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高二语文作文讲解第1页北京市普通高中高二年级作文练习讲解-01-20第2页阅读下面文字，按要求作文。（阅读下面文字，按要求作文。（6060分）分）有这么一句电影台词：有这么一句电影台词：“你假如不出去走走，你假如不出去走走，就会认为这里是全世界。就会认为这里是全世界。”你是否定同这句话中观念？它引发了你怎样思你是否定同这句话中观念？它引发了你怎样思索？请写一篇文章表示自己认识和感悟。索？请写一篇文章表示自己认识和感悟。要求：立意自定；标题自拟；不少于要求：立意自定；标题自拟；不少于800800字；字；除诗歌外，文体不限。除诗歌外，文体不限。第3页出去走出去走怎样做怎样做这里与全世界这里与全世界人生观人生观态度态度应该出去走，因为这里不是全世界。应该出去走，因为这里不是全世界。小高兴与大高兴小高兴与大高兴小痛苦与大高兴小痛苦与大高兴单调与丰富单调与丰富大广丰远不等于全世界大广丰远不等于全世界这里未必不是全世界这里未必不是全世界走入全世界之后可能会不到这里来走入全世界之后可能会不到这里来全球化中国失去了什么全球化中国失去了什么日暮乡关何处是日暮乡关何处是外面大，自己渺小外面大，自己渺小外面学东西回来把这里变成全世界外面学东西回来把这里变成全世界第4页读万卷书，行万里路 “你假如不出去走走，就会认为这里是全世界。你假如不出去走走，就会认为这里是全世界。”所以我们这些即所以我们这些即将要走出象牙塔孩子，背上了行囊，钻出了父母羽翼，走向那全然陌将要走出象牙塔孩子，背上了行囊，钻出了父母羽翼，走向那全然陌生世界，闯出自己天地。生世界，闯出自己天地。读万卷书，丰富底蕴。古人之智慧，全然藏于竹简、宣纸之中，读读万卷书，丰富底蕴。古人之智慧，全然藏于竹简、宣纸之中，读书方能明智。华夏历史，源远流长，这是我们幸事。从书中我们看孔书方能明智。华夏历史，源远流长，这是我们幸事。从书中我们看孔子周游列国，传道授业；我们看苏武忠心耿耿，孤寂半生；我们看木子周游列国，传道授业；我们看苏武忠心耿耿，孤寂半生；我们看木兰替父从军，为家为国；我们看稼轩驰骋疆场，英勇杀敌兰替父从军，为家为国；我们看稼轩驰骋疆场，英勇杀敌我们有我们有唐诗宋词，元戏剧，明清小说；我们有铁打将士和文人翩翩唐诗宋词，元戏剧，明清小说；我们有铁打将士和文人翩翩哪一哪一样不是文明内外，经千年而不衰？从黄帝、炎帝传说，到唐宋诗意，样不是文明内外，经千年而不衰？从黄帝、炎帝传说，到唐宋诗意，从元朝强大，到辛亥革命崛起，悠悠岁月我们一路走来，那些礼，那从元朝强大，到辛亥革命崛起，悠悠岁月我们一路走来，那些礼，那些情，那些文，那些史，怎敢不细细研读，虔诚品味？古人云：些情，那些文，那些史，怎敢不细细研读，虔诚品味？古人云：“书书中自有黄金屋中自有黄金屋”。我们有着别国所没有悠久文化，怎敢弃之于不顾？。我们有着别国所没有悠久文化，怎敢弃之于不顾？读万卷书，我们知道忠孝，明白仁义礼智信，学会修辞韵角，韵律万读万卷书，我们知道忠孝，明白仁义礼智信，学会修辞韵角，韵律万千。成事前必先修其身，我们从书中学到太多，丰富了我们底蕴。千。成事前必先修其身，我们从书中学到太多，丰富了我们底蕴。第5页 行万里路，开扩视野行万里路，开扩视野.“.“文章合为时而著，歌诗合为事而作文章合为时而著，歌诗合为事而作”，知识也是如此，空有一肚子墨水无利于国无利于民，不如深入朝野，知识也是如此，空有一肚子墨水无利于国无利于民，不如深入朝野，造福于民。司马迁写史不是坐于书桌前侃侃而谈，而是行走于乡野，造福于民。司马迁写史不是坐于书桌前侃侃而谈，而是行走于乡野，造访各地。袁隆平研究水稻不是在试验室中推算，而是忙碌于田地，造访各地。袁隆平研究水稻不是在试验室中推算，而是忙碌于田地，亲自种植。就连伟大马克思理论也不是照搬就用，而是依据实际加以亲自种植。就连伟大马克思理论也不是照搬就用，而是依据实际加以改动。知识不是万能，实践才是检验知识唯一路径。现在改动。知识不是万能，实践才是检验知识唯一路径。现在“两耳不闻两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书窗外事，一心只读圣贤书”高分低能儿实在是太多了。他们步入社会高分低能儿实在是太多了。他们步入社会以后真能更有成就？不见得。所以行万里路显得犹为主要。所谓以后真能更有成就？不见得。所以行万里路显得犹为主要。所谓“行行万里路万里路”不是说要走多远，而在于了解社会，感悟社会，让你所拥有不是说要走多远，而在于了解社会，感悟社会，让你所拥有知识为社会所用。假如你只沉溺于自己世界，不知道知识为社会所用。假如你只沉溺于自己世界，不知道“三人行，必有三人行，必有我师我师”，你不过一介井底之蛙。只有我们真出去走走看看，才能学到，你不过一介井底之蛙。只有我们真出去走走看看，才能学到更多东西，明确我们要走道路！更多东西，明确我们要走道路！天地辽阔，我们不过是一点浮尘，飘摇于空中，我们终会成长、天地辽阔，我们不过是一点浮尘，飘摇于空中，我们终会成长、壮大，成为国家脊梁。壮大，成为国家脊梁。第6页议论段标准语段五种句子：观点句（主题句）阐释句(下定义-是什么、为何、结果）材料句（事实、数据、某个人议论等）分析句（结果意义作用、怎么办）结论句第7页 知识就是力量。（观点句）它首先是一个难以量化、伟大精神智慧，知识就是力量。（观点句）它首先是一个难以量化、伟大精神智慧，当然更可转化为详细、可见、巨大物质力量。（阐释句）一介书生，当然更可转化为详细、可见、巨大物质力量。（阐释句）一介书生，手无缚鸡之力，却能够坐知天下之事。（材料句）凭什么？知识，以手无缚鸡之力，却能够坐知天下之事。（材料句）凭什么？知识，以及知识带来预见性。（分析句）史蒂芬及知识带来预见性。（分析句）史蒂芬.霍金，被卢伽雷氏症（肌萎缩霍金，被卢伽雷氏症（肌萎缩性侧索硬化症）禁锢在轮椅上性侧索硬化症）禁锢在轮椅上2020多年，全身能多年，全身能“活动活动”，除了眼睛，除了眼睛，只剩一根食指，但这并不影响他能够成为继爱因斯坦之后当代最伟大只剩一根食指，但这并不影响他能够成为继爱因斯坦之后当代最伟大理论物理学家、享受国际声誉伟人、超人。（材料句）靠什么？知识理论物理学家、享受国际声誉伟人、超人。（材料句）靠什么？知识关于宇宙奥秘：天体物理、时空本质最新知识，最富有想象力、关于宇宙奥秘：天体物理、时空本质最新知识，最富有想象力、创造力智慧。（分析句）可见，知识能够改变世界，知识能够决定命创造力智慧。（分析句）可见，知识能够改变世界，知识能够决定命运，知识能够给人自由。（结论句或延伸句）运，知识能够给人自由。（结论句或延伸句）第8页沏一杯香茶 做人不如做一杯淡茶，做人不如做一杯淡茶，不求争夺，不求如太阳普通自我燃不求争夺，不求如太阳普通自我燃烧，反是一个智慧境界烧，反是一个智慧境界。/为何那么多人都放不开，看不透呢？为何那么多人都放不开，看不透呢？他们不懂雅之温和，不懂清淡之放下。他们不懂雅之温和，不懂清淡之放下。/苏子一句苏子一句“竹杖芒鞋轻竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”是最好境界。人生悲也零星，欢是最好境界。人生悲也零星，欢也零星，都作江上点点萍，何须如杨修般自我展示以博青眼，又也零星，都作江上点点萍，何须如杨修般自我展示以博青眼，又何须如伯夷叔齐执着于过去，放不开人生悲离而非要将自己消耗何须如伯夷叔齐执着于过去，放不开人生悲离而非要将自己消耗殆尽呢？殆尽呢？/一如陶潜，看透官场腐败，看淡名利之争，退而隐居一如陶潜，看透官场腐败，看淡名利之争，退而隐居南山，每日与菊为伴，不也是一个清淡豁达心境？南山，每日与菊为伴，不也是一个清淡豁达心境？/倘若心中纷倘若心中纷扰，又怎样坐定，品得龙井之香？扰，又怎样坐定，品得龙井之香？/由此观之，这倒更是一个高由此观之，这倒更是一个高境界坚守。即使不争，却是对俗事最有力抗争与反驳。境界坚守。即使不争，却是对俗事最有力抗争与反驳。/第9页平淡之中有真味 平淡之中有本我、自我真味平淡之中有本我、自我真味这种平淡是淡泊名利、这种平淡是淡泊名利、坦荡生活平淡之心。坦荡生活平淡之心。/陶渊明在陶渊明在“平淡平淡”中感受到属于他本我自中感受到属于他本我自我真味：我真味：“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”，“少无适俗韵，性本爱少无适俗韵，性本爱丘山丘山”。/摆脱世俗生活热烈与繁杂，回归平淡无奇自然生活是摆脱世俗生活热烈与繁杂，回归平淡无奇自然生活是他寻找真本我与自我路径。平淡生活虽无法给他名利，却淘洗了他寻找真本我与自我路径。平淡生活虽无法给他名利，却淘洗了他心灵，给他以安逸闲适生活，便参透本我真、善、美。他心灵，给他以安逸闲适生活，便参透本我真、善、美。/刘禹刘禹锡在平淡中也感受到了本我、自我真味，锡在平淡中也感受到了本我、自我真味，“谈笑有鸿儒，往来无谈笑有鸿儒，往来无白丁白丁”，/我在我在“无丝竹之乱耳无丝竹之乱耳”平淡中听到了他觅得知己抒怀平淡中听到了他觅得知己抒怀一笑。一笑。/平淡何尝无味？平淡之中才能细细品出本我、自我真味！平淡何尝无味？平淡之中才能细细品出本我、自我真味！第10页中国文人茶酒之浓 活在酒里中国文人活得浓重且热烈。活在酒里中国文人活得浓重且热烈。/你一定想到你一定想到了拿着酒瓶走得摇摇摆晃李白对来人说了拿着酒瓶走得摇摇摆晃李白对来人说“让皇上在等会儿，让我让皇上在等会儿，让我喝了这瓶酒喝了这瓶酒”；你一定会想到嵇康这边饮酒那边白眼看人情景；你一定会想到嵇康这边饮酒那边白眼看人情景；你也一定想到了稼轩你也一定想到了稼轩“醉里挑灯看剑醉里挑灯看剑”。/他们情感像酒一样浓他们情感像酒一样浓烈，也如酒一样辛辣。烈，也如酒一样辛辣。李白洒脱背后，是被贬出京痛楚；嵇康随李白洒脱背后，是被贬出京痛楚；嵇康随性背后是黑暗高压政治；稼轩美梦后是现实郁郁不得志苦闷。性背后是黑暗高压政治；稼轩美梦后是现实郁郁不得志苦闷。/这么真实酒味人生，不过是源于文人身上难厚重社会责任感与现这么真实酒味人生，不过是源于文人身上难厚重社会责任感与现实产生尖锐矛盾。实产生尖锐矛盾。/可即使是那样昏暗现实，也便没有让他们迷可即使是那样昏暗现实，也便没有让他们迷失自我，并没有让酒精麻木了他们神经。他们依然怀抱着对天下失自我，并没有让酒精麻木了他们神经。他们依然怀抱着对天下苍生那份责任活着，给自己倒上一杯又一杯酒。苍生那份责任活着，给自己倒上一杯又一杯酒。/第11页1、并列型：观点句。阐释句。并列材料句一。分析句一。并列材料句二。分析句二。结论句。2、正反型：观点句。阐释句。正面材料句。分析句。反面材料句。分析句。结论句。3、归纳型：观点句。阐释句。材料句一。材料句二。材料句三。结论句。第12页 人生乐趣二分之一得之于活动，也还有二分之一得之于感受。所谓“感受”是被动，是允许自然界事物感动我感官和心灵。这两个字含义极广。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到美与和程度又随天资境遇而不一样。比喻路边有一棵苍松，你看见它只以为能够砍来造船；我见到它能够让人纳凉；旁人可能说它很宜于入画，或者说它是高风亮节象征。再比喻街上有一个乞丐，我只能见到他蓬头垢面，以为他很讨厌；你见他便发慈悲心，给他一个铜子；旁人见到他可能立刻发下宏愿，要打翻社会制度。谈 静 第13页 世间天才之所认为天才，当然因为含有伟大创造力，而他感受力也分外比普通人强烈。比喻诗人和美术家，你见不到东西他能见到，你闻不到东西他能闻到。麻木不仁人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也能够说是“领会”，不过领会只是感受首先。世界上最快活人不但是最活动人，也是最能领会人。所谓领会，就是能在生活中寻出趣味。好比品茗，渴汉只管满口吞咽，会品茗人却一口一口地细啜，能领会其中风味。第14页 能处处领会到趣味人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。朱子有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这是一个绝美境界。你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当!普通人生活干燥，只是因为他们“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领会得趣味。第15页 领会趣味能力当然二分之一因为天资，二分之一也因为涵养。大约静中比较轻易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也能够说得通。普通人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。我所谓“静”，便是指心界空灵，不是指物界寂静，物界永远不寂静。你心界愈空灵，你愈不以为物界寂静，或者我还能够深入说，你心界愈空灵，你也愈不以为物界喧嘈。所以习静并无须定要逃空谷，也无须定学佛家静坐参禅。静与闲也不一样。许多闲人无须都能领会静中趣味，而能领会静中趣味人，也无须定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来这就是忙中静趣。第16页 我这番话都是替两句人人知道诗下注脚。这两句诗就是“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。大约诗人领会力比普通人都要大。最近看周启孟雨天书引日本人小林一茶一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他手，搓他脚呢。”以为这种情境真是幽美。你知道这一句诗就知道我所谓静趣。中国诗人到这种境界也很多：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”；“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞乌相与还”；“倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟”。像这一类描写静趣诗，唐人五言绝句中最多。你只要仔细玩味，你便能够见到这个宇宙又有一个景象，为你平时所未见到。第17页 静涵养不但是能够使你领会趣味，对于求学处事都有极大帮助。释迦牟尼在菩提树阴静坐而证道故事，你是知道。古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。当代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这时尚里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。你多在静中领会些趣味，不特你自己受用，就是你朋友们看着你也快慰些。我生平不怕呆人，也不怕聪明过分人，只是对着没有趣味人，要勉强同他说应酬话，真是以为苦也。你对着有趣味人，你并无须多谈话，只是默然相对，心领神会，便可以为朋友中间无上至乐。【注】本文系朱光潜给青年十二封信第三封，写于上世纪二十年代作者旅欧期间。第18页 你能够侧目异类，白眼异类，但绝不可小视异类。异类能够成为事物中心。晶莹漂亮珍珠，其中心不过是颗砂粒，正所谓“病蚌成珠”。降雨全靠空气中尘埃作为凝聚中心，倘若天空绝对洁净，水汽再多也不会下雨，当然就没有植物和动物，更不可能有些人类。同类之物彼此相差无几，谁也难成中心。异类介入打破了无差异均衡，“中心”应运而生，有序体系得以形成。梁山好汉一百多，各怀绝技，谁肯服谁?倒是文武皆不出众“异类”宋公明，凭着“呼保义”“及时雨”名声坐了第一把交椅。当液体加热到沸点之上，有时高出十几度还不沸腾，就成了过热状态。一旦过热液体受到扰动，瞬时大量汽化，极易发生爆炸。工业生产中为了防止出现“过热”，常将几粒多孔质沸石投入高温液体。沸石不停释放小气泡容纳了液体饱和蒸气，鼓成大气泡腾出，借此平稳沸腾。过于纯粹体系在形态转化时很可能出现滞后或过头，造成险象环生，异类适时参加则可化险为夷。说“异”第19页 事物需要发展，体系必定转变，异类能够成为伟大转折突破口。20世纪初，正是爱因斯坦在假设光速不变基础上提出相对论，普朗克又提出量子论，才使物理学取得了大发展。正因为他们异类观念，才使得物理学大大创新。不过，切勿强求“异类”，最应警觉那种哗众取宠故作怪异，如父亲逼着体弱女童跑全国、当街裸体自我标榜是行为艺术之类，就是渴求社会认可假异类、真恶俗。第20页 不能容忍异类现象，时时可见。打工者来自不一样地域，农村人与城里人衣饰差异、口音不一样都能够泾渭分明地用来划分同类与异类，更不要说大方面了。不要把一切 原因都归结为漫长封建帝制，更深刻原因在于我们“国民性”。蜂拥而上党同伐异和肆无忌惮语言暴力，正说明我们缺乏起码宽容心态。一个高度发达、受人尊敬大国，首先要有宽宏大量国民气度，最起码要能容忍那些并不妨碍他人、又不违犯法律异类行为。对于一个健全发展体系，异类存在不但正常而且必需。第21页尺度 辩才无碍哲人也会有遭遇窘困时候。苏格拉底曾这么给人下定义：无毛双足动物。于是有好事者将一只鸡拔光了毛给他看，问这是不是人？苏氏是否因表述不妥贻人以话柄而沮丧，已经不可查考，但这个定义委实欠缺周密。它只描述了人外部生物属性，没有考虑人之为人社会属性。而后者才是人区分于动物根本特征，是最主要、不可或缺衡量尺度。第22页 对绝大多数人物、行为、事件，在绝大多数情形下，有两个字是躲避不开：尺度。尺度与事物如影随形。尺度描述、判断、界定事物，为之贴上形形色色标签。无法想像没有尺度存在物，即使可能因为时间空间等种种原因不一样而在在各异。古人如此称道女人漂亮：增之一寸则腴，减之一寸则瘠。美丑妍媸区分详细化为能够度量准确尺寸。今天选美，“三围”达标是必须前提，适量智商是宜人花絮。这当然只是举例说明而已。几乎每一个领域、一切事物，都要经过尺度介入、参加而存在、运行，自足自立。尺度好像电脑中驱动程序，驱动是现实人生运转。这实在是一个魔幻式空间，即使我们因熟视无睹而感觉平淡无奇。第23页 驰骋一番想像，像波德莱尔在巴黎大街小巷倘佯一样，让思绪脚步迈过城市一日寻常生活。早上，把孩子送进学校，期望他作业全做对，考试得高分，老师好评，三好生奖状，是衡量成绩标尺。它决定了孩子未来，也决定了自己在别家长面前是脸上有光还是臊眉耷眼。进了单位，应该努力工作，不出纰漏，让同事认可，上级赏识，得到提升，这正是社会意义上成功尺度。到对口单位联络工作，对方出来接待人，必定级别相当一个被称作“对等”标准派生出了对应游戏规则。中午休息时去农贸市场闲逛，摊主殷勤推销，旁边媳妇在低头点钞，一天收获怎样，净赚多少，比什么都来得要紧。下班回家，老父亲正和一班老人在楼下小花园里健身。健康，长寿，是眼下他们第一位话题。一天忙碌终于结束，躺在床上却感到一些迷茫：这是我希望生活么？假如是，为何惶惑？假如不是，应该是什么样子？这种思索绝大多数情形下是没有答案，但你得认可，此时你是引入了一个新尺度，哲学或是美学。第24页 尺度含有相对性。在一个人群一个环境中被视为天经地义，换一个背景来看，可能匪夷所思，莫名其妙。环肥燕瘦，大相径庭，但不妨皆成美人在不一样时代不一样调焦镜头之下。君临无边无际想像王国作家在那厢悲壮地叫喊“不创作毋宁死”，而另一边，浸润了实证精神科学家会奇怪，如此虚幻勾当何以会让人付出整个身心。这时尺度之不一样简直成为一道墙垣了。不一样标准有主观、神秘、不讲道理一面，却又是真实存在，被奉之为圭臬各方信仰膜拜，所以这个世界上才会有那么多隔膜、误解乃至反抗，小到一个家庭中长幼辈之间代沟，大到亨廷顿所谓“文明冲突”。这些都印证了一个论点：世界是由我们看法组成。第25页 人生是一次演出，不一样人物被分配饰演不一样角色，遵照不一样尺度，采取与之相适行事方式。作帝王或是跑龙套，扮相当然不一样。这属于最基本游戏规则，轻易不会被打破、混同。春行夏令，牝鸡司晨，越俎代庖，都是要不得。陈凯歌影片霸王别姬里旦角程蝶衣悲剧，就在于他是将戏中情境代入现实人生，造成脱榫错位。但话又说回来，即便是同一个人，行为也经常会改变，其程度有时甚至比换肾换血还要猛烈。对于当事人而言，剧变或巨变是因为更换了一个标准。放下屠刀，立地成佛，是因为尺度由嗜血大变成为慈悲。我认识一位商人，驰骋商场日进斗金，突然迷上了园林设计，不是投资，而是亲自操演，从此沉湎日深，终至改弦更辙，上演了一出法国后期印象派画家高更身世中国当代版。几年后再见，言谈之间变得悠远淡定，与昔日机敏过人相比判若两人新职业并不需要那种玲珑和伶俐。一样，一个曾被公认为十足书虫同学，因为学而优、更因为偶然机遇而致仕，曾让大家为之捏一把汗，但几年历练下来，却也进退应对得合辙合式，令人刮目相看。面对旧友调侃，其话语间也不由流露出当年何以那般冥顽自嘲。这些既足证人潜力巨大，又足证尺度十分了得。第26页 人生历程是时间延伸，也是不停调校、新建尺度过程。兴趣，喜恶，价值观一把把标尺在无形中挥舞，不停地调整、收放、丈量，好像洗牌，不一样之处是节奏舒缓，在时间广漠背景中慢慢地展开。尺度含有普泛性，但也不时会有意外，好像当今赛事频爆冷门。以木桶为家古希腊哲人第欧根尼，对前来探望亚历山大皇帝唯一要求，是“不要挡住我阳光”。当代语言分析学派哲学家维特根斯坦放弃巨额家族财产，因为它们妨碍了他哲学思索。明代公安派代表作家袁中郎，放着苏州行政长官肥缺不愿当，连续数次上书辞官，因为“上官如云，过客如雨，薄书如海，朝夕趋承检点，尚恐不及”。他自问：“人生几日耳，长林芳草，何所不适，而自苦若是？”他趣味是无羁无绊，与山水相唱和。这些人当然是常人眼里“另类”，是不按常规出牌，但你不能说他没有尺度。可能梭罗这句话概括得最到位：“假如谁没有跟随队伍步伐，很可能因为他听到了另一个鼓点”。他们对公认尺度不认为然，往往是因为心中有着自己独特标高。越是出色者、大人格，就越轻易偏离流俗，因为他们目力更能洞察事物本质，更能窥见大美之所在。五岳归来不看山。除却巫山不是云。相比人云亦云景从者，他们更乐于自己决定怎样迈步。假如没有适当尺度话，他们甚至自己动手创制，他们如尼采所言，是立法者。第27页 这就靠近了一个主要观念：尺度关键是个性。或者说，个性决定了尺度面貌。一条清楚分明因果之链连接起了二者。而所谓个性，不过是源自对于生活独特领悟，和由之而生特异行为姿态。围绕这一点曾有过那么多表述。认识你自己。这是德尔菲神庙墙上镌刻句子。一个未经省察人生是不值得过。这是苏格拉底智慧起跑线。孤独个体。这是克尔凯戈尔学说逻辑原点。成为你自己。这是尼采哲学进门票。存在即选择。这是萨特理论关键词。人与人之间，外在区分可谓多多，种族，文化，宗教，贫富，尊卑，等等，但删繁就简，到最终个性有没有该会是一个显著分野。当其它原因遁隐或含糊时，这点依然是真实鲜明。于是有了隐居瓦尔登湖畔玄想天道梭罗，有了辞去高官打游击战切格瓦拉，有了去非洲瘟疫区行医法国人史怀泽，有了孤身走天涯余纯顺。在常人难以了解之处，他们凭依所遵照大写尺度成就了大写人生。他们身影被拉得长长，将一直投射到今后久远岁月中。第28页 越是在这个复制时代，独特个性就越显得主要。而个性极致是与臻于极致尺度互为表里。然而我们看到情形却不容乐观，众多生命样式都好像在一个模子里铸成，更令人忧虑是人们对此每每视而罔见。听说伴随基因工程等当代科技发展，人除了得享长寿外，甚至能够定制自己器官形体。你大能够选择梦露容貌，乔丹体型。这当然令人雀跃。但为何极少听人谈及要为自己选择独特生存尺度呢？为何不努力将尺度设定得更加好、更合理、更出色特异呢？不一样人、不一样生存状态之间，当然有尺度巨大区分，就像存在着小溪和大江、土丘与高山分别一样，就像哈勃天文望远镜里视野与肉眼所见迥异一样。做到这一点并不需要求援于技术神力，只要一颗虔诚心，一个牢靠善念，一个持久耐心。对万物爱和怜悯，创造热忱，超拔追求让我们选择这么尺度吧，即使无关民生社稷宏大叙事，即使仅仅为了自己尊严。第29页感激使用四中分校 康壮制作第30页