儒学智慧分析.pptx

v第三讲 儒家哲学孔子与论语v孔子（公元前551-479年）夏历（农历、阴历）8月27日出生（国民党定教师节）。（9月28日美国教师节）v孔子生下来身体很健壮，但他不以力闻，认为这是粗人所为。v他年轻时作过一些小官，如：畜牧官（乘田），记帐的会计（委吏），主持婚丧仪式的官（儒）。30岁以后作过中都宰、大司寇，摄行相事。血统高贵，出身低贱血统高贵，出身低贱v商纣王之家族血统商纣王之家族血统v父亲：叔梁紇（士阶层）父亲：叔梁紇（士阶层）v龙生、虎养、鹰打扇龙生、虎养、鹰打扇v三岁时父亲去世三岁时父亲去世v唐开元27年玄宗李隆基追封孔子为文宣王；v宋朝封孔子为玄圣文宣王；v元朝封孔子为至圣文宣王，v元末封为大成至圣文宣王；v明朝封孔子为至圣先师；v蒋介石常说：千秋仁义之师，万世人伦之表孔子的哲学智慧“仁”学是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范畴，“仁”既是人伦关系、伦理精神、政治原则，又是哲学范畴，孔子的哲学智慧主要体现在其仁学思想中。一、处人的哲学智慧1、“仁者爱人”其涵义有四其涵义有四:一是“仁者，人也。”仁是人之所以为人的根本二是“仁者，爱人”。仁的具体含义是“爱人”，是一种博大的同情心。凡是人，都有仁性，天生都有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。诗曰：“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。”反映了中国人善待世间万物的心境三是“己所不欲，勿施于人”。“仁”是一种宽容忠恕的精神。自己所不喜欢的，决不强加于人。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，”儒家的理想就是把仁爱的精神从亲人推及所有的人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”所以，儒家的“爱人”，也不仅仅是血缘关系范围内的“爱人”四是“亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物”-孟子.尽心上何谓仁者：孝悌爱人如何爱人：忠、恕仁者境界：杀身成仁(1)(1)亲亲亲亲-对亲人的爱对亲人的爱v“立爱自亲始。”-礼记.祭义v孝经孝经圣治章圣治章：“不爱其亲而爱他人者，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”v亲亲:对亲人之爱-对父母的爱-孝孝v鳝鱼的故事鳝鱼的故事v日本抛弃老人的习俗日本抛弃老人的习俗心理测试心理测试v一个男人爱上一个女人，女人非常一个男人爱上一个女人，女人非常漂亮。有一天，女人遇上车祸毁容漂亮。有一天，女人遇上车祸毁容了，问，这个男人会不会还爱这个了，问，这个男人会不会还爱这个女人？女人？A一定会 B一定不会 C可能会爱一个女人爱上一个男人，这个男人一个女人爱上一个男人，这个男人是个大老板。有一天，这个男人破是个大老板。有一天，这个男人破产了，身无分文了。问，这个女人产了，身无分文了。问，这个女人会不会还爱这个男人？会不会还爱这个男人？A一定会一定会 B B一定不会一定不会 C C可能会可能会爱爱父母之爱亘古绵长父母之爱亘古绵长v儒家讲的儒家讲的孝孝就是对父母之爱的感恩就是对父母之爱的感恩回报。回报。“百善孝为先百善孝为先”，孝之永恒，孝之永恒价值和普遍价值都不可否认。价值和普遍价值都不可否认。v儒家思想把道德活动放在一个非常儒家思想把道德活动放在一个非常自然、非常可靠的基石之上。自然、非常可靠的基石之上。孝的价值质疑孝的价值质疑v韩非子：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀衽，然男子受贺，女子杀此俱出于父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。故父母之于之者，虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎！之泽乎！”(韩非子韩非子六反六反).汉末孔融的汉末孔融的“言论言论”v父之于子，当有和亲？论其本意，父之于子，当有和亲？论其本意，实为情欲发耳，母之于子，亦复溪实为情欲发耳，母之于子，亦复溪为？譬如寄物瓶中，出则离矣。为？譬如寄物瓶中，出则离矣。基督教之博爱基督教之博爱v三大理念：信、望、爱三大理念：信、望、爱信主才能得救，信主才能有希望，信主才能得救，信主才能有希望，因为，爱来自于上帝，上帝就是爱！因为，爱来自于上帝，上帝就是爱！“我们爱，因为上帝先爱我们。我们爱，因为上帝先爱我们。v响应上帝的召唤去爱人，你才能赎清响应上帝的召唤去爱人，你才能赎清罪孽，死后才可回到天堂。这是基督罪孽，死后才可回到天堂。这是基督教的一种基本诉求。教的一种基本诉求。基督教的教堂，哥特基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖顶式建筑，高高的尖顶上面的十字架坚定地上面的十字架坚定地指向苍穹，无论阴云指向苍穹，无论阴云密布还是晴空万里，密布还是晴空万里，仿佛在向世人宣示着仿佛在向世人宣示着一个不灭的信念：皈一个不灭的信念：皈依上帝才是唯一得救依上帝才是唯一得救之路！之路！v“风能进，雨能进，国王不能进风能进，雨能进，国王不能进”个人权利神圣不可侵犯！个人权利至个人权利神圣不可侵犯！个人权利至上，吞没了本来应该温情脉脉的伦理上，吞没了本来应该温情脉脉的伦理关系，一切关系法律化，人际关系也关系，一切关系法律化，人际关系也冷冰冰、硬邦邦，很可怕。冷冰冰、硬邦邦，很可怕。v基督教到了中国以后，也明确主张教基督教到了中国以后，也明确主张教徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。v比尔比尔盖茨：盖茨：“孝，是不能等待的。孝，是不能等待的。”佛教之佛教之“爱爱”v“四大皆空”：构成宇宙的根本元素只有四样-地水火风，地水火风，且宇宙都是空幻的，人不要太执著、太认真、太贪恋世俗的一切，这是一切烦恼的根源。v“斩断尘缘”“六根清净”：“六根”就是眼耳鼻舌身意，是一切欲望的来源。v佛教中国化：佛教中国化：坛经坛经里说里说“恩则孝养父母恩则孝养父母”；佛说孝子经佛说孝子经“佛以孝为至道之宗佛以孝为至道之宗”v佛家佛家“年轻人找佛的故事年轻人找佛的故事”传统传统“孝孝”之局限之局限v孝与忠混在一起v吕氏春秋：“人臣孝，则事君忠”；v“忠臣出于孝子之门”。v对于专制帝王来说，孝不过是手段，忠才对于专制帝王来说，孝不过是手段，忠才是目的是目的。v孔子：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”-论语学而曹丕和邴原曹丕和邴原曹丕：曹丕：“君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君耶？父耶？当救君耶？父耶？”“”“父也！父也！”“父母论父母论”现代之批判现代之批判“父母之命，媒妁之言父母之命，媒妁之言”（祭妹文祭妹文之小妹）之小妹）孝成为孝成为礼教礼教带来的问题带来的问题 当孝成为对个性的压抑，对个人情感的蹂躏，当孝成为对个性的压抑，对个人情感的蹂躏，对个人权利的剥夺时，就往往会酿成悲剧。对个人权利的剥夺时，就往往会酿成悲剧。梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台、巴金的、巴金的家家“五四”对孝道的批判：一是提倡个性解放，冲破一是提倡个性解放，冲破家族压迫；二是提倡政治解放，推翻专制压迫。家族压迫；二是提倡政治解放，推翻专制压迫。（2）、仁民）、仁民对大众的爱对大众的爱v推己及人，将心比心推己及人，将心比心。从对亲人的爱推广开来，就进入爱的第二个层面“仁民”对大众的爱对大众的爱“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”-论语论语卫灵公卫灵公“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”-论语论语雍也雍也v佛教佛教“天堂地狱一水隔天堂地狱一水隔”故事故事“富之教之富之教之”v孔子认为实现“仁”的最重要的标准是大众的幸福。治理国家，首先应该保障老百姓的生存权，使老百姓富裕起来，然后才有可能、有资格对他们进行教化。子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。死。”曰：曰：“未仁乎？未仁乎？”子曰：子曰：“桓公九合桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！其仁！”论语论语宪问宪问天地之性人为贵天地之性人为贵子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”“始作俑者，其无后乎？”陶渊明：“此亦人子也，当善遇之。”白居易：“道州水土所生者，只有矮民无矮奴。”古代歧视商人v汉代法律规定：商人上街穿鞋必须一只白、一只黑。v明朝的法律规定，商人走路必须溜边走，穿粗布衣服。（3）爱物爱物对天地万物的爱对天地万物的爱人情味儿的宇宙，人情味儿的宇宙，“仁，天心也仁，天心也”天人合一。天人合一。宇宙在中国人眼里是生命宇宙在中国人眼里是生命的鼓动，是情趣的流荡，是严整的秩的鼓动，是情趣的流荡，是严整的秩序，是圆满的和谐。是安顿生命的家序，是圆满的和谐。是安顿生命的家园。园。中国人对大自然、宇宙充满认同中国人对大自然、宇宙充满认同感、亲和感、和归宿感。感、亲和感、和归宿感。程颢程颢秋日偶成秋日偶成闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中；道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。v罗素：每当我和科学家谈人生，谈完了，回家我罗素：每当我和科学家谈人生，谈完了，回家我就想自杀，但回到家，看到家里的花园（审美世就想自杀，但回到家，看到家里的花园（审美世界、艺术世界、中国人的文化世界），又觉得人界、艺术世界、中国人的文化世界），又觉得人生充满盎然生趣。（英国，诺贝尔文学奖）生充满盎然生趣。（英国，诺贝尔文学奖）v把无情的事物有情化，把无生命的事物生命化，把无情的事物有情化，把无生命的事物生命化，是中国人独有的审美情怀。是中国人独有的审美情怀。v苏东坡：寄天地于蜉蝣，渺沧海之一 -前赤壁赋“须将幕席为天地，歌前起舞花前睡。”v辛弃疾：“我见青山多妩媚，v 料青山见我应如是。”v李太白：“举杯邀明月，对影成三人。”爱的缺失爱的缺失v五常仁为本v仁义礼智信，以信为例v爱的缺失，最严重的精神危机v西方获普利策奖记者自杀、中国众多人拍摄女性自杀、广西冷漠一条街（4）“仁”与中国文化的优缺点优点强调社会整体本位爱国精神；强调人际和谐仁爱原则；强调个人道德责任人伦关系；强调个体修养性格定位；强调知行统一行为方法；强调精神价值人生追求；缺点不利于公平竞争的“血亲观念”；有等级辈分之分的博爱情怀；急功近利的实用精神模棱两可的“中庸”方法2、“忠恕忠恕”-人际关系人际关系 子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯，子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”里仁“忠”是指尽己为人。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”。为人要讲信用“人而无信，不知其可”“恕”是推己及人的意思，“己所不欲，勿施于人”颜渊。“忠恕”？尽心为人是为忠，推己及人是为恕。忠恕就是尽自己的心力能力去关心他人，而自己厌恶或不愿意接受的事情绝不转加给别人。先师教导说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”每个人都去尊重他人，别人也会来尊重我们。这种真诚地关爱他人体贴他人的行动就是“道”在生活中的表现。v安徽桐城安徽桐城“六尺巷六尺巷”的故事：的故事：据据桐城县桐城县志略志略记载：清朝康熙年间。文华殿大学士记载：清朝康熙年间。文华殿大学士兼礼部尚书张英的家人，在安徽桐城老家修兼礼部尚书张英的家人，在安徽桐城老家修建宅院时，因地界与邻居发生争执，遂给张建宅院时，因地界与邻居发生争执，遂给张英写了封信，要他出面干涉。张英看后并没英写了封信，要他出面干涉。张英看后并没有倚仗权势欺人，而是回信说：有倚仗权势欺人，而是回信说：“千里来书千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。不见当年秦始皇。”张英家人见信后便主动张英家人见信后便主动让出了三尺空地。邻居见状，深受感动，也让出了三尺空地。邻居见状，深受感动，也将自家的院墙向后退了三尺。从此两家宅院将自家的院墙向后退了三尺。从此两家宅院之间就空出了一个六尺宽的巷道，两家和好之间就空出了一个六尺宽的巷道，两家和好如初。如初。（1）主动交流。）主动交流。不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。（学而）（学而）（2）正直直行。）正直直行。人之生也直，罔之生也幸而免人之生也直，罔之生也幸而免(人的生存由于正直人的生存由于正直,不不正直的人也可以生存正直的人也可以生存,那是他侥幸地免于祸害那是他侥幸地免于祸害)。（雍也）（雍也）（3）做好自己。）做好自己。不患无位，患所以立；不患莫己知，求为不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。可知也。（里仁）（里仁）v忍一时风平浪静 v退一步海阔天空v朋友之道:v关注对方，你就离成功不远了关注对方，你就离成功不远了3、人生理想，君子之德v君子是孔子经常提到的概念，君子是什么样的呢？v首先君子要具有高尚的品德：v“德不孤，必有邻”（里仁）v“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之（卫灵公）君子的温良作风v君子人格充满着仁爱和正义。“君子于天下也，无适也，无莫也，义之于此”。”君子成人之美,君子不成人之恶”v君子待人处事要做到“文质彬彬”，“温、良、恭、俭、让”。v君子“纳于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”，“言必行，行必果”。君子具有仁、智、勇三德v“仁者无忧，智者不惑，勇者不惧”（宪问）v论语：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子（有地位的人）有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子能够君子能够“独处独处”（慎独）（慎独）v孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游（游的态度）：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”v曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”v曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”v宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。v游；指游说。游；指游说。v嚣嚣：安详自得的样子。嚣嚣：安详自得的样子。v得己：即自得。得己：即自得。大学谈“慎独”v“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。”中庸谈“慎独”v天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。君子思想的精华v“不怨天，不忧人，下学而上达，知我者其天不怨天，不忧人，下学而上达，知我者其天乎。乎。”v君子无所畏惧，无所怨恨，在知识、思想和品行上不断修养，不断超越，只有上天能够体察我的内心啊。v曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”v明确了君子作为知识分子社会精英的良知和责任。“孔颜之乐”v孔子关注人内在精神的完善。v他说：“君子忧道不忧贫”，“君子喻于义，小人喻于利”，所以“君子坦荡荡，小人常戚戚”。v他自己明志说：“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，不义而富且贵，与我如浮云”。v他赞扬颜回说：“贤哉，回也，一箪食，一斗羹，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”。v孔子和颜回表现出来的快乐后来被人称作“孔颜之乐”。这是建立在内在精神完善基础上身心自然流露出的快乐。英雄主义的快乐。v“生无所息”，v“知其不可为而为之”宪问；v“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”子罕；v“志士仁人勿求生以害仁，有杀身以成仁”卫灵公。二、处世的哲学智慧“克己复礼为仁”“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁由己而由人哉！”颜渊曰，请问其目，曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）按照礼礼-等级制度相关的礼节文饰（道德规范）等级制度相关的礼节文饰（道德规范）的规定并实实在在地去做，就可以作到仁，“不学礼，无以立”三、立身的哲学智慧1、以德立身，内圣外王，追求实现人生最高价值人生境界：人生境界：圣人圣人大丈夫大丈夫君子君子孔子：孔子：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁仁”“”“士可杀不可辱士可杀不可辱”、“三军可以夺帅，匹夫三军可以夺帅，匹夫不可以夺志不可以夺志”孟子：孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫是之谓大丈夫”；“说大人则渺之，无视其巍巍说大人则渺之，无视其巍巍然然”；“说大人则渺之，无视其巍巍然说大人则渺之，无视其巍巍然”孟子：孟子：“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”荀子：荀子：“涂之人皆可以为禹涂之人皆可以为禹”孔子：孔子：“若圣与仁，则吾岂敢若圣与仁，则吾岂敢”大丈夫v公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。安居而天下熄。v是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。v居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。v（1）“大丈夫”把“尚志”（为弘道而生，为弘道而死）、“济天下”（为百姓谋利益）作为自己毕生崇高的志向，具有强烈的超越精神v（2）“大丈夫”“善养吾浩然之气”，既为人处世、言谈举止表现为一身正气，大义凛然。刚正不阿，无所畏惧。v（3）“大丈夫”面对逆境时有坚定的信念。即一个道德高尚的人，身临逆境，应不怕艰难困苦，不顾个人得失甚至是身体的磨难，应动心忍性，磨练自己的品性，坚持自己的崇高追求。v“仰不愧于天，俯不怍于人。”（尽心上）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。2、一个世界、两个世界、一个世界、两个世界v西方宗教型文化都讲两个世界：西方宗教型文化都讲两个世界：v基督教：上帝之城、世俗之城；基督教：上帝之城、世俗之城；v佛教：西方极乐世界和人间。佛教：西方极乐世界和人间。v伊斯兰教：天国和人间。伊斯兰教：天国和人间。v天国是永恒的、美妙的、欢乐的世界，人间则充满天国是永恒的、美妙的、欢乐的世界，人间则充满缺陷和罪恶。人来到世间就是遵循神的使命勤奋工缺陷和罪恶。人来到世间就是遵循神的使命勤奋工作，慈爱大众，赎清罪孽，最后回到天国，享受永作，慈爱大众，赎清罪孽，最后回到天国，享受永生。具有虔诚宗教情怀的宗教徒就是怀着这样的信生。具有虔诚宗教情怀的宗教徒就是怀着这样的信念，投入人生事业。念，投入人生事业。中国人中国人“一个世界一个世界”的文化观的文化观v庄子评价孔子：庄子评价孔子：“六合六合(天地、东西南北天地、东西南北)之外，之外，圣人存而不论。圣人存而不论。”v孔子：孔子：“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？未知生，焉知死？”执著人生，珍爱人间，执著人生，珍爱人间，v只羡鸳鸯不羡仙。v桃花春水绿，池上鸳鸯浴。v起舞弄清影，何似在人间？v嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。李商隐v寂寞嫦娥舒广袖。毛泽v在人间已是癫，何苦要上青天，不如温柔同眠。包青天歌曲v耳熟能详的说法里积淀着深厚的人生智慧。“四海之内皆兄弟四海之内皆兄弟”v论语：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”v中国是凭借恭敬有礼实现“四海之内皆兄弟四海之内皆兄弟”中国人讲一个世界，一个人生，珍爱人生，“上薄拜神教，下防拜物教上薄拜神教，下防拜物教”没有宗教迷狂。培育了一种入世理性的、实用的文化意识和脚踏实地的生活态度，在今天仍具有很重要的意义。贝多芬贝多芬第九交响曲第九交响曲-欢乐颂欢乐颂v“欢乐女神，圣洁美丽，v灿烂光芒照大地，v我们心中充满热情，v来到你的圣殿里。v你的力量能使人们消除一切分歧，v在你光辉照耀下，四海之内皆成兄弟。”v西方是依靠神圣的力量，在神的圣殿里实现“四海之内皆兄弟”。v西方纵然有些宗教徒很迷狂，但是纯正的宗教情怀，培育了一种深厚的文化意识，培育了一种敬畏感，灵魂时常受到鞭挞、受到净化。精神更加高蹈，更加崇高，更加深沉，文化可能更有深度。v“东圣西圣，心同理同东圣西圣，心同理同”-冯友兰冯友兰生死拷问v关于死生的慨叹：v孔子：“死生亦大矣！”v陶渊明：“人生似幻化，终当归空无。”v曹操感慨：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”v西方宗教“终极关怀”：宗教徒在神的怀抱里解脱死亡中国人在一个世界里，中国人在一个世界里，完成生命的不朽完成生命的不朽v肉体的不朽靠传宗接代肉体的不朽靠传宗接代v精神上的不朽精神上的不朽-“三不朽三不朽”：“太上有立德，太上有立德，其次有立功，其次有立功，其次有立言其次有立言”。v孔子：孔子：“我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，斯仁至矣。”v孟子：孟子：“人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。”宋代张载宋代张载“四句教四句教”，v“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”v为天地立心就是发挥易经的“天地之大德曰生”，呵护一个和谐的自然；为生民立命就是实现孔子所说“富之教之”，实现孟子所谓仁政王道，建立一个和谐的社会；为往圣继绝学，为万世开太平就是继往开来，弘扬优秀传统，开拓新的生活，走向一个和谐的世界。人有四端人有四端如有四体如有四体我固有之我固有之恻隐之心恻隐之心仁仁之端也之端也人皆有之人皆有之羞恶之心羞恶之心义义之端也之端也人皆有之人皆有之辞让之心辞让之心礼礼之端也之端也人皆有之人皆有之是非之心是非之心知知之端也之端也人皆有之人皆有之3、四端、四端恻隐之心：仁之端v何谓仁v仁者，爱人v已经是人心中的道德感羞恶之心：义之端辞让之心：礼之端是非之心：知之端v“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（告子上）v凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。始然，泉之始达。v人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”养心v养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”v仁，人心也；义，人路也。舍弃路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。v也就是说求知识，是把放弃的天赋本份找回了而已。养气v我善养吾浩然之气。其为气也，至大至我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。其为气也，配义与道。践行v人體人體v由氣組成由氣組成原始的氣原始的氣與心志同在與心志同在原始之原始之平旦之氣平旦之氣是善的是善的經過努力經過努力朗現潛能朗現潛能致中和致中和用身體體現道德用身體體現道德四、中庸的哲学智慧v中庸是儒家的大智大德，集中体现儒家的真理观、矛盾观，也体现其现实的政治伦理观、人生观，更具方法论意义，体现儒家的最高哲学智慧1、中庸性：以中庸为尺度的实用理性v“执两用中”的最高境界v中庸，不是“恶”与“善”的折中，而是“不善（不善并非恶）”与“过善”之中“适当善”。v儒家的辩证思维方法是“中庸”，他们把中庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，根本的治国方略。中庸说：中庸是“执其两端用其中”。v经济上，中庸就是“不患贫而患不均”，实际上是平均主义。v修身立德上，中庸就是伟大寓于平凡，理想寓于现实的精神，要求“执中”。我们不必讲权势，去做异端的人（人上人和最底等人）。也不必做出惊天地的事情，只要在平凡的生活中尽心尽力，就实现了我们的生活目标。2、政治、伦理理论孔子的一生希望透过其学说，改变当时王道衰微，礼乐崩坏的现象，以求恢复周礼，重整受破坏的社会秩序。（）正名：他十分注重”正名”，认为社会各阶层人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主张复礼，即恢复周礼。他认为”名不正，言不顺”，只有达到”复礼”和”正名”，便能达至”君君、臣臣、父父、子子”的和谐社会，认为君主就应当进君主的本分,臣子就应当尽臣子的本分,父亲就应当尽父亲的本分,儿子就应当尽儿子的本分。（）仁政：孔子认为一个理想的社会，统治者必须行仁政，以礼仪治国，社会要贫富平均。行仁政，就是以礼义治国，能做到”亲亲而仁民，仁民而爱物”的推己及人的精神。孔子主张在位者须以身作则，躬行礼仪，故曰:“不能正其身，如何正人?”在上位者若能以身作则，以德化民，则不必靠刑罚杀人之方法来求治。对统治者来说，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”(论语学而)应当为其指南。孔子虽也是宗法等级制的拥护者，但他的确也看到这一制度需要进行修补，需要以仁爱的形式来修饰社会等级秩序的内容。这既合乎个人，也合乎整个社会发展的需要。（）均贫富：孔子认为“不患寡而患不均”，统治者若要安邦定国，就必须做到贫富平均主张“礼不下庶人，刑不上大夫”。3、人伦之道父母：招之即来，挥之即去。抱怨自己生的家庭不好。处理家庭关系的原则：孝与悌处理家庭关系的原则：孝与悌v孔子以孝统摄诸种德行。人的美好德性为仁，仁的基础是爱，爱的源泉，在亲子之间，爱亲之情是人最早萌发的情感。所以孔子以孝统摄诸行。v在孔子看来，怎样对待父母叫做孝？v日常，对父母要作到养、敬、谕父母于道。到父日常，对父母要作到养、敬、谕父母于道。到父母去世了，则善继志述事，继承父母的志向来言母去世了，则善继志述事，继承父母的志向来言事理政，可以体现在一切修身、齐家、治国、平事理政，可以体现在一切修身、齐家、治国、平天下的作为中。天下的作为中。v孝者，始于事亲，中于事君（在社会上做事情要孝者，始于事亲，中于事君（在社会上做事情要忠敬），终于立身（最终是达到自身的完满）。忠敬），终于立身（最终是达到自身的完满）。（1）敬）敬子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”父在，观其志；父没，观其行；三年无改父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。于父之道，可谓孝矣。（学而）（学而）v孔子的道德教育不仅有明确的道德教育目标造就理想人格；而且还给出了达到这一目标的具体途径和方法。“由近及远，推己及人”就是达到这一目标的最好方法。v其具体实施步骤则是：孝、悌、忠、信，即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心(这是最容易做到的，也是德育的最起码要求)，然后向纵、横两个方向逐步扩展。v（2）顺）顺v孟懿子问孝。子曰：孟懿子问孝。子曰：“无违。无违。”樊迟御。樊迟御。子告之曰：子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：樊迟曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事之生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政）（为政）v（3）忧）忧v孟武伯问孝。子曰：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。父母唯其疾之忧。”v（为政）（为政）v子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。一则以惧。（里仁）（里仁）v子曰：父母在，不远游，游必有方。子曰：父母在，不远游，游必有方。v（里仁）（里仁）v（1）父子关系）父子关系v关于父子之伦，中国历来特别重视。早在舜时实行的关于父子之伦，中国历来特别重视。早在舜时实行的“五教五教”中就有中就有“父义父义”、“母慈母慈”、“子孝子孝”的规定。儒家则继的规定。儒家则继承了以前的伦理文化，并对父子伦理作了重要的发展。孔子承了以前的伦理文化，并对父子伦理作了重要的发展。孔子对这一关系有比较详细的论述，当然，他更强调的是为子者对这一关系有比较详细的论述，当然，他更强调的是为子者的义务的义务孝。例如，孝。例如，v第一，侍奉父母要无违于礼。第一，侍奉父母要无违于礼。v这是对侍奉父母的外在行为细节方面的规定。人们在和父母长期的相处过程中，难免会有做得不到之处，所以孔子主张，要根据先王留下的礼的规定去侍奉他们。有了礼做标准，在孝敬父母上就不会有过与不及的问题了v第二，以敬养父母。第二，以敬养父母。v第三，养父母不仅要敬，而且还要经常保持愉第三，养父母不仅要敬，而且还要经常保持愉悦的颜色。悦的颜色。v子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”v一个人只有把赡养父母看成是一件幸福的事，才能保持快乐的容色。装相是装不出来的，所以孔子说在行孝中“色难”。v第四，委婉地劝谏父母的过失。第四，委婉地劝谏父母的过失。v父母和任何人都一样，难免会有想错做错的时候，为人子者，在父母有过错的时候，应当委婉、耐心地规劝父母。当劝谏不被父母接受时，做人子的也不能因此放弃孝道，而应该对父母保持尊敬和顺从，不冒犯、不忤逆，心虽忧愁却不怨恨父母。v第五，善保己身，行正道，不犯刑律，不使第五，善保己身，行正道，不犯刑律，不使父母担惊受怕。父母担惊受怕。v论语为政里说：“父母，唯其疾之忧。”意思是说，一个人，若能使做父母的不为自己的疾病担忧，也就是做到孝了。“父母在，不远游，游必有方。”一语，亦有避免父母担忧的意思。因为在当时，战乱频繁，而且交通不变，儿女远游，一方面会使父母因思念而担忧，另一方面，会使自己在父母的晚年不能尽孝。v第六，在父母去世之后，应继承父母之志，第六，在父母去世之后，应继承父母之志，绍述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。绍述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。孔子曾“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（论语为政）对于这一条，我们应该善于理解。“无改于父之道”，是指无改于父之善道，继父之正道，并非是对父亲的所作所为一概保持不变的意思，如果父亲有过，其子也继之，并说是继承“父之道”，那就不是孝，而是恶了。v“谁言寸草心,报得三春晖?”这是一个被追问了千年的问题。一个儿子，当代孝子捐肾救母 田世国，在2004年用身体做出了自己的回答,他把生命的一部分回馈给病危的母亲。在温暖的谎话里,母亲的生命也许依然脆弱,但是孝子的真诚已经坚如磐石。田世国,让天下所有的母亲收获慰藉，也让我们明白孝的极至。v（2）兄弟关系）兄弟关系v兄弟怡怡兄弟怡怡(兄弟和悦相亲兄弟和悦相亲)v兄友弟悌兄友弟悌(兄长对弟弟友爱，弟弟对兄长恭敬顺从兄长对弟弟友爱，弟弟对兄长恭敬顺从)亲兄弟骨肉相残 弟弟持刀将哥哥捅成血人 v中国人的终极关怀（天命担当意识或社会中国人的终极关怀（天命担当意识或社会责任感、历史责任感）责任感、历史责任感）v孔子孔子：救民于水火；修己以安百姓；天将：救民于水火；修己以安百姓；天将以夫子为木铎；以夫子为木铎；v孟子孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁；幼；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁；v司马迁司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家：究天人之际，通古今之变，成一家之言；之言；v张载张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；绝学，为万世开太平；v范仲淹范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；v顾炎武顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；：天下兴亡，匹夫有责；v文天祥文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青；：人生自古谁无死，留取丹心照汗青；v岳飞岳飞：精忠报国；：精忠报国；v刘备刘备：光复汉室；：光复汉室；v曹操曹操：统一天下；：统一天下；v孙权孙权：偏安一隅；：偏安一隅；v宋江宋江：替天行道，青史留名；：替天行道，青史留名；v唐僧唐僧：西天取经，度化众生；：西天取经，度化众生；v毛泽东毛泽东：问苍茫大地，谁主沉浮？：问苍茫大地，谁主沉浮？v周恩来周恩来：为中华之崛起而读书；：为中华之崛起而读书；v李大钊李大钊：铁肩担道义，妙手著文章。：铁肩担道义，妙手著文章。v雷锋雷锋：我要将有限的生命投入到无限的：我要将有限的生命投入到无限的v为人民服务之中去。为人民服务之中去。v儒家思想从头到尾都是教我们如何做儒家思想从头到尾都是教我们如何做人，为我们中国人的为人处世提供了人，为我们中国人的为人处世提供了最高的榜样，确立了基本的规范，提最高的榜样，确立了基本的规范，提出创造性的生命精神出创造性的生命精神-天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。享誉世界的孔子享誉世界的孔子 美国出版的美国出版的名人年鉴手册名人年鉴手册所列出的世界十大所列出的世界十大思想家中，孔子雄居思想家中，孔子雄居世界十大文化名人之首。世界十大文化名人之首。世界十大文化名人之首。世界十大文化名人之首。联合国大厦内悬挂着孔子的名言：联合国大厦内悬挂着孔子的名言：“已所不欲已所不欲已所不欲已所不欲,勿施于人勿施于人勿施于人勿施于人”。美国前总统里根说美国前总统里根说：“孔子伟大的行为孔子伟大的行为与伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国与伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国人，也影响了全人类。人，也影响了全人类。”19881988年，年，世界各国诺贝世界各国诺贝尔奖得主在法尔奖得主在法国巴黎发表宣国巴黎发表宣言称：言称：“如果如果人类要在人类要在2121世世纪生存下去，纪生存下去，必须回头两千必须回头两千五百年前，去五百年前，去吸取孔子的智吸取孔子的智慧。慧。”19931993年在芝加哥世界宗教议会大会通过年在芝加哥世界宗教议会大会通过的的走向全球伦理宣言走向全球伦理宣言，把孔子的，把孔子的“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”作为作为四条四条“金规则金规则”的指的指导思想。导思想。联合国联合国教科文组织、教科文组织、美国、中国美国、中国台湾和香港台湾和香港等国家和地等国家和地区都把区都把9月月28日定为日定为教教师节师节。中西交通以来，孔子的思想渐中西交通以来，孔子的思想渐及世界各地。许多西方学者认为，及世界各地。许多西方学者认为，孔子学说展示了不同于基督教、孔子学说展示了不同于基督教、佛教、伊斯兰教的另一种文化，佛教、伊斯兰教的另一种文化，对于探索解决全球文化危机、价对于探索解决全球文化危机、价值观的失落和全球化社会中的种值观的失落和全球化社会中的种种问题大有裨益种问题大有裨益。孔子与孔子与康德康德康德康德被德国人并称作教育界的两大奠基人被德国人并称作教育界的两大奠基人儒学的核心价值v德，即关于德性之学。德，即关于德性之学。v主要表现在仁和礼主要表现在仁和礼v重视群体的作用重视群体的作用v重视家庭亲情等伦理重视家庭亲情等伦理“生命多么美好，自然如此美生命多么美好，自然如此美妙，天地何等仁慈！那么，又何妙，天地何等仁慈！那么，又何必去追求虚无，讲究寂灭，舍弃必去追求虚无，讲究寂灭，舍弃生命，颂扬苦痛，皈依上帝呢？生命，颂扬苦痛，皈依上帝呢？就好好地活在世界上吧！就好好地活在世界上吧！”-当代大哲李泽厚总结：君子三乐v君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。君子有三乐，而王天下不与存焉。谢谢大家