第3单元 大天而思之孰与物畜而制之课件（先秦诸子选读）.pdf

配人教版 语文 选修 先秦诸子选读赢MfetNNCQ J KETANG CHINESE-I第三单元荀子选读配人教版 语文 选修 先秦诸子选读ftl&WOU KETANG大天而思之,就与物密而制之配人教版 语文 选修 先秦诸子选读HJ&nyoiu ketang目|馨晨读篇命运掌握在自己手中漫漫人生路，有谁能说自己是踏着一路鲜花、一路阳光走 过来的？又有谁能够放言自己以后不会再遭到挫折和打击，我 们没有看到成功的背后往往布满了荆棘和激流险滩！如果因为 一时受挫就轻易地退出“战场”，半途而废，到头来懊悔的只 能是你自己；如果总是因为害怕失败而丢掉前行的勇气，就永 远不能实现心中的梦想。正如歌中所唱的，阳光总在风雨 后.配人教版 语文 选修 先秦诸子选读对于受挫于起点、失意于前段的黯然情结，命运会赐予它 一件最妙的补偿，那就是从哪里跌倒，就从哪里爬起来，使他 带着现实的态度，以现实的稳健步伐走下去，去履行自己的人 生，去实现自身的价值。生命的好处，也正是在这个时候才像 春天吐芽一般，一点一点地显露出来。人生的魅力，在于时时 可以从痛苦的阴冷角落里启程，走向花明晴光的远途，走向没 有遗憾的未来。即使千帆过尽，还有满载希冀的第1001艘船，只要心中的梦歌不灭，就不会被孤独地抛在岸边。不论在哪里 蒙受失败，都有机会从容整理行装，然后再欣然启程，这就是 幸福的根蒂，也是你我永生的财富。KMbiNYOQJ KETANG配人教版 语文 选修 先秦诸子选读修身名句玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。荀子劝学赏读：宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠 产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，行 为举止自然会不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的 外表，也只是个凡夫俗子。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读欲速则不达。论语子路赏读：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做 官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的 规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科 学，快出成果，也是办不到的。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读gl&WOU KETANG主学习篇1.通假字天作高山，大王荒之“大”通“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父君子不为小人之匈匈也辍行“匈匈”通“汹汹”，形容喧才 楚王后车千乘,非削也_空 通“智”，明智、聪明小人错其在己者“错”通“措，废弃君子小人之所以相县者,在此耳“县”通“悬”，指有悬殊 怪星之党见“党”通“傥”，偶然地。“见”通“现”，配人教版 语文 选修 先秦诸子选读gl&WOU KETANG是无世之不常有之一“常”通“尝，曾经 枯耘失岁“枯”通 稣苦”，粗恶不精。“岁”通“秽”，其说甚尔_“尔”通“迩，近_则日瑛而不舍也“璞”通“磋”，切磋 则士晖不赫“晖”通“辉”，光辉人袄则可畏也_袄通妖_Mfc&NYOU KETANG配人教版 语文 选修 先秦诸子选读2.一词多义沧乱天邪形容词，安定亢用之辩，不急之察，弃而不沧动词，研究治单于使卫律（其事动词，处理：审理不效，则泡上之罪动词,惩处 今治水军八十万众动词，部署配人教版 语文 选修 先秦诸子选读Bfel&NYOLI KETANG怪之，可也；而畏之，.也.形容词，不对的非登高而招，臂非加长也，.而见者远 动词，没有 治乱非天也配人教版 语文 选修 先秦诸子选读ftl&WOU KETANG作天作高山，大王荒之一动词，生彼柞矣，文王康之一动词，建筑房屋 一金作气动词，振作自是宿物作诗立就动词，写其中往来痴作，男女衣着，悉如外人动词，劳作配人教版 语文 选修 先秦诸子选读gl&WOU KETANG珠玉不睹乎外介词，同“于”，在乎 丈夫亦爱得其少子乎助词，疑问语气，吗王侯将相宁有种乎助词，反问语气，吗虽:上明而政平，则是里并世起，无伤也 连词，即使相如度秦王虽斋，认负约不偿城连词（一说“即使”）配人教版 语文 选修先秦诸子选读ftl&WOU KETANG3.古今异义地有常数矣 今义：表示常量的数。古义：经久不变的必然性。勉力不时 今义：努力；尽力。古义：力役，人民所服的劳役。KETANG配人教版 语文 选修 先秦诸子选读君子小人之所以相县者，在此耳 今义：因果连词。古义：.的原因。风雨之不时 今义：时时，经常不断地。古义：不按照时节。_政令不明，举错不时，本事不理 今义：本领。古义：农事。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读Bfel&NYOLI KETANG4.词类活用名词的活用 名词的使动用法楚王后车千乘 使.跟在后面思物而物之 使 成为物名词用作动词风雨之不时 刮风下雨 君人者隆礼尊物而三.称王（统治天下）配人教版 语文 选修 先秦诸子选读M&NYOLI KETANG(2)形容词的活用形容词的使动用法因物而多之 使增加文王康之_使安乐_形容词用作动词大王荒之开垦，垦辟 形容词的意动用法怪之，可也一以.为怪，感到奇怪南建NY。QJ KETANG配人教版语文 选修先秦诸子选读(3)动词的活用动词的使动用法孰与骋能而化之使变化配人教版 语文 选修 先秦诸子选读5.文言句式人袄则可畏也判断句_繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬介宾短语后置句 物之已至者一定语后置句礼义之不愆兮 宾语前置句配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG6.文白对照治 乱 天 邪？日：日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以_星以及祥端的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以 乱，治 乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天 也。时 邪？曰：繁启、蕃由天决定的。是由季节决定的吗？回答说：在春天、夏天，农作长 于 春夏,畜积、收藏于秋_物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以 治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以 乱，治 乱非 时 也。凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读赢MfetNNCQ J KETANG地 邪？曰：得 地则生，失是由土地决定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以_土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以 乱，治 乱非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地 也。诗 曰：“天作高 山，大王荒之。土地决定的。诗经上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。彼 作矣，文王 康之。”此之谓 也。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理啊。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG天不 为 人之恶 寒也辍 冬，地 不 为 人之恶辽 天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，大地不因为有人厌恶辽远也辍 广，君子不 为小人 之匈匈 也 辍远而废止宽广，君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。天有常 道 矣，地有常 数 矣，君子有常行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经_体 矣。君子道其常，而小人计久不变的准则或规矩。君子遵行他的常规，而小人计较其功。诗 曰：“礼义之不愆 兮，何 恤 人之他的功利。诗经上说:“只要不违背礼义，何必担忧别人说长言兮！”此之谓 也。道短呢！”说的就是这个道理啊。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG楚王 后 车千乘，非 知也;君子啜 楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子吃菽饮水，非 愚也：是_豆类、喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是（不取决于自己的）因节 然也。若夫志意修，德行 厚，知 虑明，生 为时势、命运的制约。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今 而志乎古，则是其在 我者 也。故 君子敬于今世却笃信古道，则是取决于我自己了。所以君子慎重地对其在 己者，而不慕 其在天_待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于天的（即自己没配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG_者;小人错其 在己 者，而慕其法把握的）事；小人丢下那些可以由自己决定的事，而指望那些在天 者。君子敬 其在 己者，而不由天决定的事。君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕其在天 者，是以日进也;小人错其在 己慕那些由天决定的事，因此天天进步；小人丢下那些由自己决者，而慕 其在 天 者，是以日 退也。故君子之定的事，而指望那些由天决定的事，因此天天退步。所以君子所以日进与小人之所以日退，一 也。君子小人之所以 天天进步、小人天天退步，道理是一样的。君子、小人之所以相县 者，在此耳。相差很大的原因，就在这里。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读赢MfetNNCQ J KETANG星队、木 鸣，国人皆恐。曰：是何流星坠落、树木发出响声，国内百姓都害怕。说：这是为什也？曰：无 何也！是天地 之变，阴阳 之 么呢？回答说：没有什么！这是自然界的变动，是阴阳二气的化，物之罕至者也。怪 之，可也；而变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；可是畏之，非也。夫日月之有 蚀，风雨之不时，害怕它们，就不对了。太阳月亮有日食、月食，风雨不合时宜，怪星之党见，是无世而 不常有之。上 明 扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。国君英明配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG而政平,则是虽 并世起，无而政治清平，那么即便这些现象一世之中一同发生，也没有什么伤也；上 暗而政 险，则是虽 无一至妨害；国君昏暗而政治险恶，那么即使这些现象一样也没有发者，无 益也。夫星之队、木之鸣，是天地之 生，也没有什么好处。流星坠落、树木发出响声，这是自然界的变，阴阳之 化，物之罕至者 也。怪之，变化，阴、阳气的变动，是很少出现的事情。觉得它们奇怪，是可也；而 畏 之，非也。可以的；可是如果害怕它们，就不对了。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG物之已至 者，人 袄 则可畏在已经到来的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕也。楮耕 伤 稼，枯耘失_的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年岁，政险 失民，田萝 稼 恶，汆贵民成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，米很贵百姓_饥，道路有死人：夫是之谓人_买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反袄。政 令不明，举错不时，_常现象。政府发布的法令不明确，举动违背时节，具有根本意本事 不理，勉力不时，则牛义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG马 相生，六畜作生出马（像马的怪胎），马就会生出牛（像牛的怪胎），家畜就会袄：夫 是之谓人 袄。礼义不修，内 出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。礼义不整顿，内外无别，男女淫乱，则 父子 相 疑，上下乖 外没分别，男女注乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互_离，寇难 并至：夫 是之谓人相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致袄。袄是 生于乱。的反常现象。由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。前配人教版 语文 选修 先秦诸子选读赢MfetNNCQ J KETANG三者 错，无 安面说的三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国。其说 甚尔，其国家了。这些由人事导致的反常现象，道理很浅近，它们引起灾 甚惨。可畏也，而不可 怪也。传 的灾祸则十分惨重。这是可怕的，而不可以感到奇怪。古代解_曰万物之 怪，书 不说 释经书的书籍说宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。”无用之辩，不急之察，弃而不 治。若夫君臣 没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃而不去研究。至于君臣之 义、父子之 亲、夫妇之 别，则日 切 之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那就要天天切琏 而不舍也。磋讲究而不舍弃了。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读赢MfetNNCQ J KETANG雪 而 雨，何 也？曰：无何 也,祭神求雨，结果下雨了，为什么呢？回答说：没有什么啊,犹不雪 而 雨也。日 月食而_跟不祭神求雨而下了雨一样。发生日食、月食的时候人们采 _救 之，天旱而 雪，卜筮然 用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了祭神求雨，占卜算卦然 后决大事，非以为 得 求 也，以文后决定大事，（君子）不认为这样做能得到祈求的结果，做这些之也。故君子以为 文，而事只是作为应对事件的文饰。所以君子认为是一种文饰，而一百姓以为 神。以为 文则吉，以为神则 般百姓则认为有一种灵验。把它当作文饰就吉利，当作神的灵凶 也。验就会导致凶险。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG在天者 莫明于日 月，在地者在天上的东西没有比太阳、月亮更明的了，在地上的东西莫明于水 火，在 物者莫明于珠玉，在人者没有比水、火更明的了，在万物中没有比珠宝更明的了，在人当莫明于礼义。故日 月不高，则 光中没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不高，那么它们的光晖不赫；水 火 不积辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚成熊，则 晖 润不博;珠玉 不睹乎熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会大；珠宝的光彩不显露配人教版 语文 选修 先秦诸子选读YOU KETANG外，则王公 不以为 宝,礼义不加于国家,在外面，那么天子诸侯就不把它们当成宝贝；国家不施行礼义，则功 名 不白。故人之命在天，国之命 那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国家的命在礼。君人者 隆 礼尊 贤运在于礼。统治人民的君主尊崇礼、尊崇有才、有德的人就能够而王，重法 爱民而 霸，好利多诈而成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会危，权谋、倾 覆、幽险而亡矣。陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读赢MfetNNCQ J KETANG大天 而思之，孰与物畜而_认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制之！从天而颂之，孰与 制 天命而用制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它之！望时 而待之，孰与 应时 而呢！盼望有利的时令而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令而使 之！因 物 而多之，孰与 骋 能使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展本领使而 化之！思 物而_万物产生符合需要的变化呢！想得到万物、想使它们成为自己物之，孰与 理 物而勿失之 也！愿于 物的物，哪里比得上治理好万物而不失去它们呢！希望了解万物之所以 生,孰与有 物之 所以 成！故产生的缘由，哪里比得上把握万物生成的原因（规律）呢！所以配人教版 语文 选修 先秦诸子选读KETANG错 人 而思天，则失 万物之情。放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（人必须在应当努力的地方努力）。（荀子天论）配人教版 语文 选修 先秦诸子选读HJ&nyoiu ketang强作探究篇主旨归纳本课选文共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者 在本文中提出了：第一，“天行有常”的观点，指出天就是没 有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；第二，社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然 界的各种怪异现象并不可怕；第三，“制天命而用之”，认为 人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然 的恩赐，要主动认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读重点突破HJ&nyoiu ketang突破一怎样理解荀子所讲的“天人之分”？配人教版 语文 选修 先秦诸子选读【答案】荀子所说的“天”，为自然之天，是自然的行 动。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠 自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。荀子不求了解和重视与人无关的自然，而要求了解和重视 与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有 顺应，又有控制和改造的两种思想，既有“分”，又有“合”。由此可见，“天人之分”是指某种主观态度和奋斗精 神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极的思 想。这种思想无疑是现实的。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读Ml&NYOU KETANG突破二文章配人教版 语文 选修 先秦诸子选读Bfel&NYOLI KETANG【答案】大而言之，人类在改造自然的过程中，应充分认 识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行 为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理 道德的修养；个人的工作学习方而，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己 的天地。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读突破三6怎样正确看待“人定胜天”的思想?配人教版 语文 选修 先秦诸子选读HJ&nyoiu ketang【答案】文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与 自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能 主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天 者”的正确结论。然后又从天不可畏、人袄可畏的角度，强调 对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出“放弃了人的努 力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制 天命而用之”。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读HJ&nyoiu ketang其实，荀子并没有直接提出“人定胜天”的观点，他只是 说“制天命而用之”。荀子这里的意思并非要人类把自然踩在 自己脚下，而是要人类“制天命”，意即认识、掌握“天 命”，这个态度是积极的，认为人们在“天命”面前可以有所 作为，即人类可以运用自己的才能智慧掌握自然规律，从而很 好地利用自然。人类来自自然，又离不开自然，人类应与自然 和谐相处。把自然完全推到人类的对立面，加以征服，并不符 合荀子的本意。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读HJ&nyoiu ketang文本审美骈散结合，气势充沛一从天论看荀子的说理艺术在先秦诸子中，孟子和庄子的文章固然有他们独自的风 格，并给后世散文家以很大影响，但荀子却于他们之外独树一 帜，除了首创“赋”这种文体外，特别值得注意的要数他的议 论文。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读HJ&nyoiu ketang为了说理酣畅，增强文章的气势和鲜明的节奏感，荀子在 语言的运用上把骈句和散句很自然地结合起来，达到了挥洒自 如的境界。如“治乱天邪”一段，荀子运用设问的手法，从天 象、时令、地利三个方面论证了人类社会的“治乱”与自然变 化没有直接的联系。从总的方面说，这三个方面构成了并列关 系，而且其中还运用了隔离反复的修辞手法，起着强调自己的 看法、加深读者印象的作用，可说是“骈”；末了引诗作 结，可说是“散”。配人教版 语文 选修 先秦诸子选读HJ&nyoiu ketang而从每一个方面说，本身又有骈有散，极尽文笔的变化。再如“大天而思之，孰与物畜而制之”一段，荀子运用比较取舍的 句式阐明了“人定胜天”的思想，一连用了六个“孰 与”构成的排比句，不仅鲜明地表达了观点-否定什 么，肯定什么，而且气势极旺，宛如六道大川，奔腾澎湃，势 不可当，最后一起朝宗于海一“故错人而思天，则失万物之 情”这个散句式的结论，骈散结合，巧妙自然。Thank you