧。六十岁，心气始衰，苦化悲，血气懈情，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。命决定了人身的生长状老死的过程，所以常把生命连在一起说，故命就有命决定了人身的生长状老死的过程，所以常把生命连在一起说，故命就有了生的意思。了生的意思。四：四：黄帝内经灵枢黄帝内经灵枢之之天年天年篇：人的寿命以及相应的身篇：人的寿命以及相应的身心变化。心变化。（一）天命之为性，率性之为道，修道之为教。（一）天命之为性，率性之为道，修道之为教。性是心生，也就是活着的心，瞬间万变的心，相对于身体的存在，人的心性是心生，也就是活着的心，瞬间万变的心，相对于身体的存在，人的心理活动形成了人的性，包括：情绪，情感，意识，思想，智慧，记忆等等，理活动形成了人的性，包括：情绪，情感，意识，思想，智慧，记忆等等，相对固定的话就形成了人的性格，性情。相对固定的话就形成了人的性格，性情。人的天性，本性是由命决定好了的，一辈子不会改变，具体说就是基因和人的天性，本性是由命决定好了的，一辈子不会改变，具体说就是基因和遗传，遗传，黄帝内经灵枢黄帝内经灵枢之之本神本神篇说：父母的精血结合赋予了孩子的篇说：父母的精血结合赋予了孩子的优点和缺点（也可以说是基因遗传），具体表现为：优点和缺点（也可以说是基因遗传），具体表现为：1.1.主宰夜间人体的本能活动，主管浅表的身体本能反应，比如知觉，欲望，主宰夜间人体的本能活动，主管浅表的身体本能反应，比如知觉，欲望，寒热，温凉，饥渴，需要等等，也就是常说的六欲（眼耳鼻舌身意寒热，温凉，饥渴，需要等等，也就是常说的六欲（眼耳鼻舌身意色色声香味触法）。声香味触法）。2.2.主宰白天人的情绪，情感，记忆，智慧等等高级精神活动，包括大家常主宰白天人的情绪，情感，记忆，智慧等等高级精神活动，包括大家常说的七情（喜怒忧思悲恐惊）。说的七情（喜怒忧思悲恐惊）。3.3.还有更深刻的感情，爱恨情仇，贪嗔痴怨，迷恋，癫狂等等；还有更深刻的感情，爱恨情仇，贪嗔痴怨，迷恋，癫狂等等；(同性恋很大程度上是天性，加上幼儿时期的强化诱导，成年以后就固定同性恋很大程度上是天性，加上幼儿时期的强化诱导，成年以后就固定成形，永生不变。成形，永生不变。)案例：太太怀孕期间，包括怀胎之前，先生能够让其保持心情良好都是一案例：太太怀孕期间，包括怀胎之前，先生能够让其保持心情良好都是一件功德无量的事情。件功德无量的事情。人生如同旅行人生如同旅行五天命之为性五天命之为性人的习性是出生以后被教育培养出来的心理功能，主要包括人的意识、思人的习性是出生以后被教育培养出来的心理功能，主要包括人的意识、思想，以及由此形成的价值观，判断力，智力等，习性是可以塑造和改变的，想，以及由此形成的价值观，判断力，智力等，习性是可以塑造和改变的，不能遗传，和天性相反。不能遗传，和天性相反。习性中包括人的共性，也就是与人相处时，由集体赋予的一种性格特征，习性中包括人的共性，也就是与人相处时，由集体赋予的一种性格特征，比如礼义廉耻，忠孝仁爱，贞节悌恕等，为团体利益往往要牺牲个人利益，比如礼义廉耻，忠孝仁爱，贞节悌恕等，为团体利益往往要牺牲个人利益，所以共性的培养，往往是以牺牲个性，毁灭天性为代价。孔子：渴死不饮所以共性的培养，往往是以牺牲个性，毁灭天性为代价。孔子：渴死不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食；孟子：生我所欲也，义亦我所欲也，二者盗泉之水，廉者不食嗟来之食；孟子：生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生取义也。朱熹说过不可兼得，舍生取义也。朱熹说过“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”；蒋介石勉励；蒋介石勉励部下部下“不成功就成仁不成功就成仁”；外国的裴多菲之；外国的裴多菲之“生命诚可贵，爱情价更高；若生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛为自由故，二者皆可抛”。正确理解下面的话：以上指导下培养出来的意。正确理解下面的话：以上指导下培养出来的意识与意志，本是违反天性，让人活在与天性的矛盾冲突当中。识与意志，本是违反天性，让人活在与天性的矛盾冲突当中。认识天命，了解本性，在此基础上去顺应天命，尽其天年；顺应天性，愉认识天命，了解本性，在此基础上去顺应天命，尽其天年；顺应天性，愉悦心神就是养性延命的基本思想，遗憾的是一些人定胜天的狂徒一直在做悦心神就是养性延命的基本思想，遗憾的是一些人定胜天的狂徒一直在做着违背自然，违背天性的事情，搞得民不聊生，搞得人生不如死，背道而着违背自然，违背天性的事情，搞得民不聊生，搞得人生不如死，背道而驰，可谓无德驰，可谓无德-（二）习性：念（二）习性：念-思想思想-行为行为-习惯习惯-性格性格-命运命运 生命是一种回声生命是一种回声心念心念变了，德行就了，德行就变了；了；德行德行变了，气了，气场就就变了；了；气气场变了，了，风水就水就变了；了；风水水变了，运气就了，运气就变了；了；运气运气变了，命运就了，命运就变了。了。好好“命命”（通俗的有福而贵的幸福人生）（通俗的有福而贵的幸福人生）幸福的秘诀：好德幸福的秘诀：好德 长寿长寿-富贵富贵-康宁康宁-好德好德-善终善终 中庸中庸:大德者大德者,必得其位必得其位,必得其禄必得其禄,必得其名必得其名,必得其寿。必得其寿。遵照道德准则生活就是幸福的生活。遵照道德准则生活就是幸福的生活。道道道道 （规律）（规律）（规律）（规律）德德德德（规范）（规范）（规范）（规范）长寿长寿:命不夭折而且福寿绵长。命不夭折而且福寿绵长。富贵富贵:钱财富足而且地位尊贵。钱财富足而且地位尊贵。康宁康宁:身体健康而且心灵安宁。身体健康而且心灵安宁。好德好德:生性仁善而且宽厚宁静。生性仁善而且宽厚宁静。善终善终:安详而自在地离开人间。安详而自在地离开人间。人生是算总账的过程人生是算总账的过程,应追求什么？应追求什么？什么是真正的什么是真正的幸福幸福 “五福临门五福临门”命命口令口令人一叩人一叩一命二运三风水四积阴德五读书六名七相八拜神九交贵人十养生十一择业与择偶十二趋利避祸凶人恶：人怕，天不怕，终了，因恶身败名裂人善：人欺，天不欺，最后，因善名垂青史立命之学立命之学命由我作，福自己求命由我作，福自己求造命者天，立命者我造命者天，立命者我 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引归，告母。余引归，告母。母曰：善待之。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。余遂礼郁为师。立命之学立命之学孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴明年赴 考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当补廪，某年当 贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日岁八月十四日 丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。立命之学立命之学自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九 十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署果为署 印杨公所驳，直至丁卯年印杨公所驳，直至丁卯年(西元西元15671567年年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。命，迟速有时，澹然无求矣。立命之学立命之学 学者学者,觉也！觉也！明白人生的意义明白人生的意义!第二个生日（慧命）第二个生日（慧命）悟其道悟其道 了凡四训了凡四训学习之要学习之要 人有两次生命的诞生人有两次生命的诞生,一次是你肉体出生一次是你肉体出生,一次是你灵一次是你灵魂觉醒。当你觉醒时魂觉醒。当你觉醒时,你将不再寻找爱你将不再寻找爱,而是成为爱而是成为爱,创造创造爱爱!当你觉醒时当你觉醒时,你才开始真实的、真正的活着！你才开始真实的、真正的活着！迷惑时我们失去所有时间迷惑时我们失去所有时间,开悟后我们拥有全部世界开悟后我们拥有全部世界!贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元西元15691569年年)归，游归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？见起一妄念，何也？余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。妄想。云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。问其故？问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？不曾转动一毫，岂非是凡夫？余问曰：然则数可逃乎？余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？菩萨，岂诳语欺人？余进曰：孟子言：余进曰：孟子言：求则得之求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？求；功名富贵，如何求得？云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。道，而得之有命矣，内外双失，故无益。因问：孔公算汝终身若何？因问：孔公算汝终身若何？余以实告。余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累余追省良久，曰：不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。悉数。云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也德至薄也 汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。譬如今日生；此义理再生之身。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。犹可违；自作孽，不可活。诗云：诗云：永言配命，自求多福。永言配命，自求多福。孔先生算汝孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：一义，便说：积善之家，必有馀庆。积善之家，必有馀庆。汝信得及否？汝信得及否？余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。人生的意义就是心想事成人生的意义就是心想事成相信相信实证：袁了凡的人生经历实证：袁了凡的人生经历余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年到明年(西元西元15701570年年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁度。自己巳岁(西元西元15691569年年)发愿，直至己卯岁发愿，直至己卯岁(西元西元15791579年年)，历十馀年，而，历十馀年，而三千善行始完。三千善行始完。时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(西元西元15801580年年)南还。始请性空，慧南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元西元15811581年年)，生男天启。，生男天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未圈於历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元西元15831583年年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌许行善事一万条，丙戌(西元西元15861586年年)登第，授宝坻知县。登第，授宝坻知县。余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。行善恶，纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不於常，皆非诳语。吾於是而知，凡天难谌，命靡常。又云：惟命不於常，皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想，即学问颇优，常作浅陋想。卑下想，即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，思济人之急，内思闲己之邪。内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；一日无过一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。只为因循二字，耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。之，毋自旷也。学习感悟学习感悟践行践行任何形式的学习，任何形式的学习，首先都是为自己而学！都是为了改变自己而学！首先都是为自己而学！都是为了改变自己而学！否则，都是假把式否则，都是假把式人未能无心，终为阴阳所缚，但为凡人有数，极善人未能无心，终为阴阳所缚，但为凡人有数，极善之人，数固拘他不定：极恶之人，数亦拘他不变。之人，数固拘他不定：极恶之人，数亦拘他不变。践行践行 天道天道遵循规律遵循规律积善之家必有余庆积善之家必有余庆立命之学是立命之学是生命的根本学问生命的根本学问人生之事人生之事,无非得失无非得失;宇宙之理宇宙之理,积德行善积德行善!陈毅元帅与一枚银元陈毅元帅与一枚银元试看忠孝之家，其子孙未有不绵远而昌盛者试看忠孝之家，其子孙未有不绵远而昌盛者种瓜得瓜，种豆得豆爷爷父亲孙子老板中高层基层高层领导部属 6岁时因触电失去双臂，然而，苦难并没有击垮彭超，他通过艰辛训练学会了用脚穿衣、写字、上网日常生活起居基本能够自理。2014年高考，彭超用脚执笔，因用脚书写速度慢，导致语文及理综部分试题未能做完，即便如此总成绩也超过一本线3分。今年，彭超第二次参加高考，虽然他获得45分钟的语文延时，但他是用脚答卷并按时交卷，成绩发布，他得了603分！超过一本线60分！超重点本科超重点本科6060分分 无臂高考少年用脚考出无臂高考少年用脚考出603603分好成绩分好成绩中国达人秀冠军中国达人秀冠军 刘伟刘伟洛阳脑瘫女孩超线洛阳脑瘫女孩超线8484分被南开录取分被南开录取 从小半身瘫痪从小半身瘫痪改命（运）法则：改命（运）法则：（1）云谷出功过格示余）云谷出功过格示余 （初学者可以照此践行，功过格另附）（初学者可以照此践行，功过格另附）（2）且教行准提咒，以期必验）且教行准提咒，以期必验（3）语余曰：符）语余曰：符 家有云家有云 凡祈天立命，都要从无思凡祈天立命，都要从无思无虑处感格无虑处感格（4）孟子论立命之学：）孟子论立命之学：一切顺逆皆该知一切顺逆皆该知矣矣。（5）至修身以俟之）至修身以俟之,乃积德祈天之事乃积德祈天之事直造先天之境直造先天之境,即即此便是实学此便是实学（6）汝未能无心，但能持准提咒，无记无数）汝未能无心，但能持准提咒，无记无数则灵验则灵验矣。矣。功过格：功过格：初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，及后流行于民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的一类善书。具体做法：具体做法：把这类善书分别列为功格（善行）和过格（恶行）两项，并用正负数字标示。奉行者每夜自省，将每天行为对照相关项目，给各善行打上正分，恶行打上负分，只记其数，不记其事，分别记入功格或过格。月底作一小计，每月一篇，装订成本，每月如此进行，年底再将功过加以总计。功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年，以期勤修不已。一事一功：一事一功：1 1、全心全意侍奉父母、师长、兄长，致敬尽养，服劳承欢，亲常喜悦、全心全意侍奉父母、师长、兄长，致敬尽养，服劳承欢，亲常喜悦（继父母，祖父母、异父母之兄弟加倍），秉承一日；（继父母，祖父母、异父母之兄弟加倍），秉承一日；2 2、赞美成全长辈亲友兄弟之诸善行为，或为其解怒舒忧，一事一功；、赞美成全长辈亲友兄弟之诸善行为，或为其解怒舒忧，一事一功；3 3、父母教诲为人之道的训言或师父特别的训导</p>