《威斯敏斯特信条》.pdf

威斯敏斯特信条引 言 自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在 1643 年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有 121 位牧师，30 位议院的议员，及 8 位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。经过三年的讨论，议会于 1646 年 12 月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。虽然在英国此信条所获得的公认只到 1660 年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点：1.文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。2.开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B.Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。3.预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。4.着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。5.确认清教徒所强调的得救的确知。第一章 论圣经 一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿 1；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人 2。所以神愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布的旨意 3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书 4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止 5，故圣经成为我们最必要的 6。二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示 7，为信仰与生活的准则。三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之 8。四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（他是真理的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受 9。五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重 10。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证 11。六、凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么 12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的 13；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则 14。七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明了 15；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解 16。八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的 17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者 18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经 19；所以凡圣经所到之地，都应译成各国的通行语 20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜 21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望 22。九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义 23。十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺 24。注：1.罗二 14-15，一 19-20，一 32，二 1，诗十九 1-3。2.林前一 21，二 13-14。3.来一 1。4.箴廿二 19-21；路一 3-4；罗十五 4；太四 4、7、10；赛八 19-20。5.来一 1-2。6.提后三 15；彼后一 19。7.路十六 29、31；弗二 20；启廿二 18-19；提后三 16。8.路廿四 27、44；罗三 2；彼后一 21。9.彼后一 19、21；提后三 16；约壹五 9；帖前二 13。10.提前三 15。11.约壹二 20、27；约十六 13-14；林前二 10-12；赛五十九 21。12.提后三 15-17；加一 8-9；帖后二 2。13.约六 45；林前二 9-12。14.林前十一 13-14，十四 26、40。15.彼后三 16。16.诗一一九 105、130。17.太五 18。18.赛八 20；徒十五 15；约五 39、46。19.约五 39。20.林前十四 6、9、11-12、24、27-28。21.西三 16。22.罗十五 4。23.彼后一 20-21；徒十五 15-16。24.太廿二 29、31；弗二 20；徒廿八 25 第二章 论神和三位一体 一、神是独一 1 永活的真神 2，他的实在完全是无限的 3。至纯之灵 4，眼不能见 5；无体，无肢体 6，无情欲 7，无变化 8，广大无边9，永远 10，不可思度 11，全能 12，全智 13，至圣 14，最自由 15，完全自存 16，他为自己的荣耀 17，按照自己不变而至公义的旨意行作万事 18；最慈爱 19，恩惠，怜悯，忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽、过犯与罪恶 20；是那殷勤寻求他的人的赏赐者 21；同时，他的审判最为公义，极其可畏 22，恨恶诸恶 23，断不以有罪的为无罪 24。二、神在自己里面，并由自己而有一切生命 25，荣耀 26，善良 27，祝福 28；单独在自己里面，并对自己是完全满足的，不需要他所造的任何被造之物 29，也不从他们得到任何荣耀 30，但只在他们里面，借着他们，向他们，并在他们身上彰显他自己的荣耀；他是万有的独一根源，万有都是属于他，借他而立，归于 31；并且在万有之上有至高统治权，借他们，为他们，并在万有之上行他自己所喜悦的事 32。万事在他面前都是赤露敞开，昭然若揭 33；他的知识是无限的，毫无错误，并不依靠受造之物 34，所以没有任何事物对他是偶然的或不确定的35。他在自己的一切计划、作为和命令中都是至圣的 36。天使、世人、以及别的受造之物，必当将他的美意所求于他们的敬拜、事奉，或顺从都归给他 37。三、在神的统一性内有属于一本质、权能、永远的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神 38。父不属那一个，既非所生，亦无所由出；子永远由父所生 39；圣灵永远由父和子而出 40。注：1.申六 4；林前八 4、6。2.帖前一 9；耶十 10。3.伯十一 7-9，廿六 14。4.约四 24。5.提前一 17。6.申四 15-16；约四 24；路廿四 39。7.徒十四 11、15。8.雅一 17；玛三 6。9.王上八 27；耶廿三 23-24。10.诗九十 2；提前一 17。11.诗一四五 3。12.创十七 1；启四 8。13.罗十六 27。14.赛六 3；启四 8。15.诗一一五 3。16.出三 14。17.箴十六 4；罗十一 36；启四 11。18.弗一 11。19.约壹四 8、16。20.出卅四 6-7。21.来十一 6。22.尼九 32-33。23.诗五 5-6。24.鸿一 2-3；出卅四 7。25.约五 26。26.徒七 2。27.诗一一九 68。28.提前六 15；罗九 5。29.徒十七 24-25。30.伯廿二 2-3。31.罗十一 36。32.启四 11；提前六 15；但四 25、35。33.来四 13。34.罗十一 33-34；诗一四七 5。35.徒十五 18；结十一 5。36.诗一四五 17；罗七 12。37.启五 12-14。38.约壹五 7；太三 16-17、廿八 29；林后十三 14。39.约一 14、18。40.约十五 26；加四 6。第三章 论神永远的定旨 一、神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事 1。但根据此点，神绝非罪恶之源 2，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立 3。二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事 4；可是他预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事 5。三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使 6 被选定得永生，并其余者被预定受永死 7。四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划；而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减 8。五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照他永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀 9。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因 10，总之这都是要使他荣耀的恩典得著称赞 11。六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以他便借着他自己意志的永远与最自由的宗旨，预定了达此目的的一切手段 12。蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎 13；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心；被称为义，得儿子的名份，成圣 14，借着信，得蒙他能力的保守，以致得救 15。除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名份，成圣与得救 16。七、至于其余的人类，神乃是按照他自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了他在受造者身上彰显主权能力的荣耀之故，他就乐意放弃他们，并指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使他荣耀的公义得著称赞 17。八、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理 18，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选 19。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、勤勉与丰富安慰的题材 20，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材 21。注：1.弗一 11；罗十一 33，九 15、18；来六 17。2.雅一 13、17；约壹一 5；传七 29。3.徒二 23，四 27-28；太十七 12；约十九 11；箴十六 33。4.徒十五 18；撒上廿三 11-12；太十一 21、23。5.罗九 11、13、16、18。6.提前五 21；太廿五 41。7.罗九 22-23；弗一 5-6；箴十六 4 8.提后二 19；约十三 18。9.弗一 4、9、11；罗八 30；提后一 9；帖前五 9。10.罗九 11、13、16；弗一 4、9。11.弗一 6、12。12.彼前一 2；弗一 4-5，二 10；帖后二 13。13.帖前五 9-10；多二 14。14.罗八 30；弗一 5；帖后二 13。15.彼前一 5。16.约十七 9，六 64-65，十 26，八 47；罗八 28-39；约壹二 19。17.太十一 25-26；罗九 17-18、21-22；提后二 19-20；犹 4；彼前二 8。18.罗九 20，十一 33；申廿九 29。19.彼后一 10。20.罗十一 5-6、20，八 33；彼后一 10；路十 20。21.弗一 6；罗十一 33。第四章 论神创造之工 一、为父、子、圣灵的神 1，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀 2，就欢喜起初从无中创造原始的世界，并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好 3。二、在神造了一切其他的被造物之后，就造了人，男人女人 4，他们拥有理性的与不朽的灵魂 5，又本着自己的形像赋与他们知识、仁义和真圣洁 6，虽有神的律法写在他们的心里 7，且有履行律法的能力 8，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任凭自己的意志，所以这意志是可以改变的 9。除了这在他们心中所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上的果子的命令；他们遵守这命令时，就能得到与神相交的幸福 10，又能统治被造之物 11。注：1.来一 2；约一 2-3；创一 2；伯廿六 13，卅三 4。2.罗一 20；耶十 12；诗一 O 四 24，卅三 5-6。3.创一；来十一 3；西一 16；徒十七 24。4.创一 27。5.创二 7；传十二 7；路廿三 43；太十 28。6.创一 26；西三 10；弗四 24。7.罗二 14-15。8.传七 29。9.创三 6；传七 29。10.创二 17，三 8-11、23。11.创一 26、28；诗八 6-8。第五章 论神护理之工 一、万物的伟大创造者神实在是借着他的至智与圣洁的护理 1，根据他无谬的预知 2，自己意志的自由与不变的计划 3，又为了叫自己的智慧、能力、正义、善良与怜悯的荣耀得著称赞 4，来保持 5、指导、处理并统治一切被造者，他们的行为以及所发生的事 6，从最大的以至最小的 7。二、万事万物虽然在神（第一原因）的预知与圣定的关系内，毫无变更而准确地发生 8；但神用同一的护理，根据第二原因的种类，必然地、自由地，或偶尔地来规定所发生的事 9。三、神在他普通的护理中虽使用手段（方法）10，但他也随己意，不用手段 11，超乎手段 12，并反乎手段，自由行事 13。四、神的全能、莫测的智慧与无限的善良在他的护理中如此彰显，甚至延及（人类的）第一次堕落 14，也以各样的配合，为了神自身的圣旨的缘故 15，对那些罪予以最智慧最有能力的限制 16，并且支配管辖诸罪 17；然而罪是从受造而出，绝不是由神而出。神既至圣至义，故绝非亦不能为罪恶之源，或罪恶之赞同者 18。五、最智慧、公义与恩慈的神时常让他的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，为他们以往的罪惩罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈，为要使他们谦卑 19；又使他们更进一步地与神亲近，不断地依靠神，使他们更加儆醒防备将来一切犯罪的时机，以及为了其他各种公义与圣洁的目的 20。六、论到那些因以往的罪而盲目顽固 21 的邪恶与不敬虔之人，为公义审判者的神，不但不施恩给他们（借此恩典就能光照他们的悟性，影响他们的内心）22；而且有时也收回他们已得的恩赐 23，因他们败坏的缘故就使他们遇到犯罪的时机 24；同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱，与恶魔的势力 25。因此，他们甚至在神所使用令别人软化的手段之下，反而令自己刚硬 26。七、神的护理之工既然普及一切受造之物，更用特别的方法照顾他的教会，并为教会得益而处理万事 27。注：1.箴十五 3；诗一 O 四 24，一四五 17；代下十六 9。2.徒十五 18；诗九十四 8-11。3.弗一 11；诗卅三 10-11。4.赛六十三 14；弗三 10；罗九 17；创四十五 7；诗一四五 7。5.来一 3。6.但四 34-35；诗一三五 6；徒十七 25-26、28；伯卅八，卅九，四十，四十一。7.太十 29-31，六 26、30。8.徒二 23。9.创八 22；耶卅一 35；出廿一 13；申十九 5；王上廿二 28、34；赛十 6-7。10.徒廿七 31、44；赛五十五 10-11；何二 21-22。11.何一 7；太四 4；伯卅四 10。12.罗四 19-21。13.王下六 6；但三 27。14.罗十一 32-34；撒下廿四 1，十六 10；代上廿一 1，十 4、13-14；王上廿二 22-23；徒二 23，四 27-28。15.创五十 20；赛十 6-7、12。16.诗七十六 10；王下十九 28。17.徒十四 16。18.雅一 13-14、17；约壹二 16；诗五十 21。19.代下卅二 25-26、31；撒下廿四 1。20.林后十二 7-9；诗七十三 1-4，七十七 1、10、12；可十四 66-72；约廿一 15-17。21.罗一 24、26、28；十一 7-8。22.申廿九 4。23.太十三 12，廿五 29。24.申二 30；王下八 12-13。25.诗八十一 11-12；帖后二 10-12。26.出七 3，八 15、32；林后二 15-16；赛八 14；彼前二 7-8；徒廿八 26-27；赛六 9-10。27.提前四 10；摩九 8-9；罗八 28；赛四十三 3-5、14。第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚 一、我们的始祖，因被撒但的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪 1。然而神愿意按照他的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪 2。二、因此罪使他们从原始之义，并与神的交往上堕落了 3，于是死在罪中 4，并且灵魂和身体的一切才能与各部份都完全玷污了 5。三、始祖既为全人类的根源 6，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙 7。四、从这个原始的败坏中，生出一切的现行过犯 8（即本身所犯的罪）；由于此败坏性，我们对一切的善全然避忌 9，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶 10。五、此种天性的败坏，在今生的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面 11。此败坏性虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活动实在是罪 12。六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公义的律法，也是违背神的律法 13，在其本性上就将罪责归给罪人 14，为了这个缘故就遭受神的忿怒 15，与律法的咒诅 16，如此服在死权之下 17，受精神的 18、暂时的 19，与永远的一切痛苦 20。注：1.创三 13；林后十一 3。2.罗十一 32。3.创三 6-8；传七 29；罗三 23。4.创二 17；弗二 1；罗五 12。5.多一 15；创六 5；耶十七 9；罗三 10-19。6.创一 27-28，二 16-17；徒十七 26；罗五 12、15-19；林前十五 21-22、49。7.诗五十一 5；创五 3；伯十四 4，十五 14。8.雅一 14-15；弗二 2-3；太十五 19。9.创六 5，八 21；罗三 10-12。10.罗五 6，八 7，七 18；西一 21。11.约壹一 8、10；罗七 14、17-18、23；雅三 2；箴二十 9；传七 20。12.罗七 5、7-8、25；加五 17。13.约壹三 4。14.罗二 15，三 9、19。15.弗二 3。16.加三 10。17.罗六 23。18.弗四 18。19.罗八 20；哀三 39。20.太廿五 41；帖后一 9。第七章 论神与人所立的约 一、神与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服神为其创造者，然而若非借着在神那方面的自动谦就，他们绝不能从神有所获得，作为他们的祝福与赏赐，神愿意用立约的方法来表明他这种俯就 1。二、神与人所立的初约乃是行为（工作）之约 2，以完全的和个人的顺服为条件 3，神在此约中将生命应许给亚当；并在他里面应许给他的后裔 4。三、人既因堕落使自己不可能借此约得生命，主就愿意立第二约 5，普通称为恩典之约。他凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救 6；并应许将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意并能相信 7。四、此恩典之约在圣经中往往以遗命的名称说明，乃指立遗命者耶稣基督之死，并指出由遗命所留下的永远产业及其所属的一切事 8。五、此约在律法时代与福音时代的实施各有不同 9。在律法时恩约之实施乃借应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，以及传给犹太人的其他预表和礼仪，都是预指那要来的基督 10，而且这些在当时是够用而有效的；借着圣灵的活动，来教诲并建立选民对所应许的弥赛亚有信心，借着他 11 才能得着完全的赦罪，与永远的救恩。此约称为旧约 12。六、在福音时代，当实体基督彰显的时候 13，实施此约的条例乃是圣道的传扬、洗礼和主餐之圣礼的执行 14；这些条例为数虽少，而且在实施上更为单纯，又少有外表的光荣，然而在这些条例中对万国，连犹太人带外邦人 15，更充份地阐明了证据与属灵的效力 16。此约称为新约 17。所以是两个本质上并非不同的恩典之约，乃是在不同的时代只是一个而又相同的约 18。注：1.赛四十 13-17；伯九 32-33，廿二 2-3，卅五 7-8；撒上二 25；诗一一三 5-6，一 OO2-3；路十七 10；徒十七 24-25。2.加三 12；何六 7；创二 16-17。3.创二 17；加三 10。4.罗十 5，五 12-20。5.加三 21；罗八 3，三 20-21；创三 15；赛四十二 6。6.可十六 15-16；约三 16；罗十 6、9；加三 11。7.结卅六 26-27；约六 44-45。8.来九 15-17，七 22；路廿二 20；林前十一 25。9.林后三 6-9。10.来八，九，十；罗四 11；西二 11-12、17；林前五 7。11.林前十 1-4；来十一 13；约八 56。12.加三 7-9、14。13.西二 17；加二 17。14.太廿八 19-20；林前十一 23-25。15.太廿八 19；弗二 15-19。16.来十二 22-27；耶卅一 33-34。17.路廿二 20；来八 7-9。18.加三 14、16；徒十五 11；罗三 21-23、30；诗卅二 1；罗四 3、6、16-17、23-24；来十三 8。第八章 论中保基督 一、神按他永远的旨意，选定他的独生子主耶稣，作神人之间的中保 1；为先知 2、祭司 3，和君王 4，教会的元首和救主 5，承受万有的6，审判世界的 7，神从永远就将百姓赐给他为后裔 8，而且到了时候，借着他得赎、蒙召、称义，成圣并得荣 9。二、神的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等，及至日期满足的时候，就取人性 10，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪 11；他借圣灵的大能，在童贞女马利亚的胎中用她的本质成孕 12。所以完整无缺，而又是相异的二性，即神性与人性，毫无转化，合成或混合，不可分地结合于一位格之内 13。这位就是真神真人，却是一位基督，神人间的惟一中保 14。三、主耶稣既如此在人性与神性上联结，就受无限量之圣灵的洁净与恩膏 15；既在他里面有智慧和知识的一切宝藏 16，父就喜欢叫一切的丰富住在他里面 17。其目的乃是借着他的圣洁、无恶、无玷污，并所充满的恩典和真理 18，使他得以全备，以便执行中保和保证人的职份19。这职份并不是他自己取来的，乃是蒙父召而任此职 20，父把一切的权柄和审判交在他手中，并且命令执行之 21。四、主耶稣极其乐意担任这职份 22；为了执行这职份，所以他生在律法之下 23，而且完全成就了律法 24，在他的灵魂里直接忍受了最大的痛苦 25，在的身体中受了极疼痛的苦楚 26，被钉而死 27；被埋葬，暂处于死权之下，但未见朽坏 28。第三天他带着受苦时的同一身体29 从死里复活 30；又带身体升入高天，坐在他父的右边 31，为我们代求 32；并要在世界的末了，再来审判世人和天使 33。五、主耶稣凭他完全的顺服并牺牲自己，借永远的灵一次献给神，来完全满足他父的公义 34；为父所赐给他的人非但获得和好，也获得天国永远的基业 35。六、救赎之工虽未在基督成肉身之前实际完成，但救赎的实力、效果与利益，却从世界之初借着那些应许、预表，与祭物继续传给历代神所拣选的人；在这些应许、预表和祭物中，他被显明为击破蛇头的女人后裔，是从创世以来被杀的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督36。七、基督按着他的神人二性，来执行他为中保的工作；借每一性作其固有的事 37，但有时在圣经中，由于基督位格的一致性，所以他位格中的此一性固有的事，也归属于彼一性 38。八、基督对那些得蒙救赎的人，就确实地、有效地将这救赎应用在他们身上并传达给他们 39；为他们代求 40，借圣道将救恩的奥秘启示给他们 41；借着他的灵有效地劝勉他们相信而顺服；借着他的道和他的灵来管理他们的心 42；借着他的全能全智，来胜过他们的一切仇敌，而且所用的方式与他奇妙莫测的旨意相合 43。注：1.赛四十二 1；彼前一 19-20；约三 16；提前二 5。2.徒三 22；申十八 15。3.来五 5-6。4.诗二 6；路一 33。5.弗五 23。6.来一 2。7.徒十七 31。8.约十七 6；诗廿二 30；赛五十三 10。9.提前二 6；赛五十五 4-5；林前一 30。10.约一 1、14；约壹五 20；腓二 6；加四 4。11.来二 14、16-17，四 15。12.路一 27、31、35；加四 4。13.路一 35；西二 9；罗九 5；彼前三 18；提前三 16。14.罗一 3-4；提前二 5。15.诗四十五 7；约三 34。16.西二 3。17.西一 19。18.来七 26；约一 14。19.徒十 38；来十二 24，七 22。20.来五 4-5。21.约五 22、27；太廿八 18；徒二 36。22.诗四十 7-8；来十 5-10；约十 18；腓二 8。23.加四 4。24.太三 15，五 17。25.太廿六 37-38；路廿二 44；太廿七 46。26.太廿六，廿七。27.腓二 8。28.徒二 23-24、27，十三 37；罗六 9。29.林前十五 3-4。30.约二十 25、27。31.可十六 19。32.罗八 34；来九 24，七 25。33.罗十四 9-10；徒一 11，十 42；太十三 40-42；犹 6；彼后二 4。34.罗五 19；来九 14、16，十 14；弗五 2；罗三 25-26。35.但九 24、26；西一 19-20；弗一 11、14；约十七 2；来九 12、15。36.加四 4-5；创三 15；启十三 8；来十三 8。37.来九 14；彼前三 18。38.徒二十 28；约三 13；约壹三 16。39.约六 37、39，十 15-16。40.约壹二 1-2；罗八 34。41.约十五 13、15；弗一 7-9；约十七 6。42.约十四 16；来十二 2；林后四 13；罗八 9、14、十五 18-19；约十七 17。43.诗一一 O1；林前十五 25-26；玛四 2-3；西二 15。第九章 论自由意志 一、神把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶 1。二、人在无罪的状态中，有自由与能力行善，并行神所喜悦的事 2，但那所有性是可变的，所以他可能从那状态中堕落 3。三、人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力 4；所以他既是一属血气的人，与善完全相反5，又死在罪中 6，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心 7。四、当神使罪人改心并把他迁移至恩典状态中时，神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来 8，并惟独借着他的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力 9；但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，也不专一立志向善，他也立志向恶 10。五、惟独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善 11。注：1.太十七 12；雅一 14；申三十 19。2.传七 29；创一 26。3.创二 16-17，三 6。4.罗五 6，八 7；约十五 5。5.罗三 10、12。6.弗二 1、5；西二 13。7.约六 44、65；弗二 2-5；林前二 14；多三 3-5。8.西一 13；约八 34、36。9.腓二 13；罗六 18、22。10.加五 17；罗七 15、18-19、21、23。11.弗四 13；西十二 23；约壹三 2；犹一 24。第十章 论有效的恩召 一、凡神所预定得生命的人，而且只有这些人，他喜欢在指定与悦纳的时候，本着他的道与灵 1，有效地召他们 2 出离本性之罪与死的状态，而到耶稣基督的恩典与拯救中 3。在属灵与得救的事上光照他们的心，以致明白有关神的事 4，除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心 5，更新他们的意志 6。用他的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督 7。但他们来是极其自由的，因他们的决志是被主的恩造成的 8。二、此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么 9。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新 10，他才能回应此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠 11。三、死于幼年被选的婴孩，已被基督借圣灵而重生得救了 12，圣灵何时，何处，用何方法作工，皆随己意 13。另有一些在外部未能蒙神话语呼召的选民，也都照样得救 14。四、其他未蒙拣选者，他们虽然蒙神话语的呼召 15，或许有圣灵一些普通的感动 16，但他们并未真正归向基督，所以不能得救 17。不承认基督教的人，更不能靠任何其他别的方法，不拘如何殷勤按照自然之光与自己所承认的宗教来过生活，也不能得救 18。若主张说他们可以得救，乃为有害且极可憎的事 19。注：1.帖后二 13-14；林后三 3、6。2.罗八 30，十一 7；弗一 10-11。3.罗八 2；弗二 1-5；提后一 9-10。4.徒廿六 18；林前二 10、12；弗一 17-18。5.结卅六 26。6.结十一 19，卅六 27；腓二 13；申三十 6。7.弗一 19；约六 44-45。8.歌一 4；诗一一 O3；约六 37；罗六 16-18。9.提后一 9；多三 4-5；弗二 4-5、8-9；罗九 11。10.林前二 14；罗八 7；弗二 5。11.约六 37；结卅六 27；约五 25。12.路十八 15-16；徒二 38-39；约三 3、5；约壹五 12；罗八 9。13.约三 8。14.约壹五 12；徒四 12。15.太廿二 14。16.太七 22，十三 20-21；来六 4-5。17.约六 64-66，八 24。18.徒四 12；约十四 6，四 22，十七 3；弗二 12。19.约贰一 9-11；林前十六 22；加一 6-8。第十一章 论称义 一、凡神以有效恩召所召来的人，也白白称他们为义 1。神称他们为义并不是借着将义注入在他们里面，乃是凭着赦免他们的罪，算他们为义，并接纳他们为义人。并不是因为他们里面有何成就，或因他们所行的，惟独因基督自己的缘故；并非由于将信的本身，相信的行动，或任何其他在听福音上的顺服归属给他们，就算为他们的义；乃是借着将基督的顺服与满足（神公义的要求）归给他们 2，以致他们才能凭信心接纳他，并安息在他的义上；这信心并不是出于他们自己，乃是神所赐的 3。二、如此接受并在基督和他的义上得安息的信心，乃是称义的唯一凭借（手段）4；然而在被称义者的心中并不是单有信，也伴随着一切别的拯救之恩，而且这信心并不是死的，乃是使人生发仁爱的信心 5。三、基督凭着他的顺服和受死，完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们献上适当的、真实的、圆满的祭来满足父神的公义 6。然而基督既为他们被父神赐下 7，而且他的顺服与满足就当作是他们的，被父悦纳 8，二者是白白赐给的，并非因他们里面有任何功德，所以他们的称义是惟独出于白白的恩典 9，为的是叫神绝对的公义和丰富的恩慈，在罪人称义上可以得着荣耀 10。四、神从创立世界以前便命定称一切选民为义 11，在日期满足的时候，基督就为他们的罪死了，为他们的称义而复活了 12；虽然如此，但他们必须等到圣灵在适当的时候，实际将基督赐给他们，才得称义 13。五、神继续赦免被称义之人的罪 14，他们虽然永远不能从称义的地位上堕落 15，但他们可能因罪遭受神如父之忿怒，他们若不自卑、认罪、求饶，并重新相信悔改，就不能再得父神笑脸的光照 16。六、旧约时代的信徒称义，与新约时代的信徒称义在各方面都是同一的 17。注：1.罗八 30，三 24。2.罗四 5-8，三 22、24-25、27-28，五 17-19；林后五 19、21；多三 5、7；弗一 7；耶廿三 6；林前一 30-31。3.徒十 44，十三 38-39；加二 16；腓三 9；弗二 7-8。4.约一 12；罗三 28，五 1。5.雅二 17、22、26；加五 6。6.罗五 8-10、19；提前二 5-6；希十 10、14；但九 24、26；赛五十三 4-6、10-12。7.罗八 32。8.林后五 21；太三 17；弗五 2。9.罗三 24；弗一 7。10.罗三 26；弗二 7。11.加三 8；彼前一 2、19-20；罗八 30。12.加四 4；提前二 6；罗四 25。13.西一 21-22；加二 16；多三 4-7。14.太六 12；约壹一 7、9，二 1-2。15.路廿二 32；约十 28；来十 14。16.诗八十九 31-33，五十一 7-12，卅二 5；太廿六 75；林前十一 30、32；路一 20。17.加三 9、13-14；罗四 22-24；来十三 8。第十二章 论儿子的名份 神在他的独生子里，并为了他独生子耶稣基督的缘故，将得儿子名份的恩典，赐给凡被称义的人 1，借此他们被归入神子民的数目中，得享神众子的自由和权利 2。他们身上有神的名字 3，接受那为儿子名份的灵 4，坦然无惧地来到施恩宝座前 5，呼叫阿爸父 6；蒙父的怜悯 7、保护 8、供养 9 和管教 10，但永不被撇弃 11，反受印记，等到得赎的日子来到 12，承受应许 13，为神永远救恩的后嗣 14。注：1.弗一 5；加四 4-5。2.罗八 17；约一 12。3.耶十四 9；林后六 18；启三 12。4.罗八 15。5.弗三 12；罗五 2。6.加四 6。7.诗一 O 三 13。8.箴十四 26。9.太六 30、32；彼前五 7。10.来十二 6。11.哀三 31。12.弗四 30。13.来六 12。14.彼前一 3-4；来一 14。十三章 论成圣 一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他们里面创造新灵和新心，就更因基督的死与复活 1，借着道并住在他们里面的圣灵 2，使他们个人实际成圣。罪身的权势被毁坏 3，属乎肉身的各种情欲逐渐衰弱而被治死 4，而且他们在一切得救之恩上越发活泼而得坚固 5，以致得到实际的真圣洁，人非圣洁不能见主 6。二、此成圣之工虽是贯彻于整个人性之内 7，但在今生不得完全。在每一部份之内仍有些腐败性的残余存在 8；因此（在信徒心中）常有继续与不可和解的战争，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争 9。三、在此战争中，那残存的腐败性虽一时甚占优势 10，然而那蒙神重生的部份，借着从基督成圣之灵所得不断供应的能力，终必得胜11；如此圣徒在恩典中有长进 12，敬畏神得以成圣 13。注：1.林前六 11；徒二十 32；腓三 10；罗六 5-6。2.约十七 17；弗五 26；帖后二 13。3.罗六 6、14。4.加五 24；罗八 13。5.西一 11；弗三 16-19。6.林后七 1；来十二 14。7.帖前五 23。8.约壹一 10；罗七 18、23；腓三 12。9.加五 17；彼前二 11。10.罗七 23。11.罗六 14；约壹五 4；弗四 15-16。12.彼后三 18；林后三 18。13.林后七 1。第十四章 论得救的信心 一、信心的恩惠乃是基督的灵在蒙神拣选之人心中所作的工 1，使他们相信以致灵