社区(村)联络员制度强化、创新.doc

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社区（村）联络员制度强化、创新

计划生育，就是指对一个国家或一个地区而言，在全国或整个地区范围内，对人口发展进行有计划的调节，使人口的增长同社会和经济的发展相适应。
社区（村）作为我国最基层的行政部门，是坚守计划生育阵地的“前沿防线”，现阶段，各地社区（村）都或多或少存在着一系列计划生育服务与管理制度以保障计划生育工作地顺利进行。
社区（村）联络员是每一个社区（村）计划生育工作开展的“排头兵”，整个社区（村）计划生育情况的第一手资料都起源于他们这里，能否发挥好他们的作用，关系到整个计划生育工作的有效执行。
本文将从社区（村）联络员所开展的工作以及相关管理制度入手，简要分析社区（村）联络员其制度，再针对性地进行探索、强化、创新，从而更好地发挥出社区（村）联络员的作用。
关键词：计划生育 联络员 平台 制度 服务

引 言
我国是人口众多的国家，实行计划生育是符合马克思主义关于物质资料生产与人类自身再生产相适应的的原理，并结合我国具体国情而制定的正确决策。20世纪70年代初以来，我国政府开始大力推行计划生育，1978年以后计划生育更是成为我国的一项基本国策，受《中华人民共和国宪法》、《婚姻法》的保护，对我国的人口问题和发展问题的积极作用不可忽视。随着国家飞速发展，社会进步，人民生活水平的日益提高，一部分人开始对“计划生育”这项国策产生质疑，甚至嗤之以鼻，他们认为，结婚生育只关系到世代、家族，无关国家、社会，后代人口数量过少不利于自己家族的延续，“养得起，甭管我生得多”，社会上各种“计划外”、“超生偷生”、“旅行生”等怪现象层出不群。
为进一步体现人口计生工作“重心下移、加强基层”的理念，完善与社区（村）计生管理相适应的社区（村）人口计生工作运行机制，根据我区人口计生工作实际，强化、创新社区（村）联络员制度，开展基层计划生育工作就显得尤为重要。

正 文
首先我们来看一份兄弟单位的《社区（村）计生联络员制度》
“社区（村）计生联络员制度
1、协助计生干部做好居（村）民小组内常住人口和流动人口计生管理服务工作。
2、宣传人口计生法律法规、生殖健康和避孕节育知情选择、两免等知识，为育龄妇女提供免费人口计生宣传资料和避孕药具等。
3、了解小组内居住人员信息变更情况和违法怀孕、生育情况并及时报告计生干部。
4、掌握流动人口和出租房的分布变动情况，协助做好流动人口育龄妇女信息调查工作，做好登记，指导无证的育龄人员及时办理临时婚育证明，做到来登区销。
5、协助督促育龄妇女接受一年两次环孕情监测服务。”
不难发现，在这里，社区（村）计生联络员的主要任务是“协助”，计生工作的成果很大程度上依赖社区（村）计生干部的推动，从而极有可能造成社区（村）计生联络员对于各项计生工作开展的效率不足，信息渠道不畅，主动性不够。因此，如何发挥社区（村）计生联络员“直接面对服务对象”的属性，使得基层计生工作真正做到“有的放矢”，我认为，可以从以下方面对这一制度进行改善。

一、构筑联络员平台，管理服务动态化
生育人口的生育情况往往随着家庭状况，婚姻状况，收入财产状况的改变而随之变化，单单仅靠计生干部的一个电话是不足够了解辖区内育龄妇女的生育状况，及时掌握准确信息是做好人口计生管理服务工作的重要前提。构筑联络员平台，拓宽信息渠道，完善信息系统，建立人口信息数据库成为基层计生工作新的出发点。
具体做法是通过数据交换，积极借助省市人口上传信息掌握有关政府信息，同时发挥基层联络员对于社区（村）内人口生育情况变化的掌控情况，将两者进行整合，详细统计诸如居（村）民的生育情况、文化程度、年龄段、政策落实情况等信息，形成数据并输入计算机系统，构筑资源信息平台。日常工作中可将信息数据打印成纸质文件，下发到所在辖区的联络员，并根据联络员最新掌握情况，及时对数据库进行更新，切实提高生育人口信息的正确性，减少各类型失控漏管现象。这里面，要把社区（村）计生联络员的第一手资料作为一项可靠的信息来源加以重视和整理，保持信息时效性。

二、健全完善两种制度，夯实计生管理基础工作
如何使社区（村）计生联络员确立起他们的使命感、责任感、归属感，使他们的工作有所目标，更有动力，我认为，健全完善以下两种制度是非常有必要的。
1、居 (村)务公开制度
1）推行计划生育政（居）务公开，增强计划生育工作的透明度，接受群众和社会的监督。
2）计划生育村（居）务公开栏要设置在公共场所，栏目规范工整，群众阅读方便，内容真实准确，更新及时。
3）公开的主要内容：
3.1 定期公开的内容：符合政策再生育审批情况；违法生育人员处理情况；流动人口办、验证情况；独生子女父母奖励金发放情况；奖励扶助制度落实情况（限农村）；计划生育工作经费开支情况；辖区计划生育办公及服务机构地址、电话和计划生育投诉举报电话。
3.2 长期公开的内容：生育政策和计划生育奖励政策；《独生子女父母光荣证》、《流动人口婚育证明》等有关计划生育的办事程序。
3.3 临时公开的内容：群众举报事项及调查处理结果；由居（村）委会根据群众要求和工作需要决定的事项。
4）公开计划生育事项的内容和形式要注意保护个人的正当隐私。
居 (村)务公开制度又可称为一项阳光计生、诚信计生的制度，只有将社区（村）的计划生育开展情况进行公示，才能更好地接受群众和社会的监督，而同时社区干部可以将计生政策、计生法规、计生宣传作为一种长效机制向居（村）民公布；社区（村）计生联络员在其中也可以起到一个联系纽带的作用，将普通民众所关心的一些问题及时地向社区计生干部进行反馈，并得到妥善回复和处理；育龄妇女和家庭也能够及时掌握到自己所需要的相关信息，了解奖扶政策，对违法违规进行自警，从而使整个真正形成“计划生育，人人有责”的良好氛围。

2、社区计划生育工作例会制度
1）社区居委会定期召开计划生育工作例会。
2）例会参加人员为社区居委会、社区计生专干、辖区单位计生专干、社区信息员、居民代表等，必要时邀请街道社计办工作人员参加。
3）例会主要内容：
（1）学习贯彻有关人口和计划生育法律法规、方针政策以及有关文件规定；
（2）工作委员会成员、计生专干、信息员报告或核实计划生育信息；
（3）对照街道工作指导，检查工作落实情况，对未完成的工作进行原因分析，督促落实；
（4）研究安排工作任务，落实完成任务的时间和人员；
（5）征求各单位、居民代表等对社区计划生育工作的建议和意见；
（6）对单位联络员、信息员进行计划生育业务培训和业务指导。
（6）结合各社区工作情况，发放各社区工作信息提示单；
社区计划生育工作例会制度是规范社区（村）计生联络员工作，督促计生任务执行和规避不足、改进工作的有效手段，定期组织的例会，加强了社区（村）计生联络员同街道、社区及村级计生部门的沟通联系，有利于整体把握辖区内计生工作的开展情况，协调人、财、物的有效配置。

三、开展三项服务，管理服务亲情化
坚持管理与服务“双手抓”是做好计划生育工作的基本要求。居（村）民的安居乐业需要所有计生干部的关心和服务。社区（村）的计生干部和计生联络员需要持续开展三项服务，寓管理于服务之中，以服务促进整个计生工作的有效开展。
1、“家访”服务
社区（村）计生联络员需要充分利用春节、清明、中秋等节假日，对社区居民、村民择机进行家访，上门送服务、送政策，同时了解情况，掌握信息，及时登记其生育状况。对于在家访过程中发现违法违规相关事件，对于事件责任人要及时掌握其心理动态，向其本人和家人宣传现行的生育政策和规定，讲清道理，讲清利害关系，争取其改正不合规行为。

2、“贴心”服务
社区（村）计生联络员积极协调，发挥主观能动性，对社区居民、村民开展贴心服务，并做到“四个清楚、三个到位”。“四个清楚”即：所管片区入住情况清楚，已住户的家庭结构清楚，已入住户已婚育龄妇女的基本情况清楚及以家庭为单位计生个案信息清楚。“三个到位”即：宣传教育到位、生殖健康服务到位、日常关怀到位。

3、“承诺”服务
社区（村）计生联络员需要将定点服务与上门服务结合，热情周到联络有需要的群众，办事认真细致，力求优质服务群众满意。具体步骤为：
1、组织开展对育龄群众的计划生育宣传教育活动，提供计划生育政策法规及生殖保健的咨询服务。
2、为已婚育龄群众提供计划生育避孕药具服务。
3、协助街道办事处和社区计生服务站（室）为已婚育龄妇女提供“三查”服务。
4、为计划生育困难家庭提供“生产、生活、生育”帮扶服务。
5、为群众办理计划生育相关证明、证件提供优质服务。

结 束 语
推进社区（村）联络员制度强化是深化人口计生职能，加强基层计生管理体制改革的客观要求。我们在具体工作中开展过程中，需要把握好以下几点：
1、统一思想认识。要深刻认识社区（村）联络员对促进计生基层基础工作的重要意义，社区（村）联络员工作的有效开展，需要街道各部门、村级组织通力合作。街道和各村（社区）要充分认识当前计生工作的新形势，抓住机遇，因势利导推进人口计生职能“重心下移、加强基层”，进一步提升社区（村）人口计生工作整体水平。
2、加强组织领导。社区（村）联络员制度由来已久，但是如何更深层次去挖掘、发挥好各位社区（村）联络员制度的工作效用是一项全新的工作，这必须需要在政府统一领导下，街道计生部门的指导下，有计划、有步骤、创造性地开展工作，从而具体指导、督促各村社区化管理人口计生工作的推进，不断提升社区（村）联络员的工作热情和积极性。
3、加大投入力度。社区（村）联络员制度的继续深入和实施需要大量的人员投入和物资支持，社区（村）要加大对人口计生工作的投入力度，建立保障机制，确保社区（村）人口计生工作正常运转，要保障社区（村）联络员的人身权利，在允许的条件下，对具体人员实施帮扶，增强其工作归属感，将日常工作”和“志愿性质”相结合，令工作更有成效，使爱心延续，从而建立长效机制。
计划生育，利国利民；功在当代，利在千秋。
愿我们祖国在这一基本国策指引下变得更加繁荣、富强。

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！

九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 

    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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