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释经式讲道法讲义（第一部）
导论
引《传道良助》第四章作为本课程的导论：传道人的责任
　一，　保罗写信给提摩太说，“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道；无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：1-2）
　　保罗向这极其热心与忠心的提摩太发出如此郑重的嘱咐，这正是一种强有力的证据，证明传福音者工作的紧要，及其责任的重大。保罗招请提摩太到上帝的台前吩咐他说，务要传道，不要传世人的遗传和风俗；并准备随时在大庭广众之间，或在一二知己之中，在路上或家中，在朋友或仇敌间，无论平安或遇着困苦危险，辱骂与丧失等情况中，都该为上帝作见证。
救人的重担
　　上帝的传道人必须与基督有密切的交往，在凡事上，如生活的清洁，克己，爱心，勤劳，忍耐上，都效法基督的榜样。他们当以领人归回上帝的国，为一生最紧要的事。他们必为罪忧伤，也用忍耐的爱心，坚决不停地工作，象基督作工一般。
　　从前有个传福音的人，名叫魏其约翰他觉得自己为罪人所负的担子极大，就常常在夜里起来哀求上帝拯救他们。有一次他的夫人劝他保重健康，不要感受风寒。他回答说，“妇人阿，上帝要向我讨问三千人的生命，我不知道他们这时的境况如何。
因缺少生命的粮而饥饿
　　有一次一个敬虔的妇人说：“我们惟愿能听到纯洁的福音，像昔日人在台上所讲的!我们的牧师虽是好人，但他不明了众人灵性上的缺欠。他用美丽的花装饰髑髅地的十字架，遮蔽了一切的羞耻，掩盖了一切的污辱。我的心灵为生命的粮而饥饿，现今有千百可怜的人同我一样，若得听见些简单明白属于圣经的话，能够滋养我们的心，那该使我们何等舒畅啊!”
　　现今需要有信心的人，他不但讲道，也须为众人服务。所需要的，就是天天与上帝同行，与天国有灵活的联络，说话有力量，能够说服人心的人，传道人不是要表显自己的能干和聪明，乃是要让真理刺入人心，犹如从全能者那里发出的利箭一般。
　　有一位牧师讲了一段圣经地道理，使听众里有一人大受感动，就发问说：“你真的相信你所讲的道么?”他回答说，“是的。”那人又恳切问说，“真是这样么?”这位牧师伸手拿他的圣经说，“一定是真的。”那人就失声道，“啊，如果是真的，我们该怎样作呢?”
　　那位牧师想到这人所讲，“我们该怎样作”的话，乃自问说，那人提到“我们”两个字，有什么意思呢?那问题强烈的压在他的心上。他离开那里，就去祷告，求上帝指点他应该怎样作。正在祈祷的时候，来了一种大有势力的思想，使他想到应该将那严重的永生真理，传给快要灭亡的世界。于是他一连三个星期不上讲台讲道，要细心寻找一个回答好应付那“我们该怎样作”的问题。
　　那位牧师回到他的职守时，他已从那“圣者”受了恩膏。他觉得以前所讲的道，在听众身上没有多少感化力。现在他已感觉自己负有救人的重大担子。在他上讲台的时候，就不是独自一人了。他感到有很大的工要作成，也知道上帝必帮助他。他在听众面前高举救主和他无比的仁爱。当时上帝的儿子大大显现，那教会就因此复兴，而且这复兴也推广到附近地方所有的教会。
基督之工作的紧急
　　若是我们的传道人明白世上居民站在上帝审判台前的时候是怎样逼近，他们就必更加切心工作，领导人归向基督。因为过不多时，那末了的试验就要临到普世的人。现今只有一点点的时候，人还可以听见那慈悲的声音；只有一刻的工夫，上帝还发出那恩惠的召请说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约7：37）上帝将福音的召请，传给各处的人民。所以他所差派的使者，应该这样同心，这样不倦地作工，以致使人人都认明他们是跟过耶稣并学了他的样式。
　　圣经上提到以色列人的大祭司亚伦说，“亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。”（出28：29）这是何等美丽而富有意味的表号，显明基督对他教会永不变更的仁爱!我们的“大祭司”，就是亚伦所预表的，他将自己的子民挂在心上。他在世上的传道人，岂不也该分担他的仁爱，怜恤，和挂虑吗?
　　只有神圣的能力能熔化罪人的心，并使他们悔罪归向基督。自古宗教改革家或教师，如路德（Luther），麦兰登（Melanchthon），卫斯理（Wesley），华得非（Whitefield）等，没有一个人能靠自己去得人心，及达到他们所成就的功绩；乃是上帝借着他们说话，使人们觉得有一种最高感化的能力，就不由自主的服从了。今日凡忘却自己，和靠上帝作成救灵之工的人，上帝也与他们合作，使之在救人工作上的种种努力，有光荣的成绩。
　　我不得不说，我们有许多传道人缺少能力。上帝等待要赐他们恩典，但他们却一天一天地耽延，只存有冷淡和有名无实的信心，宣讲真理，却缺少了那活泼的能力。这种能力是人与上天联络，才能有的，它要使他们所说的话能激动人们的心。当这些传道人睡眼朦胧之时，四围的众人却正在黑暗与错误中陷于灭亡。
　　上帝的传道人啊，你们心里要燃烧着爱基督和爱世人的火，并竭力将那些死在罪孽与过犯之中的人叫醒起来。当使你们恳切的劝勉和警戒刺透他们的良心，当使你们恳切的祈求，熔化他们的心，并领之悔罪归向救主。你们是基督的钦差，要传扬他救恩的信息，更要牢记，若缺少献身和智慧，就可能失去均势，使一个人落在永死的地步里。你们断不可苟且轻率，及漠不关心。你们需要能力，这能力是上帝甘愿无限地赐与的。他所要的，只是你们有谦虚懊悔的心，愿意相信和领受他的应许。你们只须运用上帝所赐给也是你们所能获得的方法，就可以得着福气。
二，教会的衰弱时期就是讲道最衰弱的时期吗？
教会历史上的大复兴都是由讲坛的复兴而起。例如，使徒早雨圣灵沛降时期,宗教改革时期，和复临运动时期的复兴，近年来美国教会中发展极快之马鞍山峰教会的华理克牧师，在其畅销书《直奔标竿》中指出：“改变人生命的讲道是透过‘应用’上帝真理的话语。逐节（卷）解经和以经解经（主题），两者都是教会健康增长的必要方法。逐卷释经讲道是教导最好的方法，主题释经则是布道最有果效的方法。最深刻的讲道，是那种能使人的生命天天改变的讲道。”
今日教会的许多传道人，敬虔地传达圣经真理，建造信徒的灵命。但另一方面，我们也不得不承认一个事实，就是许多传道人的讲坛无法传讲适当的信息帮助听众，原因是缺少以圣经为基础，深入研究上帝话语的释经式讲道。也就是未将圣经客观的真理，适当地、全面地、系统地和深入地教导会众，及应用于现代信徒生活的需要上。
三、针对今日华人教会的需要
今日教会中缺少释经式讲道的原因是：“释经式讲章是三种讲章形式中（题目式、经文式与释经式）最难的一种，它需要更多的时间准备和传道人的真材实学。这一种方法，是古时伟大的传道人所熟用的，可惜到了近代，释经式的讲章渐为人所遗忘。释经式讲章之所以被人淡忘，一方面是传道人认为今天的教友对圣经不熟，而释经式讲章需用较长的章节，因此容易使听众进入五里雾之感；另一方面，我们不能否认那是传道人的懒惰。因为释经式的讲章，是吃力不讨好的‘真功夫’，花了很多时间，可能收不到预期的效果。传讲者不但要碓实地了解经文的真理，还要讲得生动，稍一枯燥，可能就无法引起会众的注意。因之，这种徒劳无功的讲章便逐渐减少，不为传道人所采用了。”
今日华人教会的传道人，极少使用释经式讲道方法的事实，原是对上帝话语之认识未能深入，没有分量地解释上帝的话，而且也因华人教会受到寓意式讲道法、经验情感式讲道法、主观的神秘感觉的讲道法的严重影响。这些方式摒弃了圣经原作者的历史处境和涵义，忽略了圣经作者的原义，也摒弃了圣灵作者所要表达的真正意思。
华人教会崇拜对讲道不重视深度的释经，“许多人都会认为，谁能在讲坛上讲得眉飞色舞、颠倒众生，使会众如痴如醉的，谁就是上帝重用的仆人了！因此在邀约讲员时，并不着重于其神学信仰如何，只要他能够挑起会众的情绪，令听者动容就行了。相反，那些较有深度的解经，较为深刻的分析，往往被评为‘学术性太浓’。结果能在六、七个故事之间巧妙地加上连接词的便成了‘好’讲员。神圣的讲坛上人的话语高涨，上帝的声音也就只好让步了。人意取代上帝的话语的敝病出在讲台的安排上。结果是人意取代了上帝的声音。”
所以今日华人教会极需正确的讲道方式—释经式讲道，如此可以纠正华人教会过去传统重寓意，与过分灵意的解经与讲道方式。若我们多利用正确的释经讲道方式，教会亦因有正确地传讲、解释圣经，可以正常地成长。深盼今日的传道人，能够彻底、有系统、客观地了解圣经—上帝的话，并且积极地使用释经式讲道法，以传递上帝的真理。
四、如何推动释经讲道
近年来华人教会的传道人，逐渐采用释经讲道来讲道。若能训练一批优秀的传道人，以针对今日华人教会的需要，就应当训练他们能使用释经式讲道法，来传讲完备的真理。并且也只有在教会中恢复真正的以圣经讲道，才能使教会重得属灵的能力，这是上帝对传道人最高的呼召。所以我们应在平日事奉中或训练传道人的机构中，大力推介释经讲道法，以及介绍有关释经讲道学的书籍、讲员、好的讲章及训练机构，并在教会中推行，才能“竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后二 15）。
　何时上帝的仆人实在明白上面的话，在他的传道服务上，就会有永恒生命的素质，那平淡沉闷的讲道，就不再有了。他要用新的见解传扬福音的根本真理。对真理也必有新的认识，清楚而有力，叫人人都可领会。凡有机会得听这种传道人之演讲的，若是肯接受圣灵的感动，就必觉得有新生命的蓬勃能力。上帝之爱的火就要在他们里面燃起。他们的感官都要苏醒，能看明真理的美丽与庄严。
　　那常与《圣经》作伴的传道人，会时时传出新颖美妙的真理。基督的灵必降在他身上，上帝也要借着他作工去帮助别人。圣灵要使他的脑与心充满着希望，勇气，及《圣经》中的辞藻，并使凡听他教训的人领受这一切。
　　《圣经》中载有上帝确实无误的训诲。人若能切实奉行其中的教训，就可担当任何的职责。《圣经》就是上帝天天向人说的话。……圣灵的工作是要开导人蒙昧的悟性，熔化人自私刚硬的心，驯服背逆的罪人，并救他脱离世上败坏的风俗。基督为他门徒的祷告是，“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”圣灵的宝剑就是上帝的道，能刺透并切碎罪人的心。传道人若是反复传讲真理之道，而自己的心仍未觉得其神圣的感化。这道在听的人身上就毫无能力，而反要被他们看为异端，加以拒绝，这样传道人就要自负丧失了许多生命的责任。--教会证言卷四原文第441面。
第1课 讲道的形式--专（主）题式讲道
讲道的形式，主要有下列几种：专（主）题式的讲道
1,专题式的讲道是以一个中心思想为主，并加以阐述、论证的讲道法。它的结构和纲要是根据题目的字义或涵义，加以发挥分析而获得。专题式讲章的内容，(1)有的是依循所订的题目加以分析，而后选择经文来佐证、配合之。(2)有的是根据所得的经文，编订为题，再按逻辑推理而发挥、阐述之。
例如专题式讲道的题目为：上帝的爱、公义、圣洁、审判、福音、重生、救赎、信心、爱心、盼望等。
例题：信任（大纲）
一. 信任能改变一个人:1马可的改变.徒15:36—41.提后4:11.
2.阿尼西母的改变.门10:11.
3.彼得的改变:约21:15—17. [救赎计划]建立在信任基础上.
二.,猜疑的破坏力：徒6:1[：仇敌颇顺利地使某些过去惯于嫉妒弟兄并在属灵领袖身上找错的人引起猜疑：因此“有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。”他们抱怨的原因，据说是在每日分配供养品的事上忽略了希利尼人的寡妇。任何不平等的待遇原是与福音精神相反的，然而撒但却已在引起猜疑的事上成功。] 雅3:16—18.
三.信任的重要:弗4:15-16.出17:8—13.约13:34.
2,专题式讲道的优点：
a.容易配合环境的实际需要，如节期或特别事工（如建堂、周年庆等）。
b.范围宽广，不受经文之限制，容易发挥讲道者的思想和见解。
c.讲章内容统一，源于一个中心思想。
3,专题式讲道的缺点：
一般而言专题式讲道是较容易的一种，但亦有其危险性。当讲道者找到主题，再以一些经句来支持后，就可言所欲言。（1），其危险之处是讲员不需彻底分析，或研究经文的上下文脉及其真实的涵义，
（2），不必考虑其历史背景与处境，以及文字、文辞等文学上的结构。甚至有些讲章是以题目式开始，然后串连一些经节来支持其观点，但所引用之经节与经文的文脉可能毫无关连。
（3）专题式讲道若操作不当就造成对经文的随意“宰割”，或在经文的观察解释上浅尝辙止，似在做圣经中的超低空飞行一般，致使讲道成为一篇冗长的查经课，毫无意义。
第2课 讲道的形式--经文式的讲道
经文式讲章是根据少数的几节经文，来订定讲章的分段，及大纲之编排，并加以发挥。
1.经文式讲道的实例：
（1）. 弥迦书六8题目：“何为善”。大纲：行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。
（2）. 约翰福音三16题目：“上帝的爱”。大纲：上帝爱的对象（世人）、上帝爱的表达（赐给独生子）、得着（叫一切信祂的），上帝爱的结果（不致灭亡）。
（3）. 马可福音一15题目：“福音”。大纲：福音的紧急（日期满了）、福音的重要（上帝国近了）、福音的领受（当悔改相信）。
（4）司布真用可10：45节所作的讲章。(1)"人子"--人性；(2)"来"--先已存在；(3)"并不是要受人的服事"--代生；(4)"乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。"--代死；(5)"多人"--广大。
2.经文式讲章之特色：
（1）. 讲章的架构与经文有极密切的关系。
（2）. 不受经文原意的限制；讲章之分段、大纲编排虽全然根据经文本身，但发挥其附属点则不受经文的限制。
（3）. 所采用的经文甚短。
3.经文式讲道的优点：
（1）. 经文简短，讲道者容易讲解，且准备较容易。
（2）. 按经文之构造来发挥次序。
（3）. 经文简短，听道者容易了解及记忆。
4.经文式讲道的缺点：
（1）. 好的经文不一定能产生合适的大纲。
（2）. 按词汇的分题不当，容易导致讲章支离破碎，结构上毫无联系。
（3）. 讲道者容易把圣经以外的意思加入。经文或讲章也因不需要太多的注释、分析与选择的功夫，而忽略了整段经文上下文脉的意思。
（4），不是所有的经文都产生经文式的讲章，讲道者若不仔细了解上下文、背景及其精义，就极容易误解圣经原作者的意思，而不按经文的本意来解释，只是断章取义，或摘用经文中一些美丽辞句来作为他讲道的基础。有人说，这不是在传讲圣经，而是在传讲圣经中的言辞。不论句子的意义多么明显，或修辞多么吸引人，我们都不能不先对全段经文的涵义加以诠释就断章取义，以之作为讲道的依据。
有人曾经估计，要在圣经中寻找一百个适合作经文式处理的经文，也不容易找到。用这种方式处理大多数经文，容易成为或多或少的人造品，并容易发展成"经文活活被分解"的情形。传道人应该"将经文加以发展，而非将经文加以分解。"许多所谓经文式讲道只是将经文分解，而未解释经文。机械式地雕琢圣经的句子，对其中的每一个字或词语的意思，以这种方式加以详论，其结果是一件对传道人讽刺的事。
第3课 讲道的形式--灵意或寓意式的讲道
灵意或寓意讲道的定义是：传道人相信在经文表面，即可见的字面意义下，还有一层真正的意义。因此，传道人用这种观念来预备其讲章。他可以使用一小部分的经文，来表达其题目及分点；不过他觉得经文的表面意思，只是圣经最肤浅的意思，也惟有灵意解经，才是真正的解经，圣经的意义才能找到。因为圣经是一本“属灵”的书。
灵意或寓意式讲道之例子：
1，例：创世记十四14亚伯拉罕率领三百一十八位壮丁拯救侄儿罗得，是表明亚伯拉罕有圣灵同行，因圣灵一字犹太字母的数值是三一八。
2， 创世记十四18麦基洗德带着饼和酒去迎接亚伯拉罕，指说这次筵席是历史上的第一次圣餐。
3， 利未记十一26摩西的食物律规条，犹太人只可吃蹄分两瓣，倒嚼的走兽。寓意讲道解释为：要与敬畏主的人联合，因这些人默想倒嚼上帝的话。分蹄是因为义人一方面行在这世上，一方面盼望上帝国的来临。
4， 撒母耳记下九13米非波设的故事。米非波设是瘸腿的，代表人类的败坏；两脚都瘸了，代表人性全然的败坏。他住在耶路撒冷代表称义了。坐在王的座位上代表成为后嗣，常与王同席吃饭代表信徒得救。
5， 尼希米记三章用耶路撒冷不同的门，来代表基督徒的灵程：
“羊门”是献祭的门，代表信徒生命的起点。
“鱼门”是信徒接受了基督代赎的救恩后，要成为得人的渔夫。
“古门”是信徒必顺服持守古道，为“一次交付给我们的圣道”而站立得稳（犹 3节）。
“谷门”是每个跟随基督者谦卑的特征（腓二 5～8）。
“粪厂门”是灵命中有一处可“丢垃圾”的地方（腓三 8～9）。
g. 路加福音十25～37好撒玛利亚人的故事。好撒玛利亚人可代表耶稣基督，受伤的人是代表罪人，强盗是魔鬼和他的差役打得他半死：肉身虽活着，灵性却死了。油和酒倒在伤处可代表救主的工作，店里可代表教会，给店主的二钱银子意思是：“今生与来生的应许”。
3，灵意或寓意解经所产生的讲道，会造成何种危害呢？
（1）. 历史性材料的根基被“寓意”化，等于否认了历史，因此圣经的历史难免“失真”。
（2）. 没有一定的标准。因为每个人都可按着自己所认为对的原则，来解释圣经，甚至可以胡乱发挥、离题万丈，以致信仰不一致。
（3）. 此办法过于主观。为了要寻求隐藏的灵意，解经者很多时候戴上“有色眼镜”按“私意”来解释经文，以致忽略了经文的原义；又因漫无标准，无形中引发各派解经家展开“想象力比赛”，以致产生混乱。
灵意或寓意讲道者，倾向于不照圣经文法、历史与文学的内涵来解释圣经，故无法将圣经原作者的真义讲解出来，有时讲道者甚至藉自己的想象力，把经文中没有的意义强加其上，把上帝的道建立在虚渺之中。
第4课 讲道的形式--经验式或主观感觉式的讲道
教会中有些传道人采用经验式讲道，分享个人的经历，而不引用任何经文。有些人又用“圣经以外式”讲道，完全是讲考古学、历史、哲学或心理学等。另一些人则引用经文后，即藉题发挥自己的意见，而不是正确地分解经文原义。也有传道人采取“煽情式的讲道”，极力激动会众的情绪，既不仔细读圣经，更谈不上详解经文了。
1.经验式的讲道
个人之经验可以生动地作教导、劝勉，但只查考信徒的灵性经验，却不理会其中有共同性与差别性（共同之中有差别，差别之中有共同），就过于高举某种特殊经验，此是不合适的。如果把个别经验作为普通的真理来推广，又难免产生流弊。此种讲道又可称之“快餐式讲道”，是危害教会教友的首要“垃圾食品”
2.主观感觉式的讲道
在主观感觉式讲道中，讲道者特别强调读经、研经的神秘感觉，他们强调用主观的方法来研读圣经，要藉人的灵来默想，以致人的灵可以接触到圣经的作者—圣灵。
但他们倾向于不照圣经的历史文法，与文学的内涵来读圣经，为要扎出经文中更高的属灵意义，在其系统里，圣经只是补充性的从属地位；经文里的字，要在灵里个人主观地去体验，这种体验可藉读经而得到，而与所读经文的内容，毫无关联。所以他们用主观神秘感觉的讲道法，刻意摒弃圣经原作者的历史处境和涵义，更忽略了圣经作者的本意。他们对圣经的解释，常常与正统的学术相左，我们就无法期望他们传讲一篇按正意分解真理的信息了。
第5课 讲道的形式--释经式的讲道
初步定义：释经式的讲道是以解释整段经文为主的讲道法，其结构和纲要，乃根据经文段落的分析而获得。亦即释经式的讲道是以一段经文的本身，来决定讲章的主题内容、目的和形式。纵使引用其他经文或比喻，也是用来强化该段经文所要表达的真理。简单地说，“清楚”且“正确”地解释某一段经文，藉此传讲切合时代需要之信息的讲道法，称为释经式的讲道。
例：徒7：54—60. 司提反的死产生两种果效：
1， 定了犹太人的罪【这样我们可以看出七十个七或四百九十年，就是特别留给犹太人的时期，到公元三十四年就届满了。那一年，因为犹太公会的决议，造成司提反的殉道和基督门徒的遭受逼迫，犹太国就作了最后的决定要拒绝福音，顽抗到底。于是救恩的信息不再限于选民，而要传给全世界了。】
2， 【司提反的殉道使一切目睹此事的人都留下了深刻的印象。对于他脸上所显示上帝印记的回忆；他那感动听众心灵的话语，无不使看见的人永志难忘，并证明他所传的乃是真理。他的死对于教会乃是一个痛苦的考验，但其结果却促成了扫罗的觉悟，扫罗对于这位殉道者的信心与节操，以及他脸上所显出的荣光，已经深铭脑海，无法抹杀。】林后2:16在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。我们可从以上的分析中获得讲章《香气》。
释经式讲道的特点：
1. 内容来自经文本身：释经式讲道的主要内容、组织全来自经文的本身，以一段经文为依据，从中撷取要点与附属点，并依据经文来编写整篇讲章的架构大纲。
2. 忠于经文原义：释经式讲道就是要忠实地解释圣经文，尊重经文原来的目的、意义与应用。能忠实地传达出经文中的信息，此即释经式讲道的明显特点。释经式讲道法可避免不看上下文而断章取义的错误。
3. 分层解释经文的意义：释经式的讲章是用某一段经文，或事件来分层解释其意义，使人得亮光。释经讲道可谓为最具有神圣权威的讲道方式，因这种讲道符合讲道的原义。纯正的释经讲道，能使讲者和听者对圣经有深入的认识，而讲道的主要目的，乃是把信徒建立在上帝的话语上。在各個時代，偉大的聖經學者和神學家，多次呼喚傳道人注重釋經式講道。教會歷史中多個復興記錄都是以釋經式講道來帶動。
例题，路18：35—43。题目《巴底买的信》 1，听到与呼叫 35，36节。2，听到与喊叫37，38，39节 3，听到与“要”40—43节
彼前4:11若有讲道的，要按著上帝的圣言讲。
预言之灵：传道人若想在救人工作上有收效，就必须专心研读圣经，时常祈祷。传道人自己忽略研究圣经，却同时想用圣经教训别人，这就是他的罪了。那些觉得生灵之价值的，心感觉到这极大的关系，因此便不敢疏忽自己在神圣知识上的进步，并要逃到真理堡垒那里去得智慧，学识和力量，以能作上帝的工作。他们若不得着从上头来的恩膏，就不肯罢手。
传道人若是常与上帝的圣经为伴，就必时时增加作工的才能。他既继续不断的在学识上有长进，就必愈久愈能代表基督。他的信仰既得坚固，就能在没有信仰的人面前，把那在基督里丰富的恩典和仁爱都证明出来。他的脑筋必成为宝藏库，可从而供应别人的需要。借着圣灵的工作，真理就铭刻在他的脑筋上，而且那些蒙他传授真理，就是他将要为其交账的人们，真是大大有福了。传道人为传道的工作有了这样的预备，就必有权得到那应许赐给引领多人归义者的赏赐。
阅读关于本会信仰的著作，诵读别人所写的论说，都是良好重要的帮助，但却不能使人的脑筋得那最大的力量。在世上一切能培养人心智的书中，圣经乃是最好的。研究圣经比研究哲学所包括的一切学问，能使人绞用脑汁，坚强记忆，锻炼心智。圣经所论述的一切伟大题目，和这些题目所用高贵简明的辞句，以及那照耀人生大事的亮光，都能使人的悟性得着力量和精神。在当前的大斗争中，凡要向基督尽忠的，其研究圣经必须较诸世人一切意见及教理更加深切彻底。助17章。
至于释经讲道的要素、特性、目标、优点、困难、形式及准备等，将于下面几章中详细讨论。
第6课 传道者的身分及追求方向
引论：本课将论述讲道法中原则问题。
1.圣经中传道者的生命特质
“圣经中的传道人，是用八个不同的名称来表达的，而每个称呼均代表传道人生命的某种特质及职分责任。圣经中“传道人”之各种名称及身分解释如下：
1.传道者、传令员、报信息的.提摩太前书二7；提摩太后书一11；彼得后书二5，圣经中称传道人原义为“通信者”、“先驱者”或“使者”。意谓古时国王出巡时的开路者，他的责任就是领受和宣讲所托付的信息，，传道人就是把关乎上帝的事宣告出去，替主宣布好信息。
[保罗总不忘记自己所负为基督作传道者的责任；也不忘记若因自己的不忠心以致有人沉沦，上帝就必责问他。他宣告说，“我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。”（徒20：26）他论到福音说，“我照上帝为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备；这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”（西1：25-29）述19章]
2.管家
根据哥林多前书四1；歌罗西书一25，传道人在教会，如同管家在主人家中一般。而作一个好管家应具有下列品质：
a.忠心：对所管理的事务要忠心，且传道人必须对所传的信息，绝对忠心地按着主的意思，即圣经的教训，传讲实行出来。
b.权柄：太7:28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
c.殷勤、尽责：你们学习上帝的道，要透过表面字句，深入再深入地进行研究。要抱着信心，仰赖上帝的能力来探求上帝启示的深意。你们的工作要显示上帝的能力，须记住：上帝是你们的后盾。你们的言语行为都要发扬主的爱，让那真理，就是那主道宝贵、纯正的真理，充沛地光照出去。要在上帝面前自卑。基督必加添你们的实力。他已委派你们作他的家宰，要你们按时分粮。基督的仆人与基督慈爱的心是很贴近的。他极愿从完善他的工人着手，使他的全家成为完善。证卷九14章
3.见证人
[今日十字架的使者在从这城走到那城，从这地走到那地，为基督的第二次降临预备道路。上帝律法的标准已高举起来了。全能者的灵正在世人心中运行，凡响应他感化力的就成了上帝和衪真理的见证人。在许多地方，都可看到献身的男女在将那曾向他们显明借基督得救之道的光传予他人。当他们继续发光，犹如那班在五旬节接受圣灵洗礼之人所行的一般时，他们就必愈来愈多领受圣灵的能力。这样，地就因上帝的荣耀而发光了。述5章]
见证人是指法庭上的地位，要把所知道的事实说出来，为了达到上述之目的，作见证的人必须具有以下条件：
a.必须亲身经历所见证的事实：传道人为主作见证，就要先“是”、“成为”主的见证人。不仅靠着他口里所讲的，而是要他整个生命的表现及流露，才能把所要见证的事实见证出来。上帝永不要我们传一个与我们生命无关的信息。
b. 要有谦卑的态度：不是为自己，乃是为主作见证，故要人看见主，不是看自己。[现今需要有信心的人，他不但讲道，也须为众人服务。所需要的，就是天天与上帝同行，与天国有灵活的联络，说话有力量，能够说服人心的人，传道人不是要表显自己的能干和聪明，乃是要让真理刺入人心，犹如从全能者那里发出的利箭一般。]
4.牧人
牧人的工作有几方面的特色：[真牧人必要留心一切与羊群福利有关之事，例如喂养，领导，及防护等。他立身处世须大有智慧，并对众人显出慈爱顾念之心，尤其是对于遭受试探，困苦，及绝望的人，更当如此。“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）“我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”（约13：16）基督“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”（腓2：7）助38章。]
5.仆人，[基督的仆人要照他的榜样去行。当他周游四方时，他曾安慰受苦的人，并医治患病的人。然后他将有关他国度的伟大真理向他们说明。这就是他信徒的工作。当你解除人身体上的痛苦时，你必找到为人灵性的需要服务的门径。你便能指出那被举起来的救主，述说那位大医师的慈爱，说明惟独他掌有复原之能。天路18章]（提后二15，21）。
6.福音传道者
要传讲上帝的好信息给未听过福音的人（太四23；路八1；徒八4～5），把有关耶稣基督的生、死及复活的好消息传讲出来。
7.撒种人
撒种的人正如主耶稣撒种的比喻所说的：那农夫来到田里，在那里播撒神道宝贵的种籽，心中期盼当中有些会落在好土里，并生长起来，结实百倍（路八5～8；太十三3、19）。
8.大使
传道人是上帝的大使，他被派往外国，甚至到敌国当使节，肩负起代表其君王或国家的责任（林后五20；弗六20）。[当但以理坚信上帝而不摇动的时候，就有说预言的灵力临到他。这时一方面有世人尊荣他，委以朝廷要职，授以国家机密，同时上帝也看重他，委他为自己的大使，指示他测知将来历代之奥秘，外邦的列王因与天国的代表交往，便不由得不承认但以理的上帝。尼布甲尼撒宣告说:“你们的上帝诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”大利乌也在传旨“晓谕住在全地各方、各国、各族的人”的时候，宣称“但以理的上帝”是“永远长存的活上帝，他的国永不败坏，……他护庇人、搭救人、在天上地下施行神迹奇事。”（但2:47;6:25－27。教育论2编--伟人的生平]
以上八种特性传达出传道人的信息是“领受的”及被“赋予的”，传道人乃是在上帝的权柄下传达上帝话语的仆人。传道人不能自创信息，而是领受所托付给他们的，这也正是释经讲道者的责任。传道人要将所得的信息，与当前实存的处境情势建立起关系，使上帝的道能适用于环境，如此对听众才能产生关连及应用性。
第7课 传道人的长进--生命的长进
1引用了提摩太前书二15“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人”，指出传道人必须有三方面的准备：
（ 1）个人的准备：传道人在道德、思想及婚姻生活上都要无可指责。
（ 2）牧养的准备：传道人必须与他的会众认同，而且注意到教会的需要。
（ 3）实际的准备：在知识、时间及节制上，学习作主的工人。
作上帝的传道人，必须分外殷勤，在生命、知识及祷告上竭力追求长进（彼后一 5）。
2传道人生命的长进
有人问一位讲员：“你用多久时间预备讲章？”答复是：“一生的年日。”此位传道人所说的准备，包括了他生命的经历，故此预备讲章必先预备讲员。一个传道人自己应该就是他所传的信息。讲道并不是一小时中的事，乃是一生的流露，故此要廿、卅年才能写成一篇讲章，因为廿、卅年的时间才能造就一个合用的传道人。讲章是生命与生活的流露，讲章是日渐成长的，因为传道人必须日渐成长。
因此，传道人应该在生命上追求，以期具备以下的品格。引：传道良助第二十七章　服务的基本要素
同 情
上帝渴望他的传道人用彼此同情及清洁的爱心，合而为一。惟有那包围信徒心灵基督化的爱，才可使他成为活的香气叫人活，并能使上帝赐福于他所作的一切努力。基督教并不在人与人之间建立什么隔断的墙，乃是使人与上帝并与自己的同胞彼此联合。
请注意上帝对他所造之物，是何等的仁慈怜悯。他爱那行错了的孩子，他劝他回家。“父亲”的手臂围抱着他悔改的儿子；“父亲”的衣服遮盖了他的破衣；并把戒指戴在他指头上，表明他是王室中人。然而有多少人看这浪子，不但不表示关心反而鄙视他。他们犹如法利赛人一样，说，“上帝啊，我感谢你，我不像别人。”（路18：11）然而你且想一想，这些自命与基督同工的人，看到了人与试探狂澜奋斗，而自己却像那比喻中所提的长子一样，存着倔强，固执，自私的心站着旁观，上帝要怎样看这等人呢?
那对于败坏，有罪，受苦，死于罪孽和过犯中之人的怜悯，应当成为我们与基督之间的最强的联系；然而在这一点上，我们与基督有同感之处却是多么少啊。以不人道待人道是我们最大的罪孽。许多人在以为自己正是显示上帝的公平时，却完全不表现他的大爱与怜悯。那受他们严声厉色对待的人，往往是被压在很重的试探之下。撒但正在与他们肉搏，严厉苛刻的话足以使他们丧志，以致跌倒在撒但的试探之下，作它淫威的牺牲品。……
我们需要多有基督那样的同情，不仅同情那些我们看为无错的人，更要同情那些困苦，受难，挣扎的，就是常被过犯所胜，犯罪而又悔改，受试探而失望的人。我们须像那慈悲的“大祭司”一样，因体恤同胞们的软弱而去顾助他们。--服务真诠原文第163-164面
正 直
这世代需要有百折不回的胆量，坚强不屈的正直，敢为正义扬声发言而毫不畏缩的人。我要向每个传道人说，在你一切当负的职责上，每一行动都应显出正直的特性来。一切交托你的十分之一和为特殊用途的款项，都应当立即放在该放的地方。凡是献给教会的款项，不应私自挪用，以为后来可以补还；这乃是主所禁止的。这种试探乃是从那专门行恶之子而来的。传道人收到应归主府库的捐款，便当给捐款者开写收条，书明款数及日期。然后立即将之存在需用时就可支取的地方，以免因经济压迫的试探来了而致私自挪用这款。
与基督联合
在基督属下的牧人若与牧长有活泼的联络，就能在世上代表基督，实实在在的作世上的光。明白教会信仰的每一点，固然是重要的；但还有比这更重要的，就是传道人当被自己所传的真理使本身成为圣洁。
传道人若明白与基督联合的意义，他就日益渴望而且日益领会为上帝服务的真义。他的知识要增多，因为在恩典中长进的意义，就是增加明白圣经的能力。象这样的人实在是与上帝同工了。他觉得自己不过是个工具，应该在主的手中顺服。试炼之所以临到他，乃因若不是这样受试验，就必不知道自己缺少聪明及经验。但他若存谦卑信靠的心寻求主，则每次的试炼，都是为他有益的。有时他或许似乎是失败了，然而这种表面的失败，或者就是上帝的方法，使他有真进步，更认识自己，并更坚心信靠上天。他也许还会做错，但他却学了不再重犯那错误。他要变为更强壮去敌对罪恶，并且别人也可从他的榜样上得到益处。
谦 卑
上帝的传道人应当十分谦卑。那在上帝的事上有最深经验的，就是那离骄傲及自高最远的人。因为他们对上帝的荣耀有极其高深的认识。所以就觉得在主的工作上那最低地位，为他们也算是太高贵了。　当摩西在山上与上帝交往四十天以后，从山上下来时，他不知道自己的脸上发光，使看见的人都惊骇。保罗对于自己基督徒经验的长进，存着极谦卑的态度。他称自己为罪魁，又说，“这不是说，我已经得着了，已经完全了。”（腓3：12）然而保罗还是主所极尊重的。
虽然我们的救主称施洗约翰是最大的先知，但约翰在有人问他是否是基督之时，却自称替王解鞋带也不配。后来他的门徒来到他那里埋怨说，众人跟从那新教师去了，约翰却提醒他们，说自己不过是那要来之主的先锋而已。
今日所需要的，就是具有这种精神的传道人。那些自满自负的人，离开上帝的工作倒好。主所呼召的，就是那觉得自己需要基督的赎罪宝血，又在参加其圣工时不夸大不自满，但却满有确切的信心，并明白自己时常需要基督的帮助，以便知道如何联络人心的人。
诚 恳
我们需要更大的诚恳。光阴迅速过去，我们需要愿意象基督那样作工的人。单过一种安静的祈祷生活是不够的。仅仅静思默想并不能满足世界的需要。宗教并非只在主观上使自身的生活受感化，也要我们作极度警醒，精力充沛，诚恳热心的基督徒，满腔渴望把真理传给别人。
世人需听因信基督而得救的信息，要借着诚恳及忠心的努力，这信息才能传给他们。应当去寻找人，为他们祷告，为他们作工。要发出恳切的劝请，并要热心祈求。我们柔弱无生气的祈祷，应当变为非常诚恳的哀求。
言行一致
许多自命敬虔的人，其品行却是不完全及畸形的。这就显明他们虽在基督的门下受过教，但所学的教训却非常不彻底。有些人学会了效法基督的温柔，但却没有显出他那种殷勤行善的精神。有些人是活泼热心，但他们却很夸大，没有学会谦卑。还有些人竟在他们的工作上，把基督漏脱了。他们虽有和蔼可亲的仪表，虽对同胞表同情；但他们的心却没有集中于救主，也没有学会天国的话语。他们没有像基督那样祈祷，也没有像基督那样看重人类；又没有学会在救人的工作上忍受苦难。有些人不大知道恩典软化人心的能力，以致成为自高自大，吹毛求疵，严酷无情。还有一些人却柔弱而易于屈从，随波逐流以取悦于人。
人无论怎样热心维护真理。但若在日常生活上不能证明真理使人成圣之力，他所说的话就徒劳无功。不一致的言行使传道人的心刚愎，思想偏狭，并在他们所服务之人的路上，放下了绊脚石。
日常生活
传道