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约翰福音解读（提纲）

一． 导论
二． “道的神学性言论 (约翰福音第一章)
三． 水变酒的神迹和有关圣殿的言论 (约翰福音第二章)
四． “重生之道的神学言论 (约翰福音第三章)
五． “活水的言论、医治大臣的儿子和“弥赛亚的言论 （约翰福音第四、七章）
六． 医治患三十八年病者的神迹和有关“神儿子的言论 （约翰福音第五章）
七． “饱五千人的神迹和“生命之粮的言论 （约翰福音第六章）
八． “世界的光的言论和医治瞎子的神迹 （约翰福音第八、九章）
九． “主是好牧人的言论（约翰福音第十章）
十． “拉撒路复活的神迹（约翰福音第十一章）
十一． 逾越节和逾越节的言论及有关圣灵保惠师的言论（约翰福音第十二至十六章）
十二． 大祭司的祷告 （约翰福音第十七章）
十三． 主耶稣钉十字架和复活 （约翰福音第十八至二十章）
十四． 得鱼的神迹和彼得的复原（第二十一章）
约翰福音解读
第一讲：导 论
第一节 约翰福音在新约全书的地位性探讨
新约圣经中首四卷福音书一般分为二部分，一是马太、马可、路加被人称为符类福音或共观福音。之所以称之为共观福音是从文字表述的共同观点来判别的。而称为符类福音却是因为这三本福音书里面的内容有很多相似并可以互相补充而言的。可以说符类福音的听众是一般的人。二是约翰福音平常被称为附加福音或补充福音。其原因是他的内容和文字特色都可以成为其他三本福音的补充说明，是面对一群特殊的群体——神的选民即犹太人而言的。我们大家都知道，无论什么人的著作完成付梓，总要自己或是请他人作序或作跋或是来一个后记。所谓的序和跋，按照台湾的著名作家柏扬的说法：每一本书的序、跋之于书犹如人的鼻子之于人的身体一样（参见《心血来潮》）。读者若是面对一本没有序和跋的书籍，犹如面对一个没有鼻子的人一样，看了害怕，可能掉头就跑。
序和跋可以说是通往书之内容幽深之处的路径（引自童庆炳在《中外名著名人序跋精粹》所作的序言）。那么，我们是不是可以说约翰福音书就是其他三本福音书之后的跋，尤其是约翰福音二十一章更可以说是跋中之跋。
在基督教历史里面，马丁路德曾经说过一句很重要的话。他说：如果有一天《圣经》都被烧毁，只要剩下《罗马人书》和《约翰福音》书，全备的福音仍然不会丢失而且可以很整全地被传扬开来。《罗马人书》是整个福音的总体阐解，这个总体阐解也同时成为了圣经的总体叙说和理解。圣经启示的总体主旨就是上帝在耶稣基督里为全人类所预备所成全的全备救恩。旧约是讲预备，新约就讲成全。《约翰福音》叙述的就是以神和神的启示作为整全救恩的出发点，把神在历世历代的启示讲得清楚非凡、清晰可见、亲切感人……。
《约翰福音》书的一个特别的本质性主题，就是神藉着使徒约翰阐明了神在基督耶稣生命中已经显明的救赎恩惠。这句话直接提醒我们必须注意二方面的意思：一是指着耶稣基督的本体生命，这个生命与符类福音讲得生命有所不同。符类福音所讲的生命是外在的生命，是道成肉身住在我们中间的那个生命——人性生命。约翰福音所讲的生命是道成肉身本体的生命。为此，道成肉身的真理，在约翰福音中约翰更加偏重于耶稣神性问题的阐述。第二个意思是耶稣基督是神的本体真像。在约翰福音里所显示的是：他是父怀里的独生子，他完全地将上帝显明出来。这样的一个具有完全神性的生命是充满真理恩典的生命。
在其他三卷福音书里面，你会觉得神在基督里面成为我们的朋友，我们可以跟他很接近。但在约翰福音里面，神不但成为我们的朋友，我们可以跟他非常的接近，更重要的是他就是神，只有他可以把我们提升到一个更高的层面——让我们与他联合，而且是生命的联合，这生命的联合就带来了和谐的生命交通。为了这个缘故，使徒约翰直到他著述《约翰一书》的时候，还一而再地阐明，我们在耶稣基督里面，不但与他（神）相交同时我们彼此也可以相交。与神的相交和我们彼此的相交，是不同两个层面的相交。我们与神相交是我们彼此的相交是根据和前提，我们彼此的相交是神的恩惠所调和的。因为我们的主耶稣基督既是全人类的主宰同时也是全人类的救赎主。
约翰福音与其他符类福音相比，一个非常明显的特色是什么呢？那就是约翰开宗明义、直截了当地宣告了这样的一个事实：基督不但是救主，他更是宇宙一切的源头。我要你注意这个“源头”两个字。就约翰福音所特别叙说一些神迹而言，这些神迹有的在别的福音书里面也提到了，但有些神迹我们却无法在其他的福音书里看到。这究竟是为什么呢？我们可以从约翰福音在每一次叙说神迹之后就特别注重宣讲的言论中，可以清晰地看见，我们的主耶稣在所宣告的信息中，不但宣告了自己的神性，同时也在表白他本身是创造主，是生命的主，是一切的源头，是一切的终极，也是一切的归宿。

第二节 约翰福音书的特点
约翰福音无论是从内容，还是从文字方面，归纳起来主要有四个比较明显的特点。
一是用简洁的文字阐述深奥的道理，而且神学的言论的发表一般都在神迹之后。可以说约翰福音最明显或者最伟大的特色就在这里。现在世界上许多伟大的科学家所发表的学术专著或者研究性专著其伟大的地方就是文字平淡通俗,但其内容却气魄非凡、深奥隽永。
我们清楚地看见在约翰福音里面，使徒约翰的叙述方式多数都是神迹之后发表震人发馈的言论。什么是“神迹”？按照常人的理解不外有三方面的意思：一是指怪异的现象；二是指记号现象性的标记或意义性的表征；三是指能力的彰显。能力的彰显不一定是异能。因为所谓的异能由于比较特殊，一般人都显得难以了解。而大能（或说大能的彰显）就有所不同，大能的彰显即使人能充分地了解但仍然是大能。我再说大能并不是特别指一些奇特的事件。有的时候当大能彰显出来时，也许在你看来是一些平常的事情，然而，由于事实上你因为在这些的事情有了神的同在，这就是神迹了无疑了。所以说，神迹就是神与我们同在的记号，是可触摸可理解可经验的。罗马书第一章十六说：“我不以福音为耻；这福音是神的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是希腊人……这里保罗所说明的是福音本身就是神的大能，当福音的大能显明出来的时候，你虽然毫无察觉，可你的生命却奇妙地改变了。
事实告诉我们，很多人在聆听福音的时候，并没有觉得有什么奇怪的现象发生，可是他自己因为听信了福音，整个人的生命却发生了奇妙的变化，有时连他自己都不知道呢！这就叫福音的大能。或许有人会问他说：“你信耶稣吗？他会毫不犹豫地回答：“信！“你有没有看见神迹？“没有！“没有看见神迹你还相信呀？！“就是因为没有看见神迹我才相信的。这个就叫福音的大能。而异能由于有些特别不同的迹象所以人很容易察觉到的，如果异能的出现同样是神迹，同样能让人相信耶稣的话，是不是可以说有神迹让人相信比没有神迹才让相信更有效或是说更重要呢！其实我们根本不必在乎这些现象，最重要最本质的是神与我们同在。为此，有神迹经验的人不要看不起没有神迹经验的人，没有神迹经验的人也不要轻易否认或是攻击有神迹经验的人。我们的主耶稣复活之后向满腹疑惑、坚持不见不信的多马显现时不是说过：“你因为看见了我才信。那没有看见就相信的有福了。（参看约20：24—29）
二是自始至终阐明真理的奥妙，让智者愚者都可明了释疑。真理是上帝给人的启示，是本着神乐意向人表明自己心意的初衷和意旨。真理是奇妙的奥妙的，当他自己表示启明了以后，仍然保留他本有的价值，所以真理不是一个神秘的诡异的。凡是神秘诡异的事情。神秘诡异的事情让人生发好奇探究之心，一旦发现秘密就不再有任何继续探究的价值了。真理截然不同，当你越是了解真理，你会发现原来自己实在还不了解；当你越饥渴慕义你越发追求满足……。当我们越爱神的时候，就越觉得自己爱得不够；当我们一直领受神的话语的时候，我们就会越想领受……这就是真理的奥秘。当信仰是以神为对象，以神作出发点，以神为依靠，以神为终极，就会很容易发现我们越是讨论真理就会越发现其中的奥秘，有关神的作为、神的伟大、神的爱等等都是神的奥秘。
精读圣经会让人更深入地了解神和神的启示。真理的奇妙在于真理能愚人通达，是智慧的人更加有智慧。但是，如果一个自以为是最智慧的人想凭着自己的智慧去了解真理结果却是什么都无法明了，就是自以为明了有时确实是一知半解；当然了，一个一直自谦说自己是笨的人什么都不懂也自认为是笨人什么也不想懂，结果当然是什么也不会懂的。所以自以为智慧的人会骄傲，自认定自己是蠢笨的也许更骄傲——有时连人家要教他，他还是依然故我：“我笨我不懂……！其实他是不想懂，这样闭塞自己，不肯受教，谁也没有办法呀！但是，当神的启示临到人的时候，人就自然开通了心窍明了了真理，就更加的谦卑，以饥渴慕义心追求就会更加明了，因为神的真理使他谦卑，使他明白了解。
三是约翰福音着重宣告基督的神性。我们在约翰福音里，完全可以从耶稣基督的工作、生活以及一切的言论（教训）里，很明显地看见神在我们的中间，神的道在我们中间，因此我们有了认识上帝的知识和智慧。正是约翰福音给了我们有这样的知识。
通过对约翰福音记述的考察，我们看见主耶稣基督的生活和教训是何等的一致和和谐。耶稣基督的生活与他的教导不但没有丝毫冲突，人们在看见他的生活的同时也体会到了他的教导。耶稣基督自己在约翰福音17：3宣告说：“认识你独一的真神，并认识所差来的耶稣基督，这就是永生，是的，认识的本身乃是永恒，何等的奇妙伟大。也就是说在约翰福音里面所显示的，耶稣基督教训的本身即是生活，生活的本身即是教训。换一句话说，神的道藉着生活的表现和语言的传递可以不断地延续下去。我们都知道，神的国度不但是扩张性的，同时也是延伸性的。生命不在乎量数，乃在乎永恒，因此虽然死了，仍旧说话。
四是约翰福音特别着重描述当时的文化背景。为什么约翰会特别着重描述当时的文化背景，当然为的是能使读者可以把自己假设故事情境中人。约翰特别地强调而且是很有把握地宣称将有很多的人会看到这本书；而这本书虽然是写给当时那些属乎神的百姓即神的子民，但并不限制在当时的子民当中，因为无论是当时人还是之后的凡是神在耶稣基督里所拣选所救赎而归服神的都是神的子民，都是本书的听众也是都是本书主角，都是属乎主的，是主耶稣基督身体的一部分，这是何等奇妙、何等完整的文化背景先设意境呀！

第三节 有关约翰福音的作者考证
一、本书内证考据证实——约翰福音就是主的门徒约翰所写的。
有关圣经作者的考证问题是比较学术性的问题，由于解读经卷重在解读，所以不必要有太深入的论述，但求简要说明。
关于约翰福音的作者问题，认定作者使徒约翰从早期的教会开始历来不曾受到质疑。这一方面是约翰自己明说的——写约翰福音的那个人是主门徒中的一个，而且是特殊的一个，主所爱的那一个，同时我们也可以从别的经卷中得到很清楚的肯定。
我们应该记得逾越节晚餐时，作者约翰显然在场。因为他是十二个门徒当中的一个，到底是哪一个？只说十二个门徒圈子里的一个，当然比较模糊，如果说是门徒内圈中主所爱的那一个，那肯定是使徒约翰无疑了。因为使徒约翰在门徒的内圈中是最不明显也是最明显的一个，虽然不太露面，但肯定不是鲁莽的一个。可他实在是很特殊的一个，是他最后跟着主耶稣一直到各各他的十字架下的。在耶稣受审的时候，在福音中我们好像没有他跟随着耶稣，只看门徒彼得是一直跟着的。彼得这个人好像长的比较高大，况且彼得的家里也比较富裕，属小康之家。按照我们中国人的观念，一般来说，那些很有钱的人一般在非常的场合里是不会太表露自己的，那些一名不文的人也不会表露自己的。约翰原来是加利利的渔夫，当然是比较穷苦的人家。为什么这样说？因为他跟随耶稣的三年间是不多讲话的一个人——穷人一般都不敢信口表达。还有穷人家里当***一般都会替孩子讲好话——约翰的妈妈就曾在耶稣面前为她的孩子求地位。
到底耶稣受审的时候，约翰在哪里呢？其实他可能在里边，彼得就是他带进来的。所以，当我们看一个人一句话都不讲的时候，不要以为他什么都没有表态，就以为他是特别贪生怕死的，实际上他是特别的爱主，只是默默无闻而已。作者使徒约翰只是自称他自己是主所爱的门徒，没有自称是爱主的门徒。一个人真的爱主，不一定是整天把“我是最爱主的话语挂在嘴边的。因为凡是真正爱主的人一定首先从内心感觉到是主特别的爱我，我爱主乃是主先爱我。当一个总在表白说：“我爱主，我爱主……的人，可能他还不认识主的爱，看不到主的爱呢！所以他需要天天向人夸口说：“世界上有哪一个比得上我爱主呢？虽然这样的人可以自由地夸夸有词，但我们的主总有一天会对他说：“你住嘴，你爱的是你自己，我不认识你……
二、从本书的内容分析，作者必是一个地地道道的犹太人，因为他对犹太人的习俗了如指掌。
三、本书作者一定是一位亲身经历一切事件的第一见证人，才能凭着信心的眼光将所看到所听到的一切原原本本的记述下来。并且盼望凡是听他的见证的人——看见他所写的福音人，与他有同样的信心，接受仰望信靠爱戴主耶稣基督。因为本书是以信心作出发点，也以信心作目的。本书的作者绝对不是通过描写一些事实、事件、言论来告诉人说他所跟随的耶稣基督有多么的伟大，同时也不是以描写耶稣基督一生的生活、教训以及在他所行的一切事情上来告诉人说耶稣基督就是救主，所以是你的救主，你必须要信靠基督。正因为作者是以信心作出发点写作本书，所以他是通过本书真实表达让人可以用信心看见基督，同时期望人因着耶稣言谈举止以及神圣的工作事实可以信靠基督。
四、本书的作者一定是主所爱的门徒。当我们阅读约翰福音第十三章十八节——30这段经文时，门徒门彼此对看，猜不透耶稣所说那个要出卖自己的人究竟是谁的时候，大家可能心里自问说：“是我吗？是我吗？只有彼得偷偷地问约翰：“他说的是谁？这表示连彼得自己都认定说，最亲近的人是约翰而不是我。约翰就侧身挨近主的胸膛，这个举动是约翰与耶稣的密切关系最具体也是最典型的表现。为此，约翰无论是在他的书信里面，还是在他所写的启示录里面，都能让我们清楚地看见他所记述的一切，只有一个目的就是要叫人更加贴近主的胸膛，了解神的心意。
人是很喜欢辩论的活物，尤其是在探讨圣经真理的时候，常常引起争论。这时候怎么办呢？我通常的建议是暂时各人保留意见，一切重新回到圣经，重新研读圣经。因为对圣经真理的理解发生争论，能够平息争论最关键最重要还是圣经本身。为这缘故，当有人对基督教持有怀疑不信的态度的时候，实在来说，我们无须与他辩论不休，而是邀请他好好看看圣经是怎么说。因为一个不看圣经的人，是不会了解真理的真相的，当然也就很难建立正确的信仰的，即使你与他争脸红耳赤又有什么益处呢！约翰正是基于这样的心态来见证耶稣是基督，是永生上帝的儿子，是上帝本体所发的光辉，是上帝本体的荣耀， “除他以外，别无拯救。因为，在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4：12）而“……这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。（提后3：15）
其实，凡阅读本书者自然会清楚知道本书的作者究竟是谁，我们无须多言以正视听。当你熟读精阅的时候，必然知道是谁写的。那些否定说不是约翰写的人，都是一些不好好看圣经的人。

第四节 著书目的综述
使徒约翰著述约翰福音到底有什么目的？有关这一点约翰在约20：30－31这两节经文里表达的非常清楚。这两节经文只要你肯反复诵读20遍，你就会有完全不同的感受。30节说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹……请你注意，这里是说耶稣在门徒面前另外行了许多神迹。除了在门徒面前，还在哪里？当然是还在众人面前了。其实，耶稣所行的神迹当中，其中有许多的神迹，是众人没有看见，只有门徒看见的。老实说，耶稣在我们这些得救人身上确实行了一个非常奇妙的大神迹在我们的生命里面，你我都没有看见，但我们谁呀无法否认！我本来肠胃不好，吃多了一定拉肚子的。可是今天我吃了这么丰盛的一餐，却没有拉肚子。你没有从我的身上看见神的作为呢！？当然了，也许你认为不拉肚子是很正常的，算什么神迹呀！可是，当我告诉你对我来说吃太多不拉肚子才是不正常的，你就能体会这实在是神迹哦。
耶稣在门徒面前行了许多的神迹，其他门徒也看见了为什么没有写下来而我却把这些神迹写了下来呢？！就是要表明我约翰写作的目的是什么？是要对你们说一些本来就必须说的话，这些话是我没有办法不说的。也就是说，我记述的神迹虽然不多但是足够让你们看见一个事实：那就是我写作是有目的的。什么目的？我写作的目的不是我本身的目的，乃是我体会了基督的心肠，了解了神的目的，把神的目的延伸了。当你们相信这些话的时候，你们就知道我写作的目的神目的的一个延伸，这是约翰的表白也是约翰著作目的的宣告，当然更是整个生命的事奉见证。
今天，我们的事奉常常只注意工作的延伸、工作的扩张而没有注意到生命的延伸。比如说，我们常常听到许多基督徒说，我每天用多少时间祷告，但究竟祷告什么呢？他们说当然是求上帝祝福我们了。我告诉你们，祷告不要求祝福。为什么？因为上帝一定会祝福我们，况且上帝的祝福不会因你不祷告而改变的。因此，我们要祷告什么呢？祷告必须先求神的旨意行在天上如同行在地上，先求他的国他的义。有很多人祷告说：主啊，求你赐给我的孩子聪明智慧。对不对呢？似乎没有什么不对呀！但你想想：你生的孩子已经不是傻瓜了，他所拥有的聪明智慧就是神已经恩赐给了他了，何况，你孩子所必须拥有的聪明智慧就是你不祷告神，神也会照样赐给的，你尽管可以放心好了！那么究竟怎么样为孩子祷告？其实你只要祷告说：“主啊，你已经把这个孩子给了我，我知道这孩子是你所赐的，我应当怎么样对待这个孩子，求你指教我……要知道孩子不是我们的产业，孩子是耶和华的产业，是交给我们经管的，没有权利随意支配的。既然是管家，那么我们就应该祷告说：“神啊，你要他做什么？求你给我聪明智慧能照着你的旨意养育他们……。
一、约翰采用选择记载的方式
参照其他三本福音书的记载，约翰采取了选择记载的方式是基于尊重上帝所给他的恩赐以及清楚上帝对他自己的定位。说明他在神的面前曾经缜密的思考，清楚知道神要叫他做什么，他应该如何不折不扣地把神要他表达的表达出来。约翰的这种记述方式其实是整个基督徒生命述说的关键方式。在整个基督徒生命运作的过程中，并不是祷告说：“主啊！你叫我做什么我就做什么？你叫我走一步我就走一步……走了一步再祷告说，主啊现在怎么走求你再指示……然后再走第二步。其实不是这样的，我们在上帝的面前祷告：“主啊，既然你这样指示我做什么我就做什么，至于我怎么做，你会在我的生命中引导的，目的是让我在凡事上可以儆醒地跟随你。这是有机性顺服而不是无机性的盲从。
二、 约翰在约翰福音中所有的记载都是可以考证的
我们从约翰在这两节经文里的表白和宣告清楚地看见，约翰其实是在说明自己在上帝面前委身与职分。约翰所记述的一切事情都说明了自己的见证是可信的——你要相信我，是有交代的，是负责任的，是可以考证的，也是特别细心的……同时也是神自己所差派所认证的。因此，本书含有非常强烈的使徒性信息和目的。使徒是被差遣出去传扬神信息的人。如果你只注重差遣而忽略了差遣的内容，那绝对不能称为使徒，因为这样的人只知道做而不知道要去做什么。简单地说，如果你没有得着神的信息，也没有传扬神的信息，你不是使徒。当神把信息交给你，你有了神的信息，你把神所给你的信息忠实地传达出去传达清楚，你就是有使徒真实身份的人。做神的仆人一定要有神差派同时也必须有神的信息，只有这样，你才能克服一切困难，并能置自己生死于度外把神所交付你的信息传递出去传达清楚。那么，使徒所传达的信息和目的是什么？当然是照着神旨意，使人因自己所传扬的信息信靠耶稣基督，照神在创世以前的拣选回归到神的面前，有权柄做神的儿女，遵行神的旨意。同时，也让听受信息的人，深深知道这是神的呼召的声音，清楚认定呼召人的神正是主宰差遣着这些传讲信息的人，为要叫人听到享受到他的恩典和救赎的信息。这就是使徒的特征和内涵。
约翰著述的目的就是在表达自己是把神的旨意和目的延伸性传递着。那么约翰怎么样地通过写作约翰福音来延伸神原有的目的和旨意呢？现就约翰福音把著述目的分述如下：
1． 约翰福音是为启发信心而写的
前面我们对约翰福音20：30-31两节经文稍有解读性的阐解。现在我们接下来看31节：“但记这些事情，叫我们信耶稣是基督，是上帝的儿子……。这些话真的需要我们细心去揣摩去思考。怎么揣摩思考呢？当然还是需要多读几遍就能得到使徒约翰初衷的结论。“叫你们信……很多时候人们不肯信，似乎是不能相信，原因当然是很多的。但约翰说我记这些事件言论是要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子——是不是说，我所记载下来的你们不能不信？不是的。其实，约翰真正的意思乃是说我把这一些事件和言论记述出来，神的早已种下的道的种子就因此被启发生机，就可以开始发芽、开花甚至结果。
有很多好的笑话，讲的人还没有讲完别人就开怀大笑了。为什么？因为，这个笑话本来你很想讲的，现在他替你讲出来了，所以你笑了而且笑的很开心。可是有些笑话，人讲了却没有人会笑，而且还心里嘀咕：这没有什么好笑的，莫名其妙的，不知道他想讲些什么呢？为什么有如此天壤地别的分歧呢？！因为他讲的原来就是人家喜闻乐见、司空见惯的事情，没有任何的内涵和引人内心触动的语言魅力，当然就没有什么反应了。
日本有一个基督徒，他的信仰经历非常的奇妙的。他是怎么信主的呢？曾经有人送给他一本圣经，他一直搁置在一边，有一天他心里非常的压抑，就顺便拿起友人送的《圣经》翻阅，当他打开《创世记》第一页看到第一句话：“起初 神创造天地……看到这句话，他口里喃喃地念着：“起初……起初……神……是神……创造的……天地……天地就是神创造的，没有神……有天地吗？……没有的，因为神的创造，所以就有现在的天地……对了，这位创造的才是真神……于是立地悔改信靠神了，你说奇妙不奇妙？当然奇妙了，因为神已经在他心里动工了，神的道已经栽种在他的生命中，只要浇一点水就会自然生长了。信心是上帝给人的，不是人心中自发的。为此，你的事奉和工作必须在约翰的事奉和工作中学到一个功课，那就是你的事奉和工作必须与神配合，而且是无条件的配合。只要你能谦卑寻求遵行神的心意，神在他自己通行无阻的旨意里一定使用你的。
在教会事工里面，特别是神的仆人，当他学到一些功课，掌握了一些知识，懂得了一些技巧，就好象自己是老子天下第一很了不起的样子，其实如果没有神的印证，你什么也起不了，你不过是你自己而已，仅仅如此而已。无论是当学的功课我们要学，一切的知识学问我们都要去了解去掌握，一些技巧技能都以应该亟亟以求的心态，然而，所有的这一些应该成为帮助我们能更加亲近上帝催化剂，而不是自鸣得意的广告贴。我们作为上帝的仆人作为神的儿女，必须在灵性上与神接近、亲近，并把与神亲近的生命状态实现在自己的言谈之间，使人可以因此了解上帝的作为以及作为的方式。当我们把福音传扬出去的时候，不是把我们的信心分售给人，乃是凭着信心与神同工，去启发人那在神的真理熏陶下已经萌发的信心。
2． 约翰福音是为阐明本体真理而写的
真理这个词原则上最基本的、最容易了解的从三方面来思想。一是现象真理。真理有一定的现象，所以现象里面有一部分可能是真理，但也可能不是真理。有的觉得行神迹可以使人信耶稣，是很好的现象。可是仔细地想想，如果人只是因为得着神迹的好处而没有得着神的恩典而信，照着真理本身的原则还不能叫人真正信主耶稣——不是真正的信仰。二是认识论里的理论真理。真理一定有完整系统的理论，但是有系统有理论未必就是真理。当我们能够层次分明、深入浅出地把基督的道讲得清清楚楚，这固然是好事一桩，但你所讲的未必就是真理的本体表达。曾经有一个国王，他最大的消遣就是王宫里有让他可以随意取笑玩弄的一个傻子，他封他为傻子王，结果究竟谁在取笑玩弄谁呢？没有真理的准则，人真的是很可悲。三是本体的真理。本体的真理是一切所谓真理的基础。本体的真理就是神的道，神的道的具体化就是耶稣基督。道成了肉身，住在我们中间充充满满的有恩典有真理。神的道的本体是三位一体，是一种奥秘，是我们人无法深究至微而透切，可以完全明了的。神的本体的抽象化表现就是启示。如果单单只有本体的抽象化启示，而没有耶稣基督降世为人，我们是绝对无法了解认识的。就是因为耶稣降世我们才能了解道的本体，真理的实存、真理的原则和真理的永恒。

第五节 约翰福音中一些主要理念
一、基督的神性——基督耶稣是神。耶稣钉十字架，
有人常问：耶稣基督与基督耶稣有什么不同？原则上是一样的。但在文字上，当我们讲基督耶稣的时候，其重点是在表达成为耶稣的那位是基督，是讲到耶稣成为了人。当我们讲到耶稣基督，是在表达那位被称为耶稣的本来就是基督，是神所膏抹的所印证的。约翰福音的重点是耶稣基督就是上帝。他本身就是上帝并不是因他行了什么奇特的事情来证明他是上帝，因他本质就是上帝，只是人不能接受而已。因此，当我们在解读每一个经文或者说在每一段的讲论里面，我们都要看到都要讲到这个主题——耶稣基督就是神。
在新约的神学研究里面，有一个最大的错误，就是把耶稣跟基督分开来。这个误解是从17世纪开始，18世纪成熟，19世纪特熟，20世纪才逐渐衰微下去的一种理念。这种错误的神学认为耶稣只是降生在伯利恒，长大在加利利的那个历史人物。这种讲法是只注意到耶稣的历史性——是一个曾经在历史上出现的真实的人，在无形中间虽然肯定了耶稣的人性，然而却在有意无意中否定了耶稣的神性。
耶稣是基督这个神学理念在新约神学的理论的研究路线里面，是把基督当成我们信仰的对象，所以这个理念就叫做信仰理念。其实，当圣经里面讲到基督的时候，是讲到他的职份——耶稣的职份。但是在新约神学这一派系里面，他们把基督看成不是一种职份，而是信仰的一个理念或者说是信仰的一个对象。这个信仰的对象再进深到一个程度，就可以把他看成是或个人或群体或者是一部分人的信仰对象，也是信仰基础，没有这个基础，他这个信仰就要跨了下来。因此新约神学认为，耶稣本来是降生为耶稣的，可是教会却把他造成是基督。为什么新约神学会有这样的思路呢？追根究底，原来他们把基督教跟佛教的演变过程混淆配匹在一起。没有人会不否认在历史里面曾经有释迦牟尼这个王子，也同时承认释迦牟尼这个王子曾经有很多教导的言论，是他人生参悟到的经典性教训。所有的佛教徒不但把释迦牟的教导跟释迦牟尼本身当作一个教导的基础，而且还把他当作是一个思想导向，最后演变成了信仰的对象。因此，在佛教里面言谈中有这么一句话：“若是你在路上遇到佛祖你要把他给宰了意思就是说，你如果把佛主当作神，你就不是佛的门徒，因为佛主并没有要求你敬拜他。可是现在的佛教徒却不能不敬拜他，因为佛主已经被塑造成一种信仰理念或说是信仰对象了。新约神学的思路就是把佛教的这些东西引用到基督教的解释里面——基督不要人敬拜的，他本来是耶稣，是我们把他变成了基督，所以就形成了一个信仰敬拜的理念。这个理念是人的至高理念，是最完美的理想对象。可惜的是他们竟然忘了一件事情，那就是耶稣是被神亲自膏抹而成为基督的，因为他道成肉身成为耶稣，可他本来就是基督呀！简单地说，耶稣之所以成为基督，不是因为他成为耶稣才成为基督的，而是他本来基督，本来就是神所定的君王，是照着神在创世之前的意旨，到了时候满足来到这个世界上。目的是让我们这些流离失所的人，与神的生命隔绝的人可以认识他，并透过他认识上帝，回归到上帝的面前。
二、 信心的内容、意义和果效
信心的内容不是一个系列的教导，不是一个系列的命题，乃是一个位格。真正的信仰是与耶稣基督确立生命的关系。信心的意义不是在乎所产生效能如何，而是在于真理的功用和真理的能力，因此，信心的果效是可以让人得着生命。在约翰福音20： 31的宣告中，我们清楚地听见使徒约翰说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 感谢上帝！看见了吧！是因着他的名得生命。如果我们要等到看见耶稣才相信的话，要是排队不知道要排到何年何月呢？就是真正排到又有谁能够保证耶稣还在那里呀！如果你排到了而耶稣却又不在那里，你岂不是白费心机、徒劳无益吗？但我们感谢主，我们根本就不用排队，因为耶稣的名在哪里，他就在哪里，只要我们求告他的名便可以得救， “除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4：12）。你愿意相信耶稣吗？只要求告他的名就可以了。罗马书第十章第八、九节告诉我们说：“……这道离你的不远，正在你的口里，在你心里。就是我们所传信主之道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
三、 神的儿子和末世的意义
讲到上帝的儿子，常常有一个误解，在这个误解中最接近真理的依然是一个误解。这个误解是什么呢？就是有人说：“说到耶稣是上帝的儿子其实是指着他特别的像上帝，所以，我们既然找不着爸爸就找儿子也可以了……。希伯来说开宗明义地说：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；在这末世藉着他的儿子晓谕我们……上帝的儿子是带着末世性的意义来晓谕我们的。换一句说，你可以说，我不要认识上帝，但你不能说，我不认识上帝，因为你不能不认识上帝。上帝的儿子在末世的晓谕让人不能不作一个决定即当耶稣到世界上来的时候，你可以有权柄说我不要耶稣，但你不能说我不知道耶稣，因为事实是：不是你不知道，而是你不要也不想知道。上帝的儿子显现是上帝最完整的终极性的启示，也是终结的启示，叫人无可推诿。神的儿子正是指向启示的这方面本质的真理意义。
四、 基督与信徒的关系
另外，约翰福音的主题是完整地阐述一个信靠上帝的人与基督耶稣的关系是一种怎么样的关系。我们跟耶稣基督的关系最明显的就是与圣灵的关系——圣灵内住在我们的生命里面，感动、安慰、带领、成全我们的生命。我们与真理的圣灵的关系主要是说，当圣灵居住在我们里面时候，我们就与耶稣基督确定了生命的关系和真理的关系。
五、 神的保守和供养
上帝是与我们同在的上帝，所以他会保守我们，会供养我们，因为他就住在我们的里面。
在约翰福音第十五章葡萄树与枝子的叙述里面，一般人的理解是关于结果子的问题，其实，真正的意义并不在于结不结果子，而是他在于你与耶稣基督的生命的关系正如葡萄树与枝子的生命联合一样，有了生命的联合不结果子是不可能的，枝子与葡萄树联合一定会有果子的。至于接下来说：“……常在我里面的，我也常在他里面…… 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面……这是要特别说我们与主耶稣基督的生命的关系和真理的关系。
你怎么知道一个人是否为真正的基督徒？你看不到基督的生命，你唯一可以看得到的试他有没有基督的真理，神的话有没有在他的里面。当然了，我这样说并不是指着他很会背圣经说的，乃是说他能在自己所做的一切事情把神的道表明出来，因为他知道真理，明白真理，与真理和生命的源头建立了美好和谐的生命的关系和真理的关系。

第二讲：基督与神的道
—— 有关“道的神学性言论（约1：1－18）

一、 导论：
一切的言论一般有几方面内容，最基本的或最原始的言论实在来说是一种社会性的言论，就是神与人之间的对话。言论意义何在，起码有三个方面的意义：一是为了建立感情；二是为了顾及面子；三是为了保持关系、彼此影响。在人与人之间的最高言论即人与人的社会性的最高言论叫伦理性言论，目的当然是为了肯定人与人之间的关系和地位。伦理性言论的实际应用或实践价值就叫做政治性言论。
伦理是讲人与人之间关系的道理，政治是讲人与人之间彼此利用性的关系，叫人可以因此守住自己的位分。还有就是宗教性言论，宗教性的言论有时候是跟文化配合在一起的。具体而言，宗教性言论是脱离了实践的社会性关系，进到一个社会性的背后，谈论如何维持社会的关系，成全社会关系。由此可见，凡是超文化的言论就不能说是宗教性的言论。再者就是最高层面的一种言论，这种言论在哲学上叫本体性言论或叫启示性、真理性言论，在教会里面也叫神学性的言论。神学性言论的重点或者说中心必然是真理或者说启示或者说是上帝自己所说的话。了解启示性的本体言论的方法需要信心而不是理性，具体地说是需要蒙救赎的理性，所谓蒙救赎的理性是本体理性的延伸。当人的理性能屈服在上帝的启示下面的时候，他的理性就可以得到真理性的发挥。这种理性在神学性原则的指导之下，必然生发一种一致性或说系统性、连贯性和验证性的言论。我们可以从约翰福音书里面看到，真正的神学性言论是超过社会性、文化性以及宗教性的。那么什么是神学性言论呢？所谓神学性言论就是对神的启示和真理的系统性了解。
约翰福音1：1－18这段经文通常被称为约翰福音的导言。这个导言实在来说是既简洁又非常深奥的言论，是超越哲理和宗教的神学性言论。基于这样的认识，我们对这段经文作出一些必要性的探讨。
1、 背景观念：
A．希利尼人对道的认识
希利尼人的文化思想在耶稣降世为人的那段时间里是一种主流的文化思想，或者说是很有影响的巴勒斯坦地区的文化思想，是罗马文化思想和古希腊文化人文思想的结合或结晶。基于事实上的这个理念架构，当时的人们对道的认识，也只极限于当时这个主要的理念架构去理解去解读。究竟希利尼文化背景下的理念架构是如何可能了解道的，包括以下五个方面：
1） 道为真理乃一切事理和物理的基础，这个事理和物理的基础有时候叫做纯真基础，或是叫做非物质的基础。
2） 道为联络全人类的基本因素。人为智能活物，人跟动物最根本的区别就认识论而言有这样的基本特征：一是人是不能不思想的活物；二是这个不能不思想的人又不能不把自己思想的结果与别人交谈。为这缘故，人就必须与他人交谈，单人与人之间的交谈需要一个基本的平面，这个交谈的平面就是神的真理Loges（道）。
3） 道为一切法律的基础。道是不能争辩，不能弃绝的真理。道讲了出来就是真理的道是神自己说的话，是人不能弃绝不听的。你不能说，哼！我就不要听道，看你有什么办法？我告诉你，如果你不听道就要听人的话，你不信上帝你就非信偶像不可，而信拜偶像是人在自己作践自己。
4） 道为自然律。宇宙因循其律而运作，这是东西方共同认定的一个不争事实。哲学家赫拉克利特（Heraclitus）在主前第六世纪教导说：“万物不断在变迁，没有一物恒久保持不变。然而，虽然万物变幻不绝，却可以从道了悟其中的规则和模式，道就是宇宙中秩序的永恒法则。因为在不断变迁的背后有道，使得世界井然有序。 ”
5）道为至善的境界为世界的精神。道在斯多亚派神学理论中是一个非常重要的元素。斯多亚派用道的观念提供理性的道德的生活基础。所谓理性的人是指能遵照本性而活的人，而人的本性里头有放诸四海皆准的行为法则。
B．约翰福音的背景和人们对道的认识
1） 犹太人的道的记录——道是超越人理智的。今天，在圣经里面让我们看见，道就是智慧，智慧就是道的人格化（参看箴言八章22——31节）。可是，生活在两约之间的犹太人，在他们的理念里面，道是一种智慧，这种智慧是超人的智慧。在犹太人的拉比中间对圣经的解释一般不注重圣经本体的意义，而只注重我所能解释所能帮助你的圣经意义，这种解释的理念，原则上不一定是错，但是绝对不正确的。事实上，道超越人理智的智慧，但绝对不是人的智慧。
2） 犹太人对神的观念。神是完全圣洁的，主，耶和华神的话神的智慧藉着这个道显明出来。犹太人认定上帝是圣洁的，是绝对的完整、绝对得胜、永恒的，与我们人有着绝对完全的不同。耶和华的意思就是说，上帝与人立约的上帝，或者说是守约的上帝。上帝就是主、就是智慧、就是上帝的话，这表示说上帝的心意向人显明的时候不是用语言而是用话语。对犹太人而言，神的话是个非常重要的观念即万物都是藉着神的话创造而成的，也是藉着神的话得蒙保守（创1:3；诗33:6 9；来1:1）。神的话带着救恩和新生命（诗107:20，结37:4/5）。旧约圣经中，话是言辞是具有半实体化的事物，因此话可以发出去，并且可以成就神的旨意（赛55:10/11）
3） 结论：一般学者都认为约翰福音里的Loges观念是将希伯来人与希腊人的思想兼容并蓄。Temple说：对犹太人和外邦人而言，Loges是代表并彰显着神统治宇宙的作为。犹太人会从这个词想到“诸天藉耶和华的话(命)而造。”(诗33:6)；希腊人则会由此想到充满万有的理——一切自然的定律都是这理的片面表现。犹太人和希腊人都会同意Loges乃是万有真原，是自有永有的，是万物之始，也是万物之原。约翰将这个词应用在基督身上（约1:1、4；启19:13;约一1:1）正是要