4345西游记汇总.pptx

第三节艺术成就一、结构特征单线发展的线形结构，以悟空形象贯串小说始终。总格局由“闹天宫”和“西天取经”两大部分组成，可说是一个“串”字形结构。在两大部分中，又各自包含了许多相对独立的故事，特别是取经途中的81难，包含了41个小故事，因而在两部分内部，实际上也还是一种珠串式结构形式。链接之三：名家点评郑振铎:“西游记的组织实是像一条蚯蚓似的，每节皆可独立，即斫去其一节一环，仍可以生存。”二、“三性合一”的形象塑造艺术融动物的形态、神魔的法力和人的意志精神为一体，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。（一）孙悟空形象1.原型A.国产说，源于古岳渎经中淮涡水神“无支祁”（鲁迅）；B.进口说，印度史诗罗摩衍那中的哈奴曼（胡适、郑振铎、陈寅恪）；C.混血说。2.形象天生石猴：猴生物性，人社会性，神传奇性孙悟空是猴，猴子的一些生理属性真实生动地反映在其身上。外形是“毛脸雷公嘴”，罗圈腿、拐子步，“磕额金睛幌亮，圆头毛脸无腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。惯使金箍铁棒，曾将天阙攻开。如今皈正保僧来，专救人间灾害”。总是“沐猴而冠”的样子。悟空的声容神态也活脱是猴子的模样。他好动喜闹，坐不安生。车迟国斗法时比坐禅便不言语，并说：“兄弟，实不瞒你说。若是踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移心，诸般巧事，我都干得；就是砍头剁脑，剖腹剜心，异样腾那，却也不怕；但说坐禅，我就输了。我那里有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。”小说对悟空猴性的描绘，常常不是外加的成分，而是与故事情节生动地交融在一起的。偷吃蟠桃而惹祸，即本于猴子的生理习性。悟空又是神，有七十二变，能翻十万八千里的筋头云，兵器是重达一万三千五百斤的如意金箍棒，铜头铁额，刀斧不入，火眼金睛，能识破一切妖魔，这是他的神仙本领。悟空又是人，桀骜不驯的个性自由精神，为实现理想而奋斗到底的献身精神，乐观诙谐诸种性格特征，及好胜、好名、好戴高帽子等缺点，他一概具备。为追求自由敢作敢为。为摆脱阎王的管束，闹阴司勾改生死簿。因“玉帝轻贤”，“这般藐视老孙！”而大闹天宫（“弼马温”、“齐天大圣”）。“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮流做，明年到我家”，强调自我、张扬个性，是明代个性思潮涌动、人生价值观念转向的生动反映。然而，悟空“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”，“欺天罔上”，叫嚷“将天宫让与我”时，表现出极大的颠覆力、破坏力，如来把他压在五行山下，强迫定心。取经路上悟空仍保持着桀骜不驯的鲜明个性。猪八戒：“我晓得你的尊性高傲。”不轻易拜人，“就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了”。对一般神灵稍不称意，就要棍打其孤拐散心。对“拘系”、“收管”他不让他“逍遥自由耍子”的紧箍儿，一直希望能“脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨，再去捉弄他人”。凡此均表明取经路上的行者依然反对束缚、尊重自我和向往自由，具有一种强烈的个性精神。紧箍咒，又名定心真言，可见其约束心性的作用，从个性看是象征着压制个性自由的社会强权，从社会看是限制个性无限膨胀的措施。为了取经成正果，他翻山越岭擒魔捉怪，吃尽辛苦排除万难，以事业为重从不考虑个人私利，即使被误解，甚至被赶回花果山，还是“身回水帘洞，心逐取经僧”。这种为理想而献身的精神，成了取经路上孙悟空的鲜明性格。在悟空眼里，没有越不过的险阻，没有镇不住的妖魔，遭遇再大苦难，他都能凭着顽强拼搏化险为夷，逢凶变吉。他疾恶如仇，除恶务尽，对作恶多端的妖魔，他有时主动出击。他历经八十一难，扫除众魔，使自己由魔成佛，也使其品格更显出完美性和普遍性。但是悟空也有好名、喜戴高帽、急躁、爱捉弄人、骄傲自大、容易冲动等性格弱点。如对在洗澡的盘丝洞蜘蛛精：“打便打死他，只是低了老孙的名头，常言道男不与女斗，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。”二借芭蕉扇时，没学缩扇口诀，不满三尺的汉子扛着一丈二尺的大扇，又被牛魔王变成八戒骗去。不分场合捉弄猪八戒。只有从猴、人、神三者融合的特点来理解孙悟空这一典型形象，才是完整的、全面的、深入的。2、猪八戒形象八戒是悟空取经的伴侣和战友，亦是其性格的陪衬者和对立面，两者辩证地统一在一起。名为八戒，其实什么都不戒。其形象是猪、人、神的三位一体。猪“长嘴大耳”，贪吃贪睡，三十六变也不脱猪的特征，只能变石块、土墩、大象、骆驼，只能变胖大汉，变女子时“只是肚子胖大，郎伉不像”。神天蓬元帅，三十六变，一柄九齿钉耙重五千零四十八斤。人是正面人物，与孙悟空目标一致、荣辱与共。优点：憨厚朴实，本质单纯。能吃苦耐劳，悟空在许多场合都离不开他，如八戒开辟稀柿衕“干这场臭功”；在八百里荆棘岭，挥钯开山，还赋诗：“自今八戒能开破，直透西方路尽平”；替丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。作战有时也勇敢，如遇众妖精助战时“钉钯凶猛”。对敌从不屈服，遭妖魔擒拿后总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。粗中有细，如“义激美猴王”。缺点：对取经事业缺乏坚定信念。刚参加队伍，就别有打算：“上覆丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”一遇困难就打退堂鼓，讲泄气话，“沙和尚，你拿将行李来，我两个分吧。”“分开了，各人散伙：你往流沙何，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家；将白马卖了，与师父买个寿器送终。”好色，看到美女“好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。”天竺国遇嫦娥，好色之性不改，跳在空中抱住她说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”做了和尚还不忘媳妇。唐僧一被女妖捉去，他就说不三不四的话动摇军心。在“三藏不忘本，四圣试禅心”中做了个“绷巴吊栲的女婿”，为好色付出了代价。怕困难，贪安逸。打不过妖精就跑，不管别人。在驼罗庄，妖精来时他“战战兢兢，伏之于地，把嘴拱开土，埋在地下，却如钉了钉一般。”贪吃贪睡，总是尽量躲懒。饭量惊人，吃起来如风卷残云，米饭、馒头、卷子、面条一扫而空，连味道都来不及品尝。吃不到便争嘴。在平顶山，悟空让他巡山他钻进草里大睡。自私，贪小便宜。妖精画影拿取经和尚时，祷告：“城隍，没我便也罢了”。他攒“私房钱”摁在左耳朵眼儿里。悟空假称勾魂鬼向他要盘缠，才逼出真话：“我拿了攒在这里，零零碎碎的有五钱银子；因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎成一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿。你拿去吧。”好进谗言，蒙蔽软耳朵的唐僧。悟空“但恨他动不动分行李散火，又要撺掇师父念紧箍咒咒我”。八戒常“算计报恨行者”。没有自知之明，常“不大老实”掩盖自己的缺点。想背妖精变的女子，又假正经。悟空说他想和女子叙“私情话”，就叫起撞天屈来。常大言不惭：“若论老实，象师兄就摆一队伍，也不如我。”“我平生不敢有一毫虚的。”他总是弄巧成拙，编慌败露；他与妖精打仗总是虚张声势，力竭被捉挨打；他总是处于饥饿状态，这些均是被作者嘲笑的。八戒是喜剧人物。人们尽管嘲笑他，却还喜欢他。他的许多毛病，象长嘴大耳一样，丑归丑，却还本色。总的来说，他狡黠而不奸诈，贪小利而不忘大义，顽皮活泼，轻视礼仪，热爱生活，充满乐天精神，有一种无牵无挂的忘我的天真。八戒形象最吸引人之处恰恰是那些不够理想、受人嘲笑之处，它们最富于人情味，最具有现实感。如果说孙悟空是理想主义的英雄形象的话，那么猪八戒则是实实在在的凡人、俗人形象相关链接：名家点评“猪八戒的原型是来自农村的，而孙悟空的原型则是来自市井的。而西游记原又是市民文学，猪八戒的形象因此也就反映为市民眼中的农民形象。”（林庚西游记漫话）三、诙谐、讽刺的美学风格（一）诙谐（“以戏言寓诸幻笔”）西游记充满喜剧色彩和诙谐气氛。从戏笔的功能可分以下几种：1、纯为调节气氛，增加趣味。悟空借净瓶又不肯用救命毫毛抵押，观音：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”唐僧、八戒误吃子母河水而怀孕。2、有助于刻画性格、褒贬人物。在宝象国八戒先吹牛，后钻到草窠里躲藏。3、是讽刺世态的利器。车迟国迫害和尚，乌鸡国王要让位给悟空，他说：“不瞒列位说，老孙若肯要做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留长头发，黄昏不睡，五鼓不眠；听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？”朱紫国国王为了重得金圣宫娘娘，情愿让出王位。八戒说：“这皇帝失了体统，怎么为老婆就不要江山？”4、将神魔世俗化、人情化。如来是大鹏的外甥，如来解释传白经的原因，八戒被封净坛使者时如来的解释。鲁迅说：“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言”。（二）讽刺1.书中的帝王多奉道毁佛影射明世宗朱厚熜。邵元节被封为真人，做礼部尚书，陶仲文被封为真人，任少师少傅少保，“见则与上同坐绣墩，君臣相迎送，必于门庭握手方别。”（沈德符万历野获编卷21）。取经经过九个人间国度，“祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士，翰林院中书科，皆同明制”（纪昀如是我闻）这些国家大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”。比丘国王听妖道之言要用1111个小儿心肝做药引，妖道当了国丈，“到宝殿前，更不行礼，昂昂烈烈”，卧病的国王反倒“躬身迎接”。乌鸡国妖道害了国王，夺取了皇后皇妃。车迟国妖道当了国师，“上殿不参王，下殿不辞主”。2.对厂卫横行、特务密布的黑暗现实的控诉。“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也难脱。”3.对明朝只知享受俸禄而实无一能的庸臣的批判。宝象国王问群臣谁去救百花公主回国时，“连问数声，更无一人敢答”这批“木雕成的武将，泥塑就的文官”。4.对只知八股时文而腹内空空的秀才的讽刺。第93回八戒狼吞虎咽，沙僧告诫他要“斯文”时，八戒叫道：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道“天下多少斯文，若论起肚子来，正替你我一般哩”。第四节车迟国显法一、情节评析第4446回车迟国斗法是西游记的重要篇章之一，集中体现了整部小说的思想艺术特色。悟空与虎力、鹿力、羊力大仙斗法，各显神通，充满奇思妙想。杀道士、捽三清像比求雨比坐禅比猜枚（袄、裙变成一口钟，把仙桃吃了只剩桃核，将道士变成和尚）赌砍头、剖腹、下油锅。二、艺术趣味（一）奇幻1.奇幻的描写不只为满足读者的猎奇心理，而是为塑造人物形象服务的，特别是创造出孙悟空这一理想化的英雄形象。2.“幻中有真”，即幻想看似异想天开，但却遵循生活与艺术的情理，让读者理解，乐于接受。（二）奇趣1、奇趣与人物形象的思想性格有关。悟空是“人间喜仙”，具有天生的喜剧性格，以斗妖为乐事，以斩魔作耍子。因此，再艰苦的战斗，他都能举重若轻，当作一场游戏。2、奇趣与富于谐趣的性格话语言有关。3、奇趣和集神性、人性和动物性于一体的人物塑造方法有关。（相传为李贽的批点中“顽皮”、“猴”、“趣”等字眼屡见。）第五节西游记的成就和影响一、成就神魔小说：中国古代章回小说的一种类型。它以神魔斗法故事为主要题材，尚“奇”贵“幻”，以游戏笔墨讽刺、批判封建社会的世态人情，折射现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾斗争。西游记是神魔小说的开山之作，也是巅峰之作。二、影响1.西游记的续书、仿作、节本以及与其配套的系列丛书。2.为神仙立传型作品。3.与历史故事相交融的作品。思考题1名词：神魔小说。2西游记成书过程中有哪些重要的典籍和文学作品？3.学界关于西游记的主题思想有哪些纷争？4.西游记人物形象塑造方法上的最大特点是什么？5.西游记的结构与水浒传有何异同？6.如何理解鲁迅所言“神魔皆有人情，精魅亦通世故”之语？7.车迟国显法的艺术趣味表现在哪里？