中外教育简史复习资料.doc

一、中外教育史的研究对象和学科特点
1、研究对象：
教育史就是研究人类教育的发展过程及其发展规律。
从总体看，可以分四大类或四大块：
一是中国教育史；
二是外国教育史;
三是专题史和国别史；
四是教育家个人的教育思想与实践。
2、学科特点：
1）属人文社会学科；
2）是教育学科与历史学科的交叉
二、中外教育史的分期
1、社会历史形态的划分
1）按生产关系分（马克思、恩格斯）：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会；
2）按生产力分（托夫勒：第三次浪潮）：游猎社会、农业社会、工业社会、信息社会（后工业社会）。
2、中国教育史的分期
1）古代：
①先秦时期
原始社会、奴隶社会、奴隶社会向封建社会过渡，百家争鸣：主要是儒、法、墨、道。
②秦汉至清末鸦片战争时期
秦汉——隋唐：经学教育；反经学教育，如王充的教育思想。
北宋——清末鸦片战争：理学教育；反理学教育，如早期启蒙思想家“经世致用”的教育思想。
2）近代：
鸦片战争——“五四运动”或鸦片战争——新中国成立：资产阶级“新学”与封建社会的“旧学”的斗争。“中体西用”的教育思想。
3）现代：
“五四运动”——新中国成立或新中国成立——20世纪80年代：教育改革运动，马克思主义教育思想，社会主义教育理论。
3、外国教育史的分期
1）古代：1640年英国资产阶级革命以前，其中含中世纪（476年西罗马帝国灭亡——1640年）；
2）近代：1640年英国资产阶级革命——1918年第一次世界大战结束、或1917年苏联社会主义国家建立、或1945年第二次世界大战结束；
3）现代：1918年第一次世界大战结束、或1917年苏联社会主义国家建立、或1945年第二次世界大战结束——1945年第二次世界大战结束、或20世纪80年代、或20世纪末。 
问题讨论：
对教育发展史“中心论”的认识
古代：东方（中国：春秋战国）与西方（西欧：古希腊、罗马）双中心。
近代：欧洲中心（传统教育派）。
现代：美国中心（现代教育派）与前苏联（社会主义国家的教育）——双中心。
我国现当代教育发展的世界地位？
三、学习中外教育史的意义
1、可以认识和理解人类教育发展的规律。（知得失，知兴衰）
2、可以为学习和研究现代教育理论提供广阔的知识背景。（识古知今）
3、可以直接从人类已有的教育思想和制度中汲取营养.（借鉴与继承）
4、还可以增强大家的民族自豪感，促进今天的教育改革与创新。
四、怎样学习和研究中外教育史
1、我国教育史学科发展轨迹
中国教育虽有悠久之发展历史，但教育始终未能成为一个专门的学科研究领域，教育史作为一门独立的学科出现，更是姗姗来迟。其发展大致划分为三个阶段：
①创立与确立（1904-1936）；②沉寂与停滞（1937-1976）；③复苏与发展（1978-至今）
2、我国教育史学科面临的问题与发展策略思考
面临的问题：
①在经济体制转型过程中，市场经济特有的弱点——趋利性凸现出来，给人们的价值观带来了消极影响。
②对教育史学科性质和功能的认识模糊，观念滞后。
③教育史学科研究手段原始、落后。
面对上述问题，我们要努力做到以下几点:
①突破陈旧观念的束缚，正确认识教育史学科的时代功能。
②提高教育史研究者的自身素养。
③改进教育史研究的手段.
3、学习和研究中外教育史的原则——处理好几个关系
1）“史”与“论”的关系：史、论结合。防止以“论”代“史”，也不能史料堆积，要用正确的观点驾御史料（如马克思主义唯物辩证法，系统论等）。
2）中、外教育史的关系：尊重史实，既不排外也不媚外；处理好民族化与全球化的关系。
3）外国教育史中欧美与亚非洲国家的关系：也即发达国家与发展中国家的关系。要反对“欧洲中心”论，可以以发达国家为重点，兼顾发展中国家。
4）古、今关系：既不能“厚古薄今”，也不能“厚今薄古”；既不“虚无”，也不“复古”，应“古为今用”。
5）教育思想与教育制度的关系：两者实际上难以分开，但要分头表述。前者重个人，后者重社会。
4、学习和研究中外教育史的基本方法（要求）
1）具有马克思主义的基本观点。
2）具有基本的社会发展史知识。
3）识记基本的教育史实。
4）掌握文献学习法（检索、分类、归纳）。
5）掌握比较分析法（纵向比较、横向比较）。
第二讲中国先秦诸子的教育思想
一、孔子的教育思想
（一）孔子的生平和政治、哲学思想
孔子（公元前551一公元前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）。他的先世是宋国的贵族，后因家族衰败而逃到鲁国。孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中，它也是我们了解、研究孔子教育思想的主要资料。在政治方面，孔子主张实行“德政”，提出了“省刑罚，薄税敛”、“使民以时”、“博施济众”（《论语·公冶长》）和“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·雍也》）的社会理想。孔子的哲学思想中，既有唯心主义的成分，也有唯物主义的因素。他一方面相信“天命”的存在，说：“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）；另一方面又少谈鬼神，《论语》中记载：“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。这种双重的哲学思想，与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关。孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神，即“中庸”之道。
（二）孔子的教育思想
1、关于教育的作用和对象
孔子认为教育对政治的作用非常大。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。孔子还提出了“庶”、“富”、“教”的思想。
孔子从教育与人的发展关系上论证了教育的作用。“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）
孔子明确提出“有教无类”的思想，并付诸实践。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）
2、关于教育的目的和内容
孔子主张的教育目的是培养“士”，而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把“君子”当作教育的培养目标。
孔子所主张的教育内容主要有四项：历史文献、行为规范、待人忠诚与信实。即《论语·述而》中说的：“子以四教，文、行、忠、信。”3、关于教学的思想
1）因材施教。
2）启发诱导。
3）学思结合。
4）学以致用。
4、关于道德教育的思想
1）立志乐道。
2）自省自克。
3）身体力行。
4）改过迁善。
5、关于教师的论述
（1）学而不厌，诲人不倦。
（2）以身作则，身教重于言教。
（3）要相信学生会超过教师，鼓励学生“当仁不让于师”。“
二、孟子的教育思想
㈠孟子的生平和政治、哲学思想
孟子（约公元前372一公元前289），名轲，战国中期鲁国邹人（今山东邹县），生于贵族家庭，父亲早死，由母亲抚养教育成人。孟子受业于孔子之孙子思的门徒，一生崇拜孔子，以学习孔子为志愿。孟子被认为是孔子思想的嫡传，封建统治者尊称他为“亚圣”。
孟子政治主张的核心是劝说统治者施行“仁政”。“仁政”的中心是“重民”。他认为一个国家有“三宝：土地、人民、政事”，能否得民是国家兴衰存亡的关键。甚至提出“民贵君轻”的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）
孟子发展了孔子的思想，提出了“王道”观。他反对“霸道”，认为“霸道”只能“以力服人”，不能使人心服，而“王道”则“以德服人”，能使人“中心悦而诚服”，能“得民心”。当然，他的“仁政”主张在当时也只是一种空想而已。
孟子继承了孔子的唯心主义哲学思想，建立起了儒家的唯心主义哲学体系。孟子提出“性善论”。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）人生来就具有：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，这些他称为“四端”，亦即四种萌芽，发展起来就可成为仁、义、礼、智四种道德。
（二）孟子的教育思想
1、关于教育的作用、目的和内容
孟子从“施仁政”的政治主张和“性善论”的哲学思想出发，一方面强调教育的社会作用，另一方面强调教育在人的发展中的作用。
孟子认为教育的目的就是“明人伦”。“人伦”的具体内容就是：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）
2、关于教学的原则和方法
1）由博反约，深造自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）
2）启发引导，因材施教。“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）
3）专心有恒，循序渐进。孟子认为学习必须专心致志，持之以恒。
3、关于德育的原则和方法
1）持志养气。孟子认为道德修养首先要注意“尚志”、“持志”。
2）反求诸己。“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》）
3）改过迁善。“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”（《孟子·公孙丑上》）
4）磨炼意志。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）
三、荀子的教育思想
㈠荀子的生平和政治、哲学思想
荀子名况，号卿，又称孙卿，战国末期赵国人。他的政治、学术活动年代主要是在周赦王十七年（公元前298）到秦王政九年（公元前238）之间。荀子在年轻时就崇拜孔子，是儒家子弓的私塾弟子，研习儒术很有造诣，而且他还接受了墨、道、兵、农诸家思想的影响。他曾两次到齐国稷下学宫研讨学问和讲学。现存《荀子》一书，共32篇，其中《劝学篇》也有人认为是世界上最早专门论述学习和教育问题的文章。
荀子发展了孔子关于“礼”的思想，在政治上不仅提倡儒家的“仁义王道”，而且主张王霸结合，礼法并称。
荀子继承和发展了孔子唯物主义哲学观。并批判地吸取了道家的“天道自然”的思想，否定了“主宰之天”和“意志之天”，以“天地之变，阴阳之化”来解释自然界的各种现象，否定了鬼神怪异的存在，发挥了无神论思想。
（二）荀子的教育思想
1、关于教育的作用
他首先提出了“性伪之分”的命题，“不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”
荀子还十分重视教育的社会作用。他从“法后王”、“统礼义”、“一制度”的思想出发，认为“礼义者，治之始也”。
2、关于教育的目的和内容
荀子的教育目的观就是要培养推行礼、法结合的封建官僚“卿相士大夫”的后备军。
荀子关于教育的内容，首先他很重视读经。他对孔子的六经进行了继承与改造，完成了孔子以后孟子所大大不及的传经事业。在教育内容方面特别值得注意的是，荀子非常重视乐教。
3、关于教学的思想
1）学、思、行结合。
2）虚壹而静，锲而不舍。
3）解蔽救偏，兼陈中衡。
4、关于道德教育的思想
1）自存自省，培养德操。荀子说：“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”（《荀子·劝学》）“见善，修然，必以自存也；见不善，愀（qiao）然，必以自省也；善在身，介然，必以自好也；不善在身，葘（淄）然，必以自恶也”。（《荀子·修身》）即强调从自存、自省、自好、自恶四个方面来自觉地修养自己的“德操”。
2）适时教育，因材施教。荀子说：“礼恭而后可以与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。”（《荀子·劝学》）他说：“治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐（潜）深，则一之以易（坦率）良（即谅，忠直）；勇毅猛戾（li），则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑涅重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄（piao）弃，则炤（zhao）之以祸灾；愚款端悫（que），则合之以礼乐。”（《荀子·修身》）
5、关于教师的思想
首先，荀子特别重视教师的地位和作用。
其次，荀子明确提出了做教师要具备四个条件。“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮（dan），可以为师；耆（qi六十岁）艾（五十岁）而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”（《荀子·致士》）。
其三，荀子认为教师应正确地分析学生的优点和缺点，及时地给予表扬或批评。
四、老子的教育思想
1、老子的生平和政治、哲学思想
老子约生于公元前576年，大概活了一百岁。春秋末期的思想家，道家学派的创始人。
老子所指的“道”即“无为之谓”；“德”亦是“不言之谓”。人顺应遵循自然之“道”即是“为道”。事物是发展的、变化的。他的哲学思想含有丰富、生动的辩证法内容。政治上他主张小国寡民、无为而治。他的思想在我国以及世界都有广泛影响。
2、老子的教育思想
1）道德教育的内容
①虚静无为。
②柔弱处下。
2） 教学的原则和方法
①不言之教。
②绝学弃智和观、明、玄览。
③图难于易，为大于细。
一个人要想成就大业，必须要从细小做起，从基础做起。
④损之有余，补之不足。
要做到有的放矢，因材施教。
⑤为于未有，治于未乱。
预防性原则
3.老子的教育目的
老子的教育目的就是培养能够按照自然之道的规律来治理国家的执政者。
老子对他的理想的执政者提出的基本要求是能够坚守并实行治国的“三宝”。“我有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能器长。”（《老子》67章），老子认为，“慈”、“俭”和退让三者是治理国家的三个法宝。也就是他理想的执政者必须具备的三个条件。
第一个条件是“慈”。什么是“慈”？老子说：“慈，故能勇”。这个勇当然不是勇于侵略，勇于争夺。因为老子是反对战争的。老子认为战争是“天下无道”的现象。但是老子并不反对一切战争。他说：“夫慈，以战则胜，以守则固。”（同上）就是说，慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固，即孟子所谓“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》），两人的思想体系虽然不同，但在同情人民，反抗侵略的观点上是一致的。
理想的执政者必须具备的第二个条件就是“俭”。什么是“俭”？老子说：“俭，故能广。”执政者节约财物，国家就富裕。老子批评当时的统治者增收赋税，加重人民负担。老子把执政者的奢侈生活和腐败政治联系起来，是具有普遍规律性的认识。老子认为，理想的执政者，在生活上必须做到“俭”。而要做到生活上的“俭”，首先必须重视自我内在的精神生活，把外在自我的物质生活放在次要地位。
理想执政者的第三个条件是“不敢为天下先”，老子说：“不敢为天下先，故能为器长”。“不敢为天下先”即不强做违背客观实际情况而单凭主观意志办事，所以能成为天下的首长。这句话包含着不争、客观、无私等思想在内。老子认为，作当一个执政者，能做到不争或谦让，其结果自然会得到人民的爱戴。老子所说的“不敢为天下先”包含有大公无私的意思。这种大公无私的精神，对于有权势的领导者，是尤其重要的。
五、庄子的思想
1、庄子的生平和政治、哲学思想
庄子（约公元前369-286年），名周，字子休，战国时宋国蒙人。出身破落的小贵族家庭，道家学派主要代表。遗有《庄子》一书，现存33篇，内篇系手笔，外、杂篇多系门人或后学所著，是我们研究庄子思想的主要材料。他继承了老子的客观唯心主义思想，并转向主观唯心主义和相对主义。他忿疾厌世、超脱世俗、思想解放、邈视权威。与老子一样，他把“道”视为必须追求的最高理想。以高度的“叛逆”精神，主张治身、完身和养生，追求自我的解脱。庄子始终直接从事教育工作，并继承和发展了老子的教育思想，形成了一种“出世主义”的教育思想体系。
2、庄子的教育思想
1）教育目的
庄子主张教育应培养“至人”、“神人”和“圣人”。他不仅提出了多层次的人格培养目标，而且还提出了相应的人格准则，但核心都是“不争”。
“圣人”是庄子追求的最主要的理想人格，体现其对现实人格理想的追求。
2）道德教育的内容
①虚静无为。
②三齐——齐是非、齐善恶、齐美丑。即认为是与非、善与恶、美与丑都是相对的。
③四无——无己、无功、无名、无情。
3） 教学原则和方法
①心斋坐忘。
②缘督为经
③精诚之至。
④“知、谟、神、行”。

六、墨子、商鞅、韩非的教育思想
（一）墨子的教育思想
1、墨子的生平和政治、哲学思想
墨子，名翟。关于他的生平和籍贯，文献记载很少，墨子出身微贱，精于工技。他的思想基本上代表当时的“农与工肆之人”，主要体现在《墨子》一书中。墨子针对当时社会的弊病，提出了尚贤、尚同、节用、薄葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻等十大主张。墨子政治思想的核心是“兼爱”、“非攻”。强烈希望停止战争，使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，（《墨子·尚贤下》）表现了对劳动人民的同情。
墨子的世界观是唯心主义的。他坚持“天志”、“明鬼”，想借助“天”和“鬼神”来保护下层劳动人民的利益，从而陷入宗教迷信之中。但在认识论方面，墨子坚持了唯物主义的经验论。他提出的“取实予名”和“三表法”是对认识论的极大贡献。
2、 墨子的教育思想
1）关于教育作用的思想
墨子很重视教育，他把“有道者劝以教人”作为实现“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的三项根本措施之一，极力反对“隐慝良道而不相教诲”。
2）关于教育目的和内容的思想
墨子的教育目的在于培养“贤土”或“兼士”，以备担当治国利民、兼爱相利的职责，成为“兴天下之利，除天下之害”的人。
墨子的教育内容比儒家的教育内容要广泛。除了以“兼爱”为核心的道德教育外，还注意对自然科学、生产技能、军事知识和论辩才能的研究和训练。由于墨子把“农与工肆之人”作为教育对象之一，而教育目的又是培养具有实用知识和技能的“兼士”，所以很重视科技教育。其成就较突出地表现在几何学、光学、力学和机械制造等方面。
3）关于教育、教学的主要原则和方法
①强说人，不叩亦鸣。
②言而有行，述而且作。
③察类明故，以约驭博。
④以名举实，教学统一。
⑤因材施教，因时施教。
（二）商鞅、韩非的教育思想
1、商鞅、韩非的生平与政治思想
商鞅（公元起390—338），姓公孙，名鞅，卫国人。他“少好刑名之学”，后由卫入秦，两次变法，重“农战”。提出“废先王之教”的口号。主张富国强兵、加强中央集权的法治思想。遗著《商君书》。韩非（公元前281—233），韩国人，与李斯同事荀卿。写下《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》等篇，阐述政治主张。韩非继承和发展了商鞅历史进化论的观点，反对复古，主张变古。韩非也认为“先王之教”即仁义道德的说教，无益于国计民生。
2、商鞅、韩非的教育思想
1）“废先王之教”、“禁止私学”。
他们为了推行“法治”，主张旧的教育内容必须破除。
2）“以法为教，以吏为师”。
商鞅主张以耕战作为内容的法治教育。
4） 培养明法、行法、恬淡、不脱的“耿介之士”。
思考题：
1、 论述孔子教育思想的历史意义和现实意义。
“有教无类”主张的提出开了中国教育民主化、大众化和平等化的先河，在中国教育史上不失为一次重大的体制变革。今天，社会生产力已经高度发展了，学习知识已经成为人们最基本的生存手段，有教无类，普及九年义务教育，推进高等教育大众化，应该成为我们这个时代的追求。
孔子提出的“性相近、习相远”主张是一种教育理念的创新，是对知识先验论的极大否定和挑战，为教育的实施提供了重要的理论依据。孔子的这个观点，具有两种正确的含义，第一、人生来是大体相似的，那么，不论贫富贵贱，人生就应该是大体平等的，没有贵贱智愚之分，这就为他的有教无类提供了理论根据。第二、他也意识到人的个别差异问题。这种个别差异主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，不完全是先天命定的。教育是一种有目的有计划安排的环境影响，当然它的力量就比一般自发的环境的力量更大了。这就肯定了教育的可能性与必要性。
“学而不厌，诲人不倦”充分体现出孔子的治学态度，这对当前加强师德教育仍有现实指导意义，要求每一个教育工作者都要不断加强继续教育，提高自身业务素质，同时又要一腔热情地倾注于教育事业，把知识无私的奉献给学生。
根据每个学生的不同特点予以不同的教育大有助于学生的个性发展和能力的培养；启发式教学对于调动学生的主观能动性，启发他们运用已知推求未知大有好处；一个人知识、能力的获得很大一部分是靠读书读出来的。学生要想取得学业上的成就，就必须认真读书。他关于读书的方法及治学的态度对我们具有借鉴意义。
2、 试比较儒、法、墨、道四家教育思想的异同。
儒﹑墨﹑道法四家都有各自独特且深刻的思想，却也不乏其间的共同之处，他们的思想对先秦时期的社会思想具有深远的影响。
儒家的代表是孔子孟子和荀子。孔子竭力提倡“礼治”，认为社会规范思想是“礼”，社会规范的核心是“仁”。孟子认为人性问题是中国社会思想史的核心问题之一，提出了“性善论”，提倡以“怀仁义以相接”﹑“与人为善”和不结仇，不说别人坏话的社会交往准则。而在人性问题上，荀子提出“人性恶”假说。这与孟子的“人性善”假说形成鲜明对照/在以人性恶假说为前提，他十分重视礼义等外在社会规范在社会运行中的功能。认为“礼”是因人类社会共同生活和社会发展之需而形成的，所以它具有满足人的欲望，建立社会生活秩序的功能。同时，“礼”也是人类对于根本心情的表达，是对人类自然本有情感的一种恰当安排。此外，他认为“乐”具有调适社会关系的功能。
墨家的代表是墨子，提出了“非攻”“兼爱”的社会整合方案，提倡社会平等。墨子对社会问题的观察也比较敏锐，提出了“节用”“节葬”“非乐”之说。这使墨子社会思想带有“入世苦行”的特点。他所构想出的理想社会是一个“兼爱”“省用”的社会。
道家的代表是老子和庄子。老子对社会发展持冷静的态度，并善于分析本源。认为世上万物都有一定之规，都有共性所在，即都不能违反自然之道。自然界是以“道”运行的，人类社会必须依“道”而行。修养方法可归结为“内圣外王”之道。庄子从相对主义立场出发，讨论人世的言论争辩与价值观问题，得出人类与动植物天然平等的结论。庄子的社会思想将老子“小国寡民”的社会思想朝自然主义的方向更推进了一步。他构想了一个人的生物本性得到充分体现没，人与自然和谐相处，从而踏上了“大道”的社会。

法家法家的代表是韩非子。韩非认识到人类社会是不断进化的，他是反对那种“是古非今”的社会历史学家，认为社会变迁的过程是人类物质文明进化的过程。韩非的人性论基本上延续了其师荀子“人性恶”假说。他所构想的理想社会是一个以法制为手段，以封建中央集权为核心的社会，认为，要控制社会只有“法”才是最有效的。
在社会整合方面，孔子理想社会整合思想是建立在社会群体中人与人相互信赖的基础上的。孟子治理社会的方案就是“仁政”。墨子提出了“非攻”﹑“兼爱”的社会整合方案。“兼爱”不同于儒家所讲的“仁”。儒家的“仁”，虽然也是一种博爱，但还是爱有差等的。墨子则认为这种爱仍然是不彻底的，他要以无差别的“兼相爱”来代替儒家的有分别之仁爱。这构成儒墨两家社会思想的重要区别之一。老子认为要完全按自然之“道”行事。操作性方案是：一要自愚并愚民；二要无为；三要少思寡欲而常知足。庄子提出的方案核心是任其自然之道，无为而治。韩非认为，要控制社会只有“法”才是最有效的。
儒家主要思想是“仁”，墨家的是“非攻”“尚道”“兼爱”，道家主张“小国寡民”“无为而治”。法家主张“法制”。
儒﹑墨两家均主张爱，但儒家的爱是有差等的爱，而墨家的爱是无差等的爱一切人。当儒﹑道两家做比较时，儒家倾向于入世，道家倾向于出世，儒家主张积极有为，道家主张消极无为。但儒家也有入世的积极有为的一面，儒家也有消极无为的一面。儒家与道家社会思想的区别，主要表现在处理各种社会事物的方法上，而他们所追求的最终目标都是要整合社会生活秩序，并无入世与出世之分。可以说儒﹑墨﹑道三家都是反对战争的，而法家的思想大抵是为方便君主专制而设计的一套法术。并不是着眼于整个社会，而是偏狭地站在统治者的立场上，为维护其既得利益而构想的精密权术而已。
第三讲中国封建社会的教育思想
公元前221年，秦灭六国，建立起中国历史上第一个统一的专制主义中央集权的封建王朝。为适应统一的封建国家政治的需要，秦始皇采取了一些巩固统一的文教政策和措施。如“以法为教，以吏为师”、“书同文”、“禁私学”，以至“焚书坑儒”等。这些措施加剧了社会矛盾，从而加速了秦朝的灭亡，这一失败的教训为汉代以后的统治者所铭记。汉武帝继位后，采取了董仲舒的建议：“罢黜百家，独尊儒术。”从此儒学成为中国封建社会的统治思想，整个封建社会的教育乃以儒家教育思想为指导。其间影响较大的教育家主要有董仲舒、王安石、朱熹、王阳明等。明清之际，我国早期启蒙思想家又勇敢地站出来，明确提出教育要培养“经世致用”的实用人才的思想，这对我国近代资产阶级教育思潮的产生具有启蒙作用。
一、董仲舒的教育思想
（一）董仲舒的生平和政治、哲学思想
董仲舒（公元前179一公元前104），广川（今河北省景县境内）人，西汉著名的思想家和教育家，有“汉代孔子”之称。董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”、“兴教化、正万民”和“改革选士制度”三大文教政策的建议被汉武帝采纳。在哲学上，董仲舒是个地道的神学唯心主义者。他把自然事物伦理化，把自然的天赋予了人格，提出了“天人感应论”和“君权神授”的思想。在政治方面，他强调“德治”和“法古”。这些思想对后世影响较大，往往成为保守派的思想武器。 
（二）董仲舒的教育思想
1、关于教育作用的思想
董仲舒也是从人的本性出发来论述教育对人的重要性。他对孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”进行调和，提出了“性三品”说，即把人性分为“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”三种。他还从“德治”的观点出发，强调教育对社会的作用，主张“兴教化、正万民”，通过“教化”，实现国家的“长治久安”。
2、关于教育目的和内容的思想
董仲舒的教育目的是要培养精通儒经并能“尊王明伦”的治术人才——“贤士”和懂得“三纲”、“五常”的被统治者——“万民”。所以，他主张的教育内容就是儒家的经典和伦理道德思想体系，其他的内容一概不要。
3、关于道德教育的原则和方法
1）以仁安人，以义正我。
2）必仁且智。
3）重义轻利。
4、关于教学的原则和方法
1）美其道，慎其行，适疾徐，稽而勿苦。
2）多连博贯，博节合宜。
3）强勉学问，专一虚静。
二、王安石的教育思想
（一）王安石的生平和政治思想
王安石（1021—1086），字介甫（一作介父），号半山，江西抚州临川人，人称临川先生。在政治上，王安石认为“民贫则国不强”，因此，他提出要“因天下之力，以生天下之财”。除了农业之外，商业和军事同样是“强国”之本。根据这些思想，王安石等人从1069年开始，制定和实施“新法”，主要内容有：1、农田水利法；2、青苗法；3、方田均税法；4、市易法；5、将兵法和保甲法等。
（二）王安石的教育思想
1、改革科举考试制度
第一，废除明经诸科；
第二，增加进士名额，但进士科考试罢诗赋、帖经、墨义，试以经义；
第三，进士科考试，任选《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》中的一种，谓之“本经”；并兼治《论语》、《孟子》，谓之兼经；
第四，考试共分四场：第一场试“本经”；第二场试“兼经”，外兼大义十道。要求通晓经文的主旨大义，不必局限于注疏的讲说；第三场试论一道；第四场试时务策三道。
第五，原习明经诸科者，一律改考进士科。并适当给予照顾，以减少对考生的不利影响。
第六，新立明法科，试以律令刑统大义，断案中格即取。
2、改革学校教育制度
1）改革太学。
2）整顿州县学。
3）建立武学、律学和医学。
3、置经义局、撰《三经新义》
王安石对《三经义》的训释尽了最大的努力。他认为《三经新义》的颁行，可以正思想源流，使义理明白，有利于统一思想，教育后代。他还十分重视文字工作，认为统一文字是统一道德的前提，字义不统一，就容易曲解经义，通文字才能通经义。所以，他晚年著《字说》。
3、 有关教育的基本理论
王安石非常重视学校教育的地位和作用，他反对天才论，强调人后天学习的重要性。王安石认为后天的学习和教育对人至关重要，但学习和教育必须有正确的方法。
三、朱熹的教育思想
（一）朱熹的生平和哲学思想
朱熹（1130—1200），字元晦，祖籍安徽婺源（今属江西省）。朱熹一生从事教育和学术活动四十余年，总计做官十年左右。在从政的十年中，每到一处都提倡设立书院和州县学，并亲自讲学。朱熹的一生很重视编著学校教育的教材，除影响极大的《四书集注》外，《小学》、《童蒙须知》和《近思录》也是封建社会影响较大的正统教材。朱熹死后赐谥号为“文公”，故人称朱文公。其学派后人称之为“闽学”。
朱熹的哲学思想是客观唯心主义的。他认为天地之间，有理有气，理先气后。而人们探究“理”的方法，还是要由具体到一般，通过“格物”来“究理”。
（二）朱熹的教育思想
1、关于教育的目的和作用
朱熹认为教育的目的和作用在于“明人伦”。
朱熹针对不同人禀受“天理”和蒙受“人欲”的不同情况，提出了不同的人其教育的作用是不一样的。
2、关于教育阶段的划分和教育的内容
朱熹把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。“小学是事，如事君事父兄等事。大学是发明此事之理。”（《小学辑说》）
3、关于教学的原则和方法
1）强调由个别到一般，由具体到抽象。
2）强调正面引导与规范禁防相结合。
3）注重学术辩论，强调“知为先”、“行为重”。
4）朱熹读书六法。
①循序渐进。
②熟读精思。
③虚心涵泳。
④切己体察。
⑤着紧用力。
⑥居敬持志。
四、王守仁的教育思想
（一）王守仁的生平和政治、哲学思想
王守仁（1472—1528）字伯安，浙江余姚人，明朝中叶著名的思想家、教育家。
王守仁继承和发展了陆九渊的哲学思想，形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系。他认为“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也”在政治上，王守仁代表封建地主阶级的利益，警告统治者要加强道德教化，治人要治心。他在南赣为官时，一方面行十家牌法，选民兵，建立地主阶级武装；一方面颁布《南赣乡约》，兴办学校，加强封建思想统治。
（二）王守仁的教育思想
1、关于教育的作用和目的
王守仁认为造成明王朝岌岌可危局面的原因是“士风之衰薄”、“学术之不明”。他要培养一批以“学圣贤”为志的“豪杰之士”，振兴封建道德，维护封建统治。
2、关于教育内容的主张
为了实现其教育目的，他认为凡是有助于“求其心”者均可作为教育内容，读经、习礼、写字、弹琴、习射，无不可学，这些在“胜私复理”方面各有其用。王守仁认为写字、弹琴、习射对陶冶本心也很有价值。王守仁根据这种教育内容的主张提出了著名的“训蒙教约”，夫定道德训练的标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目，所设科目为歌诗、习礼、读书三项。
3、关于教学的原则和方法
1）知、行合一，事上磨炼。
2）自求自得，独立思考。
3）师生和谐相处，无犯无隐。
4）顺应儿童天性，采取诱、导、讽的教学方法。
五、早期启蒙思想家的教育思想
中国的思想启蒙运动经历着长期曲折的发展过程，而最初的萌动是17—18世纪明清之际的早期思想启蒙运动。其主要的思想家有：黄宗羲（1610—1695）、顾炎武（1619—1682）、王夫之（1619—1692）、颜元（1635—1704）、李球（1659—1733）、戴震（1723—1777）等。他们都是站在唯物主义的立场上，代表进步的力量，对封建理学进行了无情的批判，提出了初步的民主和科学的思想。尽管各个思想家的具体思想不尽相同，各有侧重，但总的趋势是一致的。不同的支流朝着一个方向汇集成一股强大的社会思想潮流奔腾在我国思想史的长河中。
（一）关于教育的目的和作用
早期启蒙思想家明确提出了教育的目的就是要培养能“经世袭用”的实用人才，能做到“仁义与事功合一”（黄宗羲语），不仅能“明道”，而且能“救世”，即“君子之为学也，以明道也，以救世也”（顾炎武语）。他们认为教育在人的发展和社会的发展中都起着重要作用。
就教育对个体人的发展所起的作用来说，他们首先对理学家的人性论进行彻底批判。
（二）关于教育的内容
早期启蒙思想家们都竭力批判理学的空谈心性，不务实学，脱离实际，专学那些与现实相差甚远的歪曲经书的繁琐注疏等，认为教育内容必须注重实际问题，学习对实际有用的东西，如礼、乐、兵、农、医等。同时也注重学习经史，研究经学，其目的也是为了经世致用，以托古改制，认为古人是注重实学的。
（三）关于知识的来源与获得
早期启蒙思想家都认为知识不只是来源于书本，更重要的是来源于客观事物，来源于社会实践。
早期启蒙思想家的教育思想在我国教育史上留下了闪光的一页。他们对封建理学僵死的教育内容和教学方法进行了坚决的批判，要人们面视现实世界，注重科学；学习那些能“利济苍生”的有用知识，并通过自己的亲身实践来获得知识。但是他们的思想也有其局限性。他们不想触动封建制度，想在维护封建制度的前提下，进行一些改革，在批判理学的同时，又抬出孔孟之学作为自己批判的武器。所以他们所点燃的这一进步思想的火花在被理学禁锢了的黑暗社会中，在统治阶级的压制下，未能燃烧起熊熊的烈焰，理学仍占统治地位。但早期思想启蒙运动已在人民的思想中种下了思想解放的火种，它激起了一代代先进的中国人不断寻求真理、寻求救国救民之道的爱国热忱。
思考题：
1、试分析王安石进行教育改革的历史意义以及对今天教育改革的启示。
整个社会发展的核心是人才问题，而人才的多少及优劣程度在很大程度上是由“官”的质量决定的
人才培养的核心是教育，而教育的重点是学校，只有办好每一所学校，才能从总体上全面提高我国国民的素质，从而为人才的脱颖而出在最广大的范围内打下最坚实的基础；
对人才的成长，我们既要重视其每一个环节，更需要重视每一个环节之间的相互联系性及其整体上的系统性，只有如此，我们才能既高效地培养人才，又能高效地利用人才。
2、试分析我国早期启蒙思想家教育改革思想的历史意义及其时代局限性。
他们都是站在唯物主义的立场上，代表进步的力量，对封建理学进行了无情的批判，提出了初步的民主和科学的思想。尽管各个思想家的具体思想不尽相同，各有侧重，但总的趋势是一致的。不同的支流朝着一个方向汇集成一股强大的社会思想潮流奔腾在我国思想史的长河中。
明清时期，由于资本主义萌芽十分脆弱，早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础，带有明显的不足、缺陷。进步思想家反对君主专制统治，但主要是揭露君主暴政，主张限制君权等，并未上升到制度批判层面，没有提出推翻现行制度，建立新的社会制度的构想。中国早期启蒙思想没能突破古代统治模式（修补封建专制制度，仍属于儒家思想的范畴。而法国启蒙思想则以理性主义为核心，根据资产阶级利益构建政治制度，属于资产阶级民主思想，两者有本质的区别。
第四讲中国近现代的教育思想
近代中国的教育史，可以说就是一部中与西、旧与新、传统与现代教育体制和教育观念冲突和交融的历史。1840年的鸦片战争以及此后西方列强的步步进逼，使中国遭逢“数千年未有之大变局”，中华民族面临深重的民族危机，逐渐陷入半殖民地半封建社会的深渊。1919年爆发的“五四运动”，标志着中国反帝反封建的资产阶级民主革命发展到了一个新的阶段，即由旧民主主义革命阶段转变为新民主主义革命阶段，中国历史也由此发展到现代阶段。本章主要介绍张之洞、蔡元培、陶行知以及黄炎培的教育思想。
一、张之洞的教育思想
（一）张之洞的生平及政治思想
张之洞（1837-1909），字孝达，号香涛，别号香岩