社区矫正传统文化课.ppt

1前言前言我有一颗我有一颗虚心学习、求仁达人的真心，大虚心学习、求仁达人的真心，大家有一颗弘扬正道，化育新人的真心，让家有一颗弘扬正道，化育新人的真心，让我们用真心碰撞真心，碰撞出智慧的火花我们用真心碰撞真心，碰撞出智慧的火花2中国传统文化在中国传统文化在社区矫正工作中的应用社区矫正工作中的应用传道传道.授业授业.解惑解惑3为什么教壹“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”习近平4一、为什么教一、为什么教 二、教什么二、教什么 三、怎样教三、怎样教 目录5第一部分【为什么教】6为什么教壹道德教化缺失邓小平同志曾在1989年“六四”后指出：“十年改革开放最大的失误在教育。”指的就是人格和道德教育的缺位。孟子：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”一现实需要78为什么教壹中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。十九大报告中指出：文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。9为什么教壹中华民族的传统文化博大精深，源远流长，蕴含着诚信、礼貌、和善、勤俭、自强等丰富的道德原则和伦理思想，是社会主义道德得以形成的基石，是现今社会的宝贵的精神财富。中国优秀传统文化对于帮助公民端正自己的价值取向，树立正确的世界观和人生观，培养良好的道德品质,有着特别重要的意义。“必须坚持马克思主义，牢固树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，培育和践行社会主义核心价值观，不断增强意识形态领域主导权和话语权，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。”习近平代表十八届中央委员会所作十九大报告10为什么教壹二工作需要 社区矫正实施办法第十五条 社区矫正人员应当参加公共道德、法律常识、时事政策等教育学习活动，增强法制观念、道德素质和悔罪自新意识。第三十三条 对未成年人实施社区矫正，应当遵循教育、感化、挽救的方针，按照下列规定执行:(五)采用易为未成年人接受的方式，开展思想、法制、道德教育和心理辅导。中华人民共和国社区矫正法（征求意见稿）第二十七条社区矫正机构应当对社区矫正人员进行法制、道德、形势政策等内容的思想教育，增强其法制观念、道德素质和悔罪意识。11为什么教壹矫正：矫使之正。矫:纠正，正：整饬。变弯为直。易说卦:“坎为矫輮。”孔颖达疏:“为矫輮，取其使曲者直为矫，使直者曲为輮。”矢与乔联合起来表示把弯箭反向拱起。本义:把弯箭反向拱起，把弯曲的物体弄直。矫正 校正（对标纠差）教正（指教改正）以矫饰人之情性而正之。（荀子性恶）“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”（论语尧曰）德主刑辅 宽严相济（法德结合）12为什么教壹“教”：天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。（礼记中庸）教也者，长善而救其失者也。（礼记学记）在明明德，在亲（新）民，在止于至善。（大学）矫正的关键在于“教正”，“教正”的关键是要解决犯罪人在思想道德、行为规范上存在的重大缺陷和严重失范问题，培养正确的情感体验，价值认同和道德观念。13为什么教壹道德教育离不开文化的背景，在社区矫正工作中开展道德教育不能，也不可能脱离文化传统的基础。优秀传统文化帮助社区矫正人员从文化的领域和视角来认识国情，认清中华民族的美德，在对中国文化保持理解的同时，进行对自我的深刻反思、反省。在传承传统文化的同时，启迪良知，明心见性，提升自己的道德修养，学习为人处事的原则与方法，警醒违背道德法律的恶果，确立稳定的信仰与价值观。帮助他们实现个人的全面发展，进而实现社区矫正教化育人的目标。14为什么教壹社区矫正人员的特点：1、社区矫正人员文化程度较低，认知能力较差，需要层级较低，欲望胜过理智；2、“三观”不正：世界观不明、人生观扭曲、价值观错位；3、“四体不勤”：好逸恶劳，贪图享乐；4、主观恶性程度较低，以侵犯财产和侵犯人身权犯罪为主，初偶犯居多，无重大刑事犯罪；判处管制、宣告缓刑、暂予监外执行、假释和剥夺政治权利的五类服刑人员5、心理不平衡，多数缺少一技之长，很难谋求到一份好的职业，就业和收入分配不公形成的贫富差距，导致缺乏价值感、认同感和相对剥夺感。15为什么教壹道德教育离不开文化的背景，在社区矫正工作中开展道德教育不能，也不可能脱离文化传统的基础。优秀传统文化帮助社区矫正人员从文化的领域和视角来认识国情，认清中华民族的美德，在对中国文化保持理解的同时，进行对自我的深刻反思、反省。帮助他们在传承传统文化的同时，受到良知启迪，潜移默化，将中华民族优秀传统美德融入到自身人格中，明心见性，提升道德修养，学会为人处事的原则与方法，警醒违背道德法律的恶果，确立稳定的信仰与价值观，实现个人的全面发展，进而实现社区矫正教化育人的目标。16为什么教壹潍坊青州市司法局开展“优秀传统文化教育融入社区矫正工作”。提高社区矫正人员的法律和道德水平，预防、减少重新违法犯罪，为全市经济社会更高层次转型科学发展营造良好的法治环境。天津宝坻区将中华传统文化引入社区矫正工作当中，组织编印了社区矫正人员手册和弟子规学习册各3000册，制定了较为详细的实施方案，建立了“一个矫正小组、一个矫正课堂、一个技能锻炼基地”的“三个一矫正模式”。选聘传统文化课讲师，到社区矫正人员当中开展传统文化教育，提升其道德水平，约束其行为，切实实现矫正效果。一名社区矫正人员在学习心得体会中写道：“如果说我被判缓刑是人生之大不幸，那么现在有机会学习传统文化，可谓因祸得福。若早明白言语忍、忿自泯的道理，或许就可以避免因打架而引来的牢狱之灾。”江西省彭泽县司法局依托中国传统文化,将琴、棋、诗与社区矫正工作相结合；在社区服刑人员的教育内容中融入“仁、义、礼、智、信”。如杨柳青司法所创编笃学修身杨柳青镇社区服刑人员教育学习专刊，要求社区服刑人员根据专刊中提供的各类文字材料以书面形式作答相关问题，增强社区服刑人员对公共道德、法律常识、时事政策、传统美德等内容的了解；李七庄司法所将国学引入社区服刑人员教育，收到良好成效。济宁曲阜市司法局深入研究、积极探索儒家文化在社区矫正工作中的应用，组织开展了以“学儒学、读经典、促改造”为主题的“学儒育新”教育活动，从“知”“行”两方面将儒家文化融入到矫正人员的改造过程中，受到矫正人员的欢迎，收到良好效果。17为什么教壹不仅仅只满足于“看得住”，还要“管得了”，更要“改的好”。三补课：“补上家庭德育课，补上学校品德课，补上社会公德课”18第二部分【教什么】19教什么义理篇贰教的核心不是知识教育，而是正确认知、情感融合和观念确立 （心理活动结构知、情、意）正确认知：一是认识自己（人生观）二是认识外界（世界观）情感融合：一是应对外界刺激（冲动理性）二是唤醒内心感动（冷漠感性）观念确立：一是建立自责机制（内疚）：耻感、罪感 二是建立道德规范（外律）：道德、法治20正确认知人生三大基本问题贰我从哪来？我是谁？我到哪去？德育要求按照受认识者的身心发展阶段予以适当的指导，充分发挥他们提高思想品德的自觉性、积极性，使他们能把认识者的要求，变为自己努力的目标。要帮助受认识者树立明确的是非观念，善于区别真伪、善恶和美丑，鼓励他们追求真、善、美，反对假、恶、丑。要培养其自我认识、自我监督和自我评价的能力，善于肯定并坚持自己正确的思想言行，勇于否定并改正自己错误的思想言行。21正确认知认识自己注自知知足（道德经：知人者智，知己者明。胜人者有力，胜己者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。）知志向（“志于道、据于德、依于仁、游于艺”论语.述而）知长短（扬长避短）知进退（可为与不可为，战胜自我，择善而固执之礼记中庸）知取舍（富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。论语里仁 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子告子上）22注知位（不在其位不谋其政论语泰伯）知真（只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真 理性的标准。毛泽东）知势、知变（“埶”“坴”为高土墩，“丸”为圆球。“转圆石于千仞之山者，势也。激水之疾，至于漂石者，势也。”“因其势而利导之”孙子兵法“势之所变为易”各种影响力所决定的加速演变的趋向，就形成事态演变的趋势。它们有强有弱，有攻有守，或相抵消或相促进，或相抗争或相妥协，由此形成的系统综合状态称之为势态。该势态所决定的难以被个别参与者所左右的演变趋势，即为事态局面的大势。通过各种方法营造一种有利于预期的事态演变的趋势、大势，称之为谋势、集势、蓄势或造势。凭借业已具备的趋势而推进，则称之为借势、乘势、顺势、任势，善于抓住机遇知道（通晓天地之道，深明人世之理。“闻一言以贯万物,谓之知道。”管子戒）正确认知认识外界23情感融合应对外界刺激注“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中庸 朱熹“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”“节”，修养，自控，调节 “和”，平和自然 “中”恰到好处，适时适度“中”,是稳定天下之本；“和”,是为人处世之道。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸 24情感融合唤醒内心感动注从“关关雎鸠，在河之洲”的纯真质朴，到“路漫漫其修远兮”的上下求索；从“东临碣石，以观沧海”的雄心壮志，到“心远地自偏”的隐士风流；从“黄河之水天上来”的盛唐气象，到“帘卷西风，人比黄花瘦”的婉约缠绵，文化唤醒我们内心的感动。25自责机制耻感注耻感文化：“公认的道德标准借助于外部强制力来发展人的良心的社会”。其特征是这种文化中的人非常在乎别人怎么说，怎么看，怎么议论，故其行为将被这样一些外在的社会标准所规范和制约。耻感文化的重点是我的所做所为能不能合乎社会标准，故耻感文化是对外的。“耻感文化”则对于所发生的事情第一反应是这不是我的错。如果确实是由这个人引起的，在没被揭露时，他会沾沾自喜，甚至还有些骄傲；而一旦被揭露，他感到的是羞耻，但内心深处想的是为什么我这么倒霉？耻感文化的特点：（1）外在的评判标准。耻感文化则强调外在的约束力。罪错暴露，才会受到他人的谴责与惩罚，社会才会把耻辱降落到这个人头上。假如罪错不为人知，那么也就不会有社会群体的压力。（2）非主观的认识。耻感文化中的个人，其所作所为首先考虑的是他人、社会的评价，以受人赞许为荣，以人人排斥为自己的羞耻。（3）强烈的心理反应。“在以耻为主要强制的文化中，对那些在我们看来应该是感到犯罪的行为，那里的人们则感到懊恼。这种懊恼可能非常强烈，以至不能像罪感那样，可以通过忏悔、赎罪而得到解脱。在“耻感文化”中，要想使人们对过错保持羞耻感，则必须不断地保持住一种舆论的压力，形成一种“宣扬过错”的舆论氛围，使人感到周围有着无形而又无限的压力，觉得背后老是有人在看着自己，议论着自己，甚至用自己的过错或恶行在教育着别人，让他人引以为戒，在明里或暗里把他钉在了“耻辱柱”上，使其活着感到不安，即使死了也是“遗臭万年”。在议论别人的“丑行、恶行、短处、不是”时，则听得津津有味，甚至暗地里感到自己比那个被议论的人在“道德”上高尚与纯粹得多。26自责机制罪感注罪感文化：“提倡建立道德的绝对标准,并且依靠其发展人的良心的社会。”其特征是这种文化中的人自我中心意识和独立意识很强，主要表现在：自己为自己负责，每个人生存方式及生存质量都取决于自己的能力，因此，每个人都必须自我奋斗，把个人利益放在第一位。不习惯关心他人，帮助他人，不过问他人的事情，主动帮助别人或接受别人帮助在西方常常是令人难堪的事。因为接受帮助只能证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干涉别人私事。罪感文化是一种内省的文化，生于这种文化中的人，对于发生的不道德或是违法的事情，人们的反应是我在这基中当负什么样的责任，常常反省。罪感文化的特征：（1）西方罪感文化的来源从根本上说是基督教之“原罪说”。（2）罪感具有普遍性。由于原罪是自亚当和夏娃以来就存在的，因此它具有普遍性，无论个体的生存环境和生活样貌怎样，个体身上的罪是相通的。（3）如此一来，罪感就具有了“自律性”。罪无法掩盖，也无法消除，只能靠“赎罪”的方式得以救赎。（4）“罪”感由于和每个个体相关，因此它也势必带来私密性。一个人的“罪”和家族之间的关系较为弱，也和国家、社会的关联呈现出间接性的特征。在“罪感文化”下，常见的社会现象是忏悔。“忏悔是对人发露自己的过错，以求得他人的宽恕和容忍，是彻底、完全和自愿地改正过错的心灵基础，是对过错发自内心深处的自我惩戒。”人们通过忏悔来获得灵魂上的罪恶感的解脱，尽而达到心灵的净化和提升。与此相对应，在“罪感文化”中，人们也赞赏勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过的行为。27自责机制扬荣抑耻、认罪悔罪注“耻耻”是心灵的不安，知道自己是心灵的不安，知道自己做错事后难为情的状态。孔子认做错事后难为情的状态。孔子认为人能受到教化必须先有耻辱感，为人能受到教化必须先有耻辱感，他说：他说：“有耻且格有耻且格”。矫正人员。矫正人员首要知耻，知耻才没有泯灭良知，首要知耻，知耻才没有泯灭良知，善念尚存，知耻才能羞于自己的善念尚存，知耻才能羞于自己的犯罪行为，具备了向良性转化的犯罪行为，具备了向良性转化的条件。矫正人员更要知条件。矫正人员更要知“罪罪”，知道，知道违法犯罪的危害，知道悔悟，深违法犯罪的危害，知道悔悟，深挖自己的犯罪根源，悔罪赎罪，挖自己的犯罪根源，悔罪赎罪，才有教育改造感化挽救的可能才有教育改造感化挽救的可能。28道德规范道注道：孔子“志于道，据于德”，“道”指理想的人格或社会图景。老子“道”，指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。所行之路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为准则、规矩、规范。恪守规律、规则（以首引路，不误入歧途）29道德规范德注德：指立身根据和行为准则。在甲骨文中，“彳”（ch）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。“目不斜视的正直行动”。金文中“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。小篆右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。德：“众人”按照“四项准则”，“一心一意”做到“十种善行”。四项原则：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”（论语颜渊）十种善心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。一心一意：“阴我心、阳我心、真我心”结成一体，诚意去做。30道德规范道德与法注道德：是指以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。道德的本质是利他，仁爱。仁爱是爱己爱人，在家里爱父母、爱兄弟，到外面爱朋友，这样一种爱构成了人类的终极的追求。法：水平（公平）、分辨（裁量）、去恶（惩治）神（兽）授盲目（不为人扰、外扰）法与道德：礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。（大戴礼记）“法律是成文的道德，道德是内心的法律”习近平31道德规范道德与法注法是外在的强制，道德是内在的约束。矫正人员做到守法是外在的强制，道德是内在的约束。矫正人员做到守法，只是回归社会、立足社会的最基本要求，守法本身法，只是回归社会、立足社会的最基本要求，守法本身也是对遵守道德的体现。要想获的认可，获得成功，实也是对遵守道德的体现。要想获的认可，获得成功，实现个人价值，必须具备更高要求的道德。现个人价值，必须具备更高要求的道德。矫正人员在学法、守法、崇法的基础上，还应当注重学矫正人员在学法、守法、崇法的基础上，还应当注重学道德、讲道德、守道德。道德、讲道德、守道德。“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活守道德的生活”。习近平习近平32教什么内容篇贰天道天道畏天敬道天人合一“化性起伪化性起伪”与与“致良知致良知”化性起伪良知四端省、礼、恕、孝、省、礼、恕、孝、信、智、善、仁信、智、善、仁传统美德时代精神现实案例01020333请在此处输入您的标题叁天道天道省、礼、省、礼、恕、孝、恕、孝、信、智、信、智、善、仁、善、仁、“化性起伪化性起伪”与与“致良致良知知”34教什么天道贰“天道”的第一层意思：天理昭昭所谓天理昭昭，天能主持公道，善恶报应分明。所谓天网恢恢，天道如大网，作恶必受到惩罚。天网：天道之网；恢恢：宽广的样子。坏人是逃不过这个网的。老子：“天网恢恢，疏而不失。”对应的是“伸手必被捉，莫存侥幸心。”35道教观点：三尸神，一位住在我们的头部，让我们多思，一位住在我们腹部，让我们多食，一位住在我们的脚部，让我们多淫。记录我们的意念，言语，行动。然后每到固定的时间这些神仙就会拿着记录到天上和天帝汇报，根据所作增幅减福，增寿减寿。佛教观点：俱生神，我们每个人一出生，就有两尊神和我们每天在一起，一尊叫同生，为一女神，常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事;一尊叫同名，为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。向阎魔王报告有关该人之善恶报业。民俗：“为人莫作亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”36教什么天道贰“天道”的第二层意思：真实真诚孟子离娄上“诚者，天之道；思诚者，人之道”。礼记中庸：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”(四书集注中庸注)。就是说“诚”，是天的根本属性，天指自然，天之道就是自然之道，或自然的规律。自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实无妄，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切，所以说诚是天之道。人之道，是指做人的道理或法则，讲求诚信,则是做人的根本原则。人要努力求诚以达到合乎诚的境界。对应的是“一切虚伪欺骗最终都是自欺欺人。”37教什么天道贰“天道”的第三层意思：自强不息易传象曰“天行健，君子以自强不息”，天(即自然)的运动刚强劲健，君子法上天刚健、运转不息之象，而自强不息，进德修业，永不停止，力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，不可懒惰成性。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要师法天道运行不息。庄子天道“天道运而无所积，故万物成。”对应的是人性中的好逸恶劳。38教什么人道贰人道：人生之道。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（论语为政篇）子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（论语季氏）（孔子与埃里克森的人生发展阶段理论）39教什么人道贰人道：为人之道。人文（人性）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子滕文公下）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子（论语雍也）野：“我是流氓我怕谁”，文：“文过饰非”天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（孟子告子下）（有一块石头被劈成两半，一半被雕塑成佛像，整天受世人顶礼膜拜，总是笑口常开；另一半却做了台阶，总是被人踩在脚下，不禁眉苦脸。一天，做台阶的一半实在想不通，找到做佛像的一半诉苦说：“佛啊，我们原来本是一块石头，没有好坏之分，可是现在你在享受世人无尽的香火供奉，而我却被千人踩过去，万人踏过来，苦啊！”佛听了笑笑说：“你只说对了一半，想当初我吃的苦可不比你少，我是经过千刀万刮、万打千磨才成佛的，这罪你何曾受过？”没有前面的苦，哪有后来的甜。）塑造自己的过程会很痛苦，但坚塑造自己的过程会很痛苦，但坚持到底你会收获一个更好的自己持到底你会收获一个更好的自己40教什么天人合一贰儒家：天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。道家：人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。佛家：在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”唯物观：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。41教什么性善四端贰无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。孟子公孙丑章句上恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。孟子告子下42教什么化性起伪贰荀子性恶人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（伪：人为，疾恶：妒忌憎恨，残贼：残杀陷害，犯分乱理，违犯等级名分、扰乱礼义法度）故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。荀子认为的“性”是人天生的欲望，而不是像孟子一样的可以扩展的“善端”之性。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。43本我、自我、超我注本我是由一切与生俱来的本能冲动组成，受“快乐原则”的支配，盲目追求满足。超我是道德化的自我，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它反映着儿童从中生长起来那个社会的道德要求和行为标准，它是从自我中分化出来的那个能够进行自我批判的道德控制的部分，与本我处在直接而尖锐的冲突中。自我是人格中意识部分，是来自本我经外部世界影响而形成的知觉系统，是在现实的反复教训下，从本我中分化出来的一部分。这部分在事实原则指导下，既要获得满足，又要避免痛苦。自我负责与现实接触，是本我与超我的仲裁者，既能监督本我，又能满足超我。44教什么致良知贰致良知是明代王守仁的心学主旨。大学有致知在格物语。王守仁认为，知是知是知非，致是在事上磨炼，见诸客观实际。致知就是致吾心内在的良知。这里所说的良知，既是道德意识，也指最高本体。致良知就是将良知推广扩充到事事物物。致本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，致良知也就是在实际行动中实现良知，做到知行合一。45教什么矫正育新“八德目”贰帮助社区矫正人员依次学习领悟“省、礼、恕、孝、信、智、善、仁”八德目，通过“内省悔过、明礼守法”做到“反省罪错，崇法尚德”；通过“责己恕人”、“内孝亲长、外讲诚信”做到“修身齐家、和谐处世”；最后觉悟“理智圆润、向好行善、求仁达仁”的幸福真谛，积智、扬善、蕴仁，畅达“智、善、仁”的境界。通过优秀传统文化的滋养，帮助社区服刑人员实现文化素养的提升和人生境界的升华。46教什么省贰通过“内省悔过”做到“反省罪错”“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（孟子离娄上），反省自己的仁爱、才智、恭敬够不够，任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语里仁）“吾日三省吾身”（论语学而）汤之，盘铭曰:苟日新，日日新，又日新。康诰曰:作新民。诗曰:周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。（大学品德高尚的人无处不追求完善。）“洗洗澡”精神上的洗澡就是庄子知北游所说的澡雪而精神，礼记儒行所说的澡身而浴德，商汤在浴盆上刻上弃旧革新的箴言。47教什么礼贰通过“明礼守法”做到“崇法尚德”礼记曲礼：“夫礼者，自卑而尊人”（对人）“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”（对己）“人有礼则安，无礼则危，故曰:礼者不可不学也。”不学礼，无以立。论语季氏“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政（礼刑之辨）48教什么恕、孝、信贰恕：人如此心，忠，己欲立而立人，己欲达而达人；恕。“己所不欲，勿施于人”子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（论语卫灵公）以爱己之心爱人，则尽仁。（张载正蒙中正）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子梁惠王上）通过“责己恕人、内孝亲长、外讲诚信”做到“修身齐家、和谐处世”49教什么孝贰孝：安心，孝敬，孝顺。孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝,子曰:色难（论语为政）孝的延伸：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身”50教什么信贰信：人言，言而有信，言务成之。“言必信、行必果”墨子“信，言合于意也。”（出于真心，而非口是心非）如何取信于人呢？孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”“身居下位而又不被上级信任，百姓不能治理好。要取得上级信任有办法：不取信于朋友，得不到上级信任。被朋友信任有办法：奉亲得不到父母喜悦，得不到朋友信任。要父母欢心有办法：反躬自省不诚心，也就得不到父母欢心。要使自己获得诚心有办法：不明白何谓善行，就不会使有诚心。所以，诚是天然的定则，追求诚是做人的原则。极端诚心而不能感动人，是不会有的；不诚心，就不能感动人。”51教什么智、善、仁贰智：日有所知，明智、理智。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？老子五十八章樊迟问智，子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直措诸枉，能使枉者直。”（以正压邪，能使邪者正）“吃一堑，长一智。”“不贰过”勤能补拙。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”论语里仁觉悟“理智圆润、向好行善、求仁达仁”的幸福真谛。52教什么善贰一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也 周易系辞上（一阴一阳的运行变化称之为道,人从天道变化中得到了善,人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现.成之,是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。什么是善?顺天修道,顺阴阳,合天道,就是善。）诸恶莫作，众善奉行，自净其意 大般涅槃经（自净其意，在作人做事当中，力求做到起心动念的念头是净的，至善的，也就是大学所说的“止于至善”）善：从羊，小羊跪乳，从吉，善有善报。积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃。（易经坤卦)上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶(w)，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。(老子八章)53教什么仁贰颜回问仁,子曰:“克己复礼为仁”，颜回心领神会,又问其具体条目，孔子便兴致勃勃地讲了仁的“四目”：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。子贡问仁,子曰:“己欲立而立人,己欲达而达人”，子贡利口巧辩,家境富裕，总想博施济众,眼高手低,不知从何做起。孔子教他从自身做起,“推己及人”也就做到了“仁”。爱人为仁的实质和基本内容，爱人是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。司马牛问仁,子曰:“仁者其言也讱.”司马牛多言而浮躁,孔子告诫他,有仁德的人出言缓慢谨慎。樊迟问仁,子曰:“爱人。”，“仁者先难而后获,可谓仁矣。”，有仁德的人,首先付出艰苦的努力,而后有所收获。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭(恭敬严肃)；己所不欲,勿施于人；在邦无怨,在家无怨”54第三部分【怎样教】55怎样教综述叁紧扣“认知提升、内省自悟、悔过赎罪、诚意正心、情感升华、道德实践”六个教育环节找准“崇法、尚学、明耻、育德、感召、践行”等教育着力点发挥文化“扬善驱恶、明辨是非 潜移默化“等功能矫正目标“明是非、知廉耻 戒恶习、守法纪”的社会新人。56以教促学，以学导悟，以悟励行注重矫正人员的自我教育、自觉改造知行合一知行合一学学悟悟行行57学习的基本要求深入学习，把握要义结合实际，丰富发展知行统一，积极实践力行的基本要求静处体悟，行时提高笃志躬行，事上磨练省察克治，从善如流58叁最高法、最高检、公安部 司法部关于全面推进社区矫正工作的意见全面推进社区矫正工作的基本原则之一：必须坚持把教育改造社区服刑人员作为社区矫正工作的中心任务，切实做好社区服刑人员监管教育和帮困扶助，把社区服刑人员改造成守法公民，预防和减少重新犯罪。全面推进社区矫正工作的主要任务之一：要切实加强教育矫正。认真组织开展思想道德、法制、时事政治等教育，帮助社区服刑人员提高道德修养，增强法制观念，自觉遵纪守法。怎样教与上级要求和省厅教材相结合59叁社会环境上的不良风气影响着社区矫正人员思想，社区矫正人员中有很多人认为：社会上有很多人做的坏事比自己还多，被抓到只是运气问题，自己是个牺牲品，根本就不服气，这是典型的思想顽症之一。对这些社会现象不能讳莫如深，避而不谈，只讲大道理。其实现在的社区矫正人员视野也宽、眼界也广，经历的可能比我们还多，其犯罪的根源与社会环境也有很大关系。他关心的也可能不是教育内容本身的正确性，而是现实生活中这种风气的影响程度及走向趋势，不谈或是回避根本就解决不了问题，反而适得其反，不再信服。因此，在教育过程中要注重求实，对社区矫正人员关注的并造成其思想困惑和症结的不良的社会现象要实事求是进行客观分析，肯定主流的同时不避讳现实生活中存的阴暗面和各种问题，既不夸大，也不缩小，明辨是非，加以揭露和批判。同时，对于党和国家对清除惩治这种不良现象的决心和举措做到及时有力地宣传，使社区矫正人员在信服的基础上作出正确的自我判断，达到教育效果。怎样教与正确辨析社会现象相结合60叁一是注重灌输方式，不能教条化填鸭式。对于价值观已扭曲的社区矫正人员来说，灌输是必要的，但要与疏导消化相结合，由表及里，深入浅出，循序渐进，使社区矫正人员不仅要做到知其然，更要做到知其所以然，否则就会“积食”“消化不良”，对健康无益。二是注重说服教育。古训有：“施教之道，贵在引导，妙在转化，重在开窍”，对接受教育本身有抵触社区矫正人员群体，不以理服人、以情感人，单纯地以行政的手段、高压强迫的手段是收不到好成效的。三是突出针对性。这个针对性有两层含义。一层是对社区矫正人员群体普遍关心的热点惑处，要及时用科学的真理教育社区矫正人员，用有体验的、看得见的事例，用正面的反面的材料分析本质，说服社区矫正人员，解决疑虑。思想的问题得不到及时的解决，会越积越厚，越积越难以化解。第二层是对社区矫正人员个体的针对性。礼记学记：知其心，然后能救其失也。要根据他们不同的思想基础、知识水平、个性差异、具体思想问题等，确定不同的教育内容、采取不同的教育方式，激发每个人内心柔软善良的一面，进一步打动，才能收到对症下药、有的放矢的效果。怎样教与灵活主动的教育方式相结合61叁管子牧民：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到理解人、关心人、帮助人。从社区矫正人员的构成来看，大多数的家庭在社会上都处于弱势，他们以及他们的社会家庭在生活中也会面临很多实际问题，而这些实际问题往往是他们思想问题的根源。因此，他们遇到的一些具体思想问题既需要通过提高认识来解决，也需要通过解决他们所遇到的一些具体困难和问题来解决，把关心人落实到办实事，以情感人。怎样教与解决社区矫正人员实际问题相结合62叁社区矫正工作者的示范、表率作用，以自身的良好言行教育、感化、驯化被矫正人员，在耳濡目染之中潜移默化，使思想品德得到升华，这是做好社区矫正人员思想工作的基本前提。怎样教与社区矫正队伍建设相结合63感谢诸位！感谢诸位！64