浅析伊壁鸠鲁学派哲学.doc

浅析伊壁鸠鲁哲学观
（夏显龙，汉语言文学2012级，20120252044）
摘要：伊壁鸠鲁认为，哲学是通过论辨和讨论的方式产生幸福生活的一种活动；正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话。为了能够幸福地生活，必须学习伦理学；为了摆脱错误的认识和不必要的忧虑与恐惧，必须学习物理学。一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。
伊壁鸠鲁简介:
伊壁鸠鲁（Epicurus，前341－前270年）生于萨摩斯，研究过柏拉图哲学和德谟克利特的著作。18岁返回雅典求学，约36岁时创办了自己的学校，人称“花园”。此后他一直在学校里从事学术工作。伊壁鸠鲁为人敦厚、勤奋好学、心志淡泊、作风节俭，一生撰写的著作据说多达300多卷，现在仅存残篇和三封书信 。
伊壁鸠鲁哲学观：伊壁鸠鲁明确表示哲学的目的是“寻求生活宁静之道”，哲学是通过论辩和讨论的方式来获得幸福生活的一种活动，它可以消除心灵的烦恼和恐惧。产生心灵的烦恼和恐惧的三方面原因：一是奇异天象即自然灾害，认为是神的力量造成；二是对死亡的恐惧；三是人际矛盾与冲突。问题的解决方法:通过对自然现象和社会现象的研究来达到内心的平静。具体来讲，他在原子论宇宙观和感觉主义认识论的基础上提出了一种“快乐论”的伦理学。【1】
一、伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的甄别
1．原子与虚空【2】
德谟克利特认为，宇宙是由原子和虚空共同组成的。他把原子看作是构成一切事物的最后单位。原子具有如下特点：（1）内部充实的、不可分的和不可入的基本粒子，原子虽然是构成一切具体事物的最后单位，但是原子本身却是不可感知的；（2）数量无限，性质相同，相互之间只有形状、次序和位置方面的差别，原子构成事物就如同字母构成单词一样；（3）在虚空中作直线运动，由于方向不同而相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，受因果必然性决定；（4）不生不灭的本原，万物的产生与毁灭不过是原子的聚散。
2．原子与运动【3】
原子具有能动性。德谟克利特否认原子受其他东西的支配，而主张原子本来就在运动的观点，它把运动看作是原子的固有属性。原子处在不断的运动状态中,它的惟一的运动形式是“振动”;原子的体积微小,是眼睛看不见的,即不能为感官所知觉,只能通过理性才能认识。德谟克利特所谓的“虚空”,是指原子存在和运动的场所。如果说原子的根本特性是“充满和坚实”,那么虚空恰恰相反,它的特性是“空虚和疏松”。就此意而言,德谟克利特认为原子即是“存在”,虚空即是“非存在”。不过他强调,存在和非存在,即原子和虚空都是“实在的”,存在并不比非存在更实在。所以,他实际上是把虚空设想为一种空的空间,一种可以放置无数原子的无限的容器。在他看来,正是由于这种虚空的存在,运动着的原子才有了活动的场所。所以,虚空是原子运动的必要条件。 
从上述观点出发,德谟克利特描述了宇宙的生成和事物的生灭变化。他认为,最初原子在虚空中“乱成一团”,各自作着不规则的剧烈运动,后来由于彼此“冲撞”,逐渐形成了涡旋运动。涡旋运动导致不同形状的原子按照不同的次序和位置结合起来,于是形成了各种“复合物”,即火、水、土、气,并在此基础上进而形成各种具体事物,包括太阳、月亮、星辰、地球,以及一切生命现象。德谟克利特认为,人的肉体和灵魂都是由原子构成的,只是构成灵魂的原子更精致,更富于能动性,它是由圆形的光滑的原子构成的。他认为,灵魂和肉体结合在一起时,便产生了有生命的人;当它们分离时,人就死亡了,同时灵魂也就不复存在了。总之,一切具体事物都是由原子构成的,事物的产生是原子的结合,事物的毁灭则是原子的分离。 
由于德谟克利特把原子在虚空中的涡旋运动看成是事物形成的原因,因此在他看来,任何事物的产生都是有原因的,而不是任意的或无缘无故的。德谟克利特把涡旋运动称为必然性,认为“一切都遵照必然性而产生”。如拉尔修所记载:“涡旋运动既然是一切事物形成的原因,也就是他所说的必然性”。德谟克利特所理解的必然性,是指原因和结果之间的必然联系,即有果必有因,有因必有果。这种因果必然性的观点实际上是一种严格的决定论,它与同时代苏格拉底的目的论恰成鲜明的对比。值得注意的是,德谟克利特在强调必然性的同时,忽视和否定了偶然性的作用。他把偶然性看成是人们由于无知而产生的主观臆造,他说:“人们捏造出了碰巧这个偶像,借以掩盖自己的轻率。”这种片面强调必然性否认偶然性的观点显然是他的不足之处,因为这种观点很容易导致宿命论。
3．伊壁鸠鲁原子论的宇宙观
伊壁鸠鲁接受了德谟克利特的原子论，认为世界万物都是由原子和虚空构成的。所以，他虽然并不否认神的存在，但是坚决反对神统治和安排世上一切的观念，而是认为神存在于世界之外，与我们毫无关系。
针对德谟克利特原子论的不足，伊壁鸠鲁作出了以下三点重要的修正和发展：
第一，原子形状有限。德谟克利特认为原子在形状方面的差别是无限的，大到无穷，小到无限，这就与“原子是看不见、不可分的东西”这一基本前提自相矛盾了。伊壁鸠鲁的修改是：“每种具有同一种形状的原子在数量上是绝对无限的，但是原子形状的差别却不是绝对无限的，只是数不清而已。”
第二，原子有重量。德谟克利特没有提到原子有重量的特性，伊壁鸠鲁则明确主张原子有重量的区别，从而更合理地解释了原子运动的原因。他说：“原子除了形状、体积和重量以外，没有其它性质”，“原子以同等速度运动，因为虚空为最重的和最轻的原子准备了同样的道路”。在某种意义上说，重量乃是使原子在虚空中运动起来的原因。
第三，原子有偏斜运动。德谟克利特只承认原子的直线下落运动，这种“原子雨”不仅否定了偶然性，而且难以说明原子如何相互碰撞而形成万物。伊壁鸠鲁则承认原子除了直线运动而外也可以有“离开正路”的偏斜运动，从而说明了原子碰撞进而形成万物的原因。实际上，承认偏斜等于承认了偶然性的存在，这就为他论证公民个体的自由意志原则提供了理论依据，首次真正把运动的原因归于事物的内部。
二、伊壁鸠鲁认识论与斯多葛学派认识论的差异
1．感觉主义的认识论【4】
倡导感觉主义，主张“永远要以感觉以及感触作为根据因为这样你将会获得最可靠的确信的根据”。感觉是绝对真实的，“没有什么东西能驳倒感觉。一个感觉不能驳倒另一个同类的感觉，因为它们的有效性相等；一个感觉不能驳倒另一个异类的感觉，因为二者所判别的对象是不一样的。理性也不能驳倒它们，因为理性是完全来自感觉的”。 灵魂是精细的原子构成的，它一部分集中于心中，一部分则散布与全身。灵魂的主要功能就是感觉，以身体作为基础，身体一旦消亡，灵魂也就随之消散。
因此，死亡并不值得恐惧，因为我们“活着的时候不会感觉到死亡的痛苦，我们死了之后不会再有任何痛苦的感觉”。提倡通过约定来建立一种“自然公正”，以防止相互伤害。
提倡感觉主义的意义：一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动，另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种打击。
伊壁鸠鲁认为准则学有三方面的内容：感觉、前定观念和感情。  伊壁鸠鲁克服了早期原子论者对感觉的不信任态度。他肯定地说：“所有可感的东西都是真实的，每一个印象都是某些存在的东西的产物，并与那些作用于感觉的事物相似”。当时有三种关于感觉的观点：（1）是怀疑派的观点，认为所有的感觉都是不真实的；（2）是逍遥派的观点，认为感觉的内容真假参半；（3）是伊壁鸠鲁所持的观点，认为所有的感觉都是真实的。
针对上面三种观点，他反驳说，判断感觉不真实的标准来自于感觉，没有完全独立于感觉之外的判断真假的标准；即使表面上看来与感觉不同的思想，归根到底也来自于感觉。他说，依据感觉的标准说所有感觉都不真实，这犯了自我否定的错误；我们没有区分真实的感觉和虚假的感觉的标准。人所具有的各种感觉相互验证，而不相互矛盾。比如，在远处看到的一个较小的塔在近处看较大，视觉并没有欺骗我们。对塔的视觉与对视者和塔之间距离的感觉相互配合，告诉我们塔的真实大小；“所有可感的东西都是真实的”，这句话有两层意思：第一，感觉的对象是真实存在的事物；第二，感觉的内容是真实的影象，就是说，它与产生它的外在事物相像。伊壁鸠鲁的感觉论为感觉的真实性作出了最彻底的辩护。
2．斯多葛学派的认识论
他们在认识论上承认感觉是一切知识的来源和真理的标准，具有感觉论的倾向，但又主张有一种“内部感觉”，即天赋的楚明白的理性，一切判断最终要由它来衡量。认为万物由火生成，又复归于火，逻格斯：火的理性，世界理性。被动的本原是质料，能动的本原是“逻格斯”，两者结合为运动着的形体：无生命物；植物；动物；人和神。人和世界万物一样，遵循同一个“世界理性”，人的理性只不过是世界理性的一点火花。人人平等，世界公民。后来转向了理性主义甚至泛理论，宣扬的是一种通过理性节制欲望的伦理学。
三、快乐论的伦理学－功利主义的起源
伦理学是伊壁鸠鲁哲学的核心和目的。他提出了“快乐是幸福生活的始点和终点”的主张。伊壁鸠鲁把“快乐”和“善”联系起来。
“快乐”在当时已成为一个经常讨论的主题。在此间题上存在着两种倾向：1.昔兰尼派倾向于把快乐归结为自然欲望的满足，他们提倡的快乐主义流俗为享乐主义；2.柏拉图和亚里士多德倾向于把快乐视为幸福的外在条件或标志，不承认快乐与德性之间的内在联系。
伊壁鸠鲁在这两种倾向中发展出自己独特的快乐主义。认为要获得幸福就要消除对死亡、神灵的恐惧和节制自己的欲望，医治心灵的四药方：“神不足惧，死不足优；乐于行善，安于忍恶。”
伊壁鸠鲁肯定快乐与德性之间相互蕴含：“若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活，若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活，因为德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不可分离。”【5】快乐主义的伦理观是感觉主义的准则学的延伸。按照感觉、前定观念和感情三条准则来衡量，快乐无可辩驳地具有崇高的价值。感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性。另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。因此，快乐的伦理价值是显而易见的真理。
伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他强调人们应当谨慎地选择快乐。如果一种快乐和另一种快乐同样持久和强烈，则彼此不相上下。如果有些事情使放荡的人快乐，还能让他平安无事，对此不必加以谴责。但是，事情并非如此。不是所有的快乐斗志的选取，也不是所有的痛苦等应该避免。有些快乐后面跟随着痛苦，有许多痛苦后面快乐接踵而至。而且快乐的强度也有差别。精神快乐大于肉体快乐，精神痛苦比肉体痛苦更坏。因此，伊壁鸠鲁宣称，选择明智生活的快乐，是聪明智慧的职责。而研究哲学，了解自然是人们获取选择相关知识的途径。
伊壁鸠鲁区分了动态快乐和静态快乐，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无痈无求的轻松状态。他坚持静态快乐高于动态快乐。其理由是：最高的幸福是不可增减的，人们在动态快乐中得到的享受或强或弱。只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。伊壁鸠鲁认识到，享乐无止境，欲望对快乐的追求和满足是贪得无厌的。
无论从理论上看还是从实践上看，伊壁鸠鲁都没有提倡享乐主义或纵欲主义。然而，在历史上，有些不实之词加在了伊壁鸠鲁头上，这固然出自后人的误解和穷奢极欲的罗马贵族的曲解，但伊壁鸠鲁快乐主义确实包含着某些易被曲解和利用的因素。首先，伊壁鸠鲁虽然区分了动态快乐和静态快乐，但并未否认动态快乐。相反，他认为动态快乐增加了快乐的种类，丰富了快乐的体验。人们在痛苦时主要通过对快乐的回忆和期待来摆脱痛苦，而动态快乐所提供的体验是回忆和期待的来源，因而是达到静态快乐的手段和途径。其次，他虽然强调心灵快乐高于身体快乐，但在不影响健康的条件下，并不排斥身体快乐；伊壁鸠鲁甚至说：“胃的快乐是一切善的起始和根源，智慧和文雅也与之相关。”“必须再次强调的是，一切官能享受只有在不妨碍身体健康和心灵宁静的前提下才能被认作快乐。”
参考文献：
【1】 刘放桐等编著：《新编现代西方哲学》，人民出版社，2000
【2】 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》，北京，商务印书馆，1982。
【3】 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》，北京，商务印书馆，1982。
【4】 贝克莱(Berkeley, G.)：《人类知识原理》，关琪桐译，商务印书馆,1958
[荷] 斯宾诺莎：《伦理学》，97页，北京：商务印书馆，1983。谢谢大家下载,本文档下载后可根据实际情况进行编辑修改.再次谢谢大家下载.翱翔在知识的海洋吧.

【5】