第一讲：《礼记大同》讲解学习.doc

精品文档第一讲 礼记礼运大同一、题介 1、“经书”历来有五经、七经、九经、十经、十一经、十二经、十三经、十四经等许多条目。凡是可以列入“经”类的，大抵不外乎“五常之道”和“六艺”之文。2、十三经：易、诗、书、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、公羊传、谷梁传、孝经、论语、孟子、尔雅。 3、三礼：礼经三书（1）周礼：记述“周官”之职。它详于周朝的“制度”，而不及于“道化”；严于百官的“职守”，而阙略人主的“本身”。（2）仪礼，所记皆为“五礼威仪”之事。（3）礼记。并不记载当年文王、周公的制度。它大概出自孔子门徒，属于一部杂记作品。吕大临曰：“仪礼所载，谓之礼者，礼之“经”也；礼记所载，谓之“义”者，训其经之义尔。”也被称之为“礼之传”。礼记共49篇。东汉郑玄为礼记作注，言其49篇为汉人戴圣纂辑。唐孔颖达礼记正义、陆德明经典释文均采用此说。学界认为，该书虽为戴圣纂辑，但各篇文章应出自于“孔子门徒共撰所闻”，为“七十子后学”所记。所以，它是一部出自于先秦至汉代诸儒之手的著作，广泛汇集了研究礼学、传讲礼经的诸多儒者的思想观点和主张，记载了夏、商特别是周代的礼制，阐述了礼制的精神和意义。4、该文选自礼记礼运第九，是该文中的一部分。3、你是否购买过DIY手工艺制品？二、原文注译经常光顾 偶尔会去 不会去昔者仲尼与于蜡宾，（昔者；从前，当初。仲尼：孔子，孔子名丘，字仲尼。与：动词，参与。蜡：因zha,，古代天子或诸侯于年终举行的一种祭祀鬼神的仪式。宾：指祭祀时由有贤德的人担任的助祭者。全句意为：从前仲尼（孔子）以贵宾的身份参加了鲁国年终聚合百神的蜡祭。）事毕，（祭祀完毕以后）出游于观之上，（观，音guan,四声，古代宗庙正门外两侧相对的建筑，又叫“阙”，上面悬有国家典章法律，使民观之，故称“观”。全句意为：出来游览于鲁宗庙的门阙之上。）喟然而叹。（长长地叹了一口气。）仲尼之叹，盖叹鲁也。（仲尼叹气，大概是慨叹鲁国的祭礼不完备。）言偃在侧曰：“君子何叹？（言偃，姓言名偃，字子游，是孔子的弟子，比孔子小45岁。全句意为：孔子弟子言偃（正）跟随在孔子的身边，便问道：“请问老师为什么叹气？”）”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”（大道之行也：大道运行的时代，也就是广大无私的时代。大道，实则指的是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜等五帝时期治理天下之道。三代之英：指夏、商、周三代英俊杰出的人物，一般指的是禹、汤、文王、武王、成王、周公等，他们是后世儒家宣奉的圣人。全句意为：大道通行的时代，以及夏商周三代精英执政的时代，我都没有赶上，但我有志于他们那样的业绩。对于“而有志焉”，王文锦在礼记译解中将其翻译为：“而有些文字记载可以看到。”这两种译法皆可。）“大道之行也，天下为公。（大道运行的时代，天下为全体人民所公有。）选贤与能，（与：通“举”，推举的意思。全句意为：选择有贤德的人，推举有才能的人治理国家。这里指的是上古时期禅让的美政，当政者选举贤能之人将王位禅让给他，而不是传位给自己的子孙。）讲信修睦（讲求诚信，致力友爱。），故人不独亲其亲，不独子其子，（故：所以。前一个“亲”是“敬爱”的意思，后一个“亲”指的是父母。不独：不只。前一个“子”是疼爱，后一个“子”是子女。全句意为：所以人们不只是敬爱自己的双亲，不只是疼爱自己的子女。）使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。（矜：同“鳏”，指的是无妻之夫。寡：指无夫之妇。孤：孤儿。独：无子女的老人。废：残废的人。疾：生疾病的人。皆有所养：都能够得到供养和保障。全句意为：（更能博爱世人），使老人们能安度终生，壮年们都能发挥自己的才用，儿童们都能健康成长，鳏寡孤独残废病疾者都能得到赡养。）男有分，女有归。（男子都有自己的职业，安于自己的职分，女子都有自己的夫家，安于自己的家庭。）货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。（货：动词，开发货材。力：动词，出力劳作。全句意为：开发货材，只是担心它丢弃在地上得不到合理使用，并不一定是要收藏在自己的家里。出力劳作，只是担心自己的智力与体力不能从自己身上发挥出来，并不一定是要为自己谋取利益。）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（开发材货，出力劳作，都出自公心，所以奸诈机谋的念头都会自然关闭而不兴起，盗窃掠夺的行为也不会发生，所以关上外门只是为了挡风寒，而无须上栓紧闭。这就叫做“大同”社会。）今大道既隐，天下为家，（隐：隐藏，消逝。全句意为：现在“大道”既已消逝，天下的一切都为一个家族所私有。）各亲其亲，各子其子，货力为己，（人们各自敬爱自己的双亲，各自疼爱自己的子女，开发材货，出力劳作，也都是为了自己。）大人世及以为礼，（大人：天子诸侯。世及以为礼：以世及为礼。世：父传位给子。及：兄传位给弟。全句意为：天子诸侯把父传位于子，兄传位于弟的血缘世袭当作礼法制度）城郭沟池以为固，（为了维护个人的财富、权利，修建了城郭沟池来维护自己。）礼义以为纪，（纪：纲纪，指纪律纲常。礼义以为纪：以礼义为纪律纲常，）以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。（ “以”之后均省略了“之”。“正”，使动动词，“使规范”，下同。全句意为：以“礼”来使君臣名分端正，父子关系笃厚，兄弟情谊和睦，夫妇关系和谐，用“礼”来设置制度，建立田里，尊重勇士、智士，一切事功都是为了自己。）故谋用是作，而兵由此起。（用：由。兵：兵戈争斗。全句意为：所以机谋奸诈由此而发生，兵戈争斗由此而兴起。）禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。（大禹、成汤、文王、武王、成王、周公、就是这样的时代里产生的杰出人物。）此六君子者，未有不谨于礼者也。（这六位杰出人物，没有一位不是谨慎地据“礼”行事的。）以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。（以著其义：即以“礼”著其义，用礼来彰明合乎道义的事。“著”，彰显的意思。全句意为：他们当政时期，用礼来表明道义，考查诚信，辨明过错，效法仁爱，讲求谦让，向民众显示做人行事的常规。如果有不尊重这种礼法常规的人，即使有权有势的，也要撤职去位，民众视之为祸害。这就叫做“小康”社会。）三、论证特征：第一段：观点提出之由,引起读者探究的兴趣 为下文的分段论述做铺垫第二段：何为“大同”社会：据调查统计在对大学生进行店铺经营风格所考虑的因素问题调查中，发现有50%人选择了价格便宜些，有28%人选择服务热情些，有30%人选择店面装潢有个性，只有14%人选择新颖多样。如图（1-5）所示 天下为公： 选贤与能 讲信修睦 据上述部分的分析可见，我校学生就达4000多人。附近还有两所学校，和一些居民楼。随着生活水平的逐渐提高，家长给孩子的零用钱也越来越多，人们对美的要求也越来越高，特别是大学生。他们总希望自己的无论是衣服还是首饰都希望与众不同，能穿出自己的个性。但在我们美丽的校园里缺少自己的个性和琳琅满目的饰品，所以我们的小饰品店存在的竞争力主要是南桥或是市区的。这给我们小组的创业项目提供了一个很好的市场机会。老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。（一）DIY手工艺品的“多样化”是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，标题：上海发出通知为大学生就业鼓励自主创业，灵活就业 2004年3月17日第三段：何为“小康”社会：（二）创业优势分析 天下为家：各亲其亲 各子其子 货力为己 大人世及以为礼（一）DIY手工艺品的“多样化” 城郭沟池以为固 礼义以为纪 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。大学生个性化消费增多是一种趋势。当前社会、经济飞速发展，各种新的消费品不断增多，流行文化时尚飞速变化，处于校园与社会两者之间的大学生肯定会受影响。目前在大学校园，电脑、手机、CD、MP3、录音笔被称为大学生的“五件武器”。除了实用，这也是一种 表明自己生活优越的炫耀性的东西。现下很大一部分大学生中的“负债消费”表现的典型的超前享乐和及时行乐其消费项目多半是用于奢侈浪费的非必要生活消耗。如举办生日宴会、打网球、保龄球、上舞厅跳舞、进夜总会唱“卡拉”等。“负债消费”使很多学生耽于物欲，发展严重者轻则引起经济纠纷，动武斗殴，影响同窗友谊，重则引发犯罪事件，于社会治安不利。作品的论证特征是：以对比论证贯穿全篇。在每一时代情况论证中，先说其社会基础（公有制私有制），次说其社会具体特征，再说其带来的不同效果，两种时代的不同历历在目。对比中，作者又经常使用排比句式，语气连贯，语势逼人，颇具感染力。整体行文立论明确，思路清晰严谨，论证充分有力。四、内容主旨：在大学生对DIY手工艺品价位调查中，发现有46% 的女生认为在十元以下的价位是可以接受；48% 的认为在10-15元；6% 的则认为50-100元能接受。如图1-2所示旨在说明：“大道之行”的时代已一去不复返。只能取其次的“小康”社会。在“天下为家”的根本状态下，为维护社会的和谐安定，“礼”是不可或缺的。之所以如此，是由人的“私欲”决定的。在礼记礼运中，同时论述说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义，妇听，长惠，幼顺、君仁、臣忠、十者谓之义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？” 精品文档