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全晋文-国学版-卷064.doc

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1、全晋文卷六十四孙盛(二)魏氏春秋评蜀先主托孤夫杖道挟义,体存信顺,然后能匡主济功,终定大业。语曰弈者举棋不定犹不胜其偶,况量君之才否而二三其节,何以推服强邻囊括四海者乎?备之命亮,乱孰甚焉!世或有偶备欲以固委付之人,且以一蜀人之志。君子曰不然;苟所寄忠贤,则不须若斯之诲,如非其人,不宜启篡逆之途。是以古之顾命,必贻话言;诡伪之辞,非托孤之谓。幸值刘禅暗弱,无猜险之性;诸葛威略,足以检卫异端,故使异同之心无由自起耳。不然,殆生疑隙不逞之衅。谓之为权,不亦惑哉!(蜀志诸葛亮传注)诸葛亮不裁抑法正夫威福自下,亡家害国之道,刑纵于宠,毁政乱理之源;安可以功臣而极其陵肆、嬖幸而藉其国柄者哉?故颠颉虽勤,

2、不免违命之刑;扬干虽亲,犹加乱行之戮,夫岂不爱,王宪故也。诸葛氏之言,于是乎失政刑矣!(蜀志法正传注)法正说先主宜厚许靖以眩远近夫礼贤崇德,为邦之要道,封墓式闾,先王之令轨,故必以体行英邈,高义冠世,然后可以延视四海,振服群黎。苟非其人,道不虚行。靖处室则友于不穆,出身则受位非所,语信则夷险易心,论识则殆为衅首,安在其可宠先而有以感致者乎?若乃浮虚是崇,偷薄斯荣,则秉直仗义之士,将何以礼之?正务眩惑之术,违贵尚之风,譬之郭隗,非其伦矣。(蜀志法正传注)谯周说后主降魏春秋之义,国君死社稷,卿大夫死位,况称天子而可辱于人乎!周谓万乘之君偷生苟免,亡礼希利,要冀微荣,惑矣。且以事势言之,理有未尽。何

3、者?禅虽庸主,实无桀、纣之酷,战虽屡北,未有土崩之乱。纵不能君臣固守,背城借一,自可退次东鄙以思后图。是时罗宪以重兵据白帝,霍弋以强卒镇夜郎。蜀士险狭,山水峻陋,绝巘激湍,非步卒所涉。若悉收舟楫,保据江州,征兵南中,乞师东国,如此则姜、廖五将自然云从,吴之二师承命电赴,何投寄之无所而虑于必亡邪?魏师之来,褰国大举,欲追则舟楫靡资,欲留则师老多虞。且屈伸有会,情势代起,徐因思奋之民,以攻骄惰之卒。此越王所以败阖庐,田单所以摧骑劫也?何为匆匆遽自囚虏,下坚壁于敌人,致斫石之至恨哉?葛生有云:事之不济则已耳,安能复为之下!壮哉斯言!可以立懦夫之志矣。观古燕、齐、荆、越之败,或国覆主灭,或鱼县鸟窜,终

4、能建功立事,康复社稷,岂曰天助,抑人谋也。向使怀苟存之计,纳谯周之言,何邦基之能构、令名之可获哉?禅既暗主,周实驽臣,方之申包、田单、范蠡、大夫种,不亦远乎!(蜀志谯周传注)郤正著论以姜维为一时仪表异哉郤氏之论也!夫士虽百行,操业万殊,至于忠孝节度,百行之冠冕也。姜维策名魏室,而外奔蜀朝,违君徇利,不可谓忠,捐亲苟免,不可谓孝,害加旧邦,不可谓义,败不死难,不可谓节;且德政未敷而疲民以逞,居御侮之任,而致于失守,于夫智勇,莫可云也。凡斯六者,维无一焉,实有魏之逋臣,亡国之乱相!而云人之仪表,斯亦惑矣!纵维好书而微自藻絜,岂异夫盗者分财之义,而程、郑降阶之善也?(蜀志姜维传注)宗预聘吴夫帝王之保

5、,唯道与义;道义既建,虽小可大:殷、周是也。苟任诈力,虽强必败,秦、项是也。况乎居偏鄙之域,恃山水之固,而欲连横万里,永相资赖哉!昔九国建合从之计,而秦人卒并六合;嚣、述营辅车之谋,而光武终兼陇、蜀。夫以九国之强,陇、汉之大,莫能相救,坐视屠覆,何者?道德之基不固,而强弱之心难一故也。而云吴不可无蜀,蜀不可无吴,岂不谄哉!(蜀志宗预传注)吴主权臣魏昔伯夷、叔齐不屈有周,鲁仲连不为秦民。夫以匹夫之志,犹义不辱,况列国之君三分天下,而可二三其节,或世或否乎?余观吴、蜀,咸称奉汉。至于汉代,莫能固秉臣节;君子是以知其不能克昌厥后,卒见吞于大国也。向使权从群臣之议,终身称汉将,岂不义悲六合,仁感百世哉

6、!(吴志大帝传注)陈武战死吴主以其爱妾殉葬昔三良从秦,穆师以之不征;魏妾既出,杜回以之僵仆。祸福之报,如此之效也。权杖计任术,以生从死,世祚之足,不亦宜乎!(吴志陈武传注)吴主不罪朱桓书云:臣无作威作福,作威作福,则凶于而家,害于而国。桓之贼忍,殆虎狼也。人君且犹不可,况将相乎!语曰:得一夫而失一国。纵罪亏刑,失孰大焉?(吴志朱桓传注)吴主厚待诸将观孙权之养士也,倾心竭思,以求其死力。泣周泰之夷,殉陈武之妾,请吕蒙之命,育氵统之孤,卑曲苦志,如此之勤也。是故虽令德无闻。仁泽罔著,而能屈强荆吴,僭拟年岁者,抑有由也。然霸王之道,期于大者远者,是以先王建德义之基,恢信顺之宇,制经略之纲,明贵贱之序

7、。易简而其亲可久,体全而其功可大,岂委巢近务,邀利于当年哉?语曰:虽小道,必有可观者焉;致远恐泥。其是之谓乎。(吴志氵统传注)吴主事神盛闻国将兴,听于民;国将亡,听于神。权年老志衰,谗臣在侧,废適立庶,以妾为妻,可谓多凉德矣;而伪设符命,求福妖邪。将亡之兆,不亦显乎?(吴志大帝传注)吕岱诛士徽夫柔远能迩,莫善于信,保大宽功,莫善于义。故齐桓创基,德彰于柯会;晋文始伯,义显于伐原。故能九合一匡,世主夏盟,令问长世,贻范百王。吕岱师友士匡,使通信誓,徽兄弟肉袒,推心委命,岱因灭之,以要功利。君子是以知孙权之不能远略,而吕氏之祚不延者也。(吴志士燮传注)赵达知东南有王气可以避难夫玄览未然,逆鉴来事,

8、虽裨灶、梓慎其犹病诸,况术之下此者乎!吴史书达知东南当有王气,故轻举济江。魏承汉绪,受命中畿,达不能豫睹兆萌,而流窜吴越。又不知吝术之鄙,见薄于时,安在其能逆睹天道而审帝王之符瑞哉?昔圣王观天地之文,以画八卦之象。故亹亹著于蓍策,变化形乎六爻,是以三易虽殊,谣理一,安有回转一筹,可以钩深测隐,意对逆占,而能遂知来物者乎?流俗好异,妄设神奇,不幸之中,仲尼所弃,是以君子志其大者,无所取诸。(吴志赵达传注)魏氏春秋异同评世语袁绍步卒五万骑八千按魏武谓崔琰曰:昨按贵州户籍,可得三十万众,由此推之,但冀州胜兵已如此,况兼幽、并及青州乎?诏之大举,必悉师而起,十万近之矣。(魏志袁绍传注)陈寿记合肥与赤壁

9、事次第与吴志不同案吴志:刘备先破公军,然后权攻合肥。而此记云:权先攻合肥,后有赤壁之事。二者不同,吴志为是。(魏志武帝纪注引异同评)曹瞒传及世语桓阶劝曹公正位夏侯惇谓宜先定吴蜀夏侯惇耻为汉官,求受魏印。桓阶方惇有义直之节。考其传记,世语为妄矣。(魏志武帝纪注)世语景王疾甚以朝政授傅嘏嘏不敢受晋宣景文王之相魏也,权重相承,王业基矣,岂蕞尔傅嘏所宜间厕?世语所云,斯不然矣。(魏志傅嘏传注)世语刘表请备宴会蒯越蔡瑁欲因会取备备潜遁乘的卢走渡檀溪此不然之言,备时羁旅,客主势殊。若有此变,岂敢晏然终表之世,而无衅故乎?此皆世俗妄说,非事实也。(魏志先主传注)江表传备心未许周瑜能必破北军故差池在后为进退计

10、刘备雄才,处必亡之地,告急于吴,而获奔助,无缘复顾望江渚,而怀后计。江表传之言,当是吴人欲专美之辞。(蜀志先主传注)孙策谋袭许未发为许贡客所杀凡此数书,各有所失。孙策虽威行江外,略有六郡。然黄祖乘其上流,陈登间其心腹,且深险强宗,未尽归复,曹、袁虎争,势倾山海。策岂暇远师汝、颍,而迁帝于吴、越哉?斯盖庸人之所鉴见,况策达于事势者乎?又按袁绍以建安五年至黎阳,而策以四月遇害,而志云策闻曹公与绍相拒于官渡,谬矣。伐登之言,为有证也。又江表传说策悉识韩当军士,疑此为诈,便射杀一人。夫三军将士或有新附,策为大将,何能悉识?以所不识,便射杀之,非其论也。又策见杀在五年,柳城之役在十二年,九州春秋乖错尤甚

11、矣。(吴志孙破虏传注)魏书及九州春秋鲁肃激说权使迎曹公权欲斩肃吴书及江表传,鲁肃一见孙权,便说拒曹公而论帝王之略,刘表之死也。又请使观变,无缘方复说劝迎曹公也。又是时劝迎者众,而云独欲斩肃,非其论也。(吴志鲁肃传注)陈寿记朱然事误魏志及江表传云然以景初元年、正始二年再出为寇,所破胡质、蒲忠在景初元年。魏志承魏书,依违不说质等为然所破,而直云然退耳。吴志说赤乌五年,于魏为正始三年,魏将蒲忠与朱然战,忠不利,质等皆退。案魏少帝纪及孙权传,是岁并无事,当是陈寿误以吴嘉禾六年为赤乌五年耳。(吴志朱然传注引异同评)诸葛恪被杀事陈寿记与吴历不同恪与胤亲厚,约等疏,非常大事,势应示胤,共谋安危。然恪性强梁,

12、如素侮峻,自不信,故入耳,岂胤微劝,便为之冒祸乎?(吴志诸葛恪传注)晋阳秋评姜维谋复蜀盛以永和初从安西将军平蜀,见诸故老,及姜维既降之后,密与刘禅表疏,说欲伪服事钟会,因杀之以复蜀土,会事不捷,遂至泯灭,蜀人于今伤之。盛以为古人云:非所困而困焉名必辱,非所据而据焉身必危,既辱且危,死其将至。其姜维之谓乎!邓艾之入江由,士众鲜少。维进不能奋节绵竹之下,退不能总帅五将,拥卫蜀主,思后图之计,而乃反覆于逆顺之间,希违情于难冀之会,以衰弱之国,而屡观兵于三秦,已灭之邦,冀理外之奇举,不亦暗哉!(蜀志姜维传注)晋用前代正朔服色孔子修春秋,列三纪为后正法,今仍旧非也。且晋为金行,而服色尚赤,考之天道,乖违

13、甚矣。(宋书礼志一,通典五十五)晋平吴封孙皓为归命侯夫古之立群,所以司牧群黎,故必仰协乾坤,覆焘万物。若乃淫虐是纵,酷彼群生,则天人殛之,剿绝其祚,夺其南面之尊,加其独夫之戮。是故汤、武抗钺,不犯不顺之讥,汉高奋剑,而无失节之议。何者?诚四海之酷雠,而人神之所摈故也。况皓罪为逋寇,虐过辛、,癸,枭首素旗,犹不足以谢冤魂,洿室荐社,未足以纪暴迹,而乃优以显命,宠锡仍加,岂行天罚,伐罪吊民之义乎?是以知僭逆之不惩,而凶酷之莫戒。诗云:取彼谮人,投畀豺虎。聊谮犹然,矧谮虐乎!且神旂电埽,兵临伪窟,理穷势迫,然后请命。不赦之罪既彰,三驱之义又塞,极之权道,亦无取焉!(吴志归命侯传注)庾纯父老未告归养若

14、乃冢宰大臣,不以家事辞王事,折小全大,自非此族。固宜尽陟岵之思如匹夫之志,或不可夺、纵未裁抑者,孝子之心,何得忍而不言?纯未尝告,诚非也。(通典六十八)王衍夫芝兰之不与茨棘俱植,鸾皇之不与枭鸮同栖,天理固然,易在晓悟。(文选辨命论注)怀帝纪总评怀帝天姿清劭,少有声名,若遭承平之世,足为守文佳主,而继惠帝扰乱之后,东海专政,禄去王室,无幽、厉之衅,而有骊戎之祸。悲夫!(御览九十八)元帝诏亲执觞怀愍于太庙阳秋传云:臣子一例也。虽继君位,不以后尊降废前敬。昔鲁僖上嗣庄公,以友于长幼而外之为逆。准之古义,明诏是也。(宋书礼志三引晋春秋)元帝纪总评昔秦始皇东游,望气者云:五百年后,东南金陵之地,有天子气

15、。于是始皇改曰秣陵,吴人以为孙权帝之表也。盛案:始皇游岁,至权僭号,四百三十七年,考之年数既不合,校之基宇又非伦,岂应帝王之符,而见兆于上代乎?有晋金行,奄君四海,金陵之祥,其在斯乎?且秦政东游,至是五百二十六年,所谓五百年之后当有王者也。又孙皓将亡吴郡临平湖,一夜草木自除,于湖边得石函,中有小石,青白色,长四尺,广二寸余,上有白帝字,时人莫察其祥,意者岂中宗兴五湖之征欤?太康三年,建业有寇,馀姚人任振以周易筮之曰:寇已灭矣,后三十八年扬州当有天子。又太安中童谣曰:五马浮渡江,一马化为龙。永嘉大乱,王室沦覆,唯琅邪西阳汝南南顿彭城五王获济,至是中宗登祚。先是岁星镇辰,太白四星聚于斗牛之间,五铎

16、又见于晋陵,冥数玄感,若合符契焉。又初玄石图有牛继马后,故宣帝深忌牛氏,遂为二榼,其一口以贮酒,帝先饮佳者,以毒者酖其将牛金,而王妃夏侯氏通小吏牛钦而生元帝,亦有符云。(御览九十八)东海国妃与嗣王异服废三年之礼,开偷薄之原,汉魏失之大者也。今若以丈夫宜夺以王事,妇人可终本服,是为吉凶之仪杂陈于宫寝,彩素之制乖异于内外,无乃情礼俱违,哀乐失所乎!蕃国寡务,宜如圣典,可无疑矣。(宋书礼志二。晋穆帝时,东海国言哀王薨。逾年,嗣王乃来继不复追服,国妃亦宜同除。诏国妃终三年之制。)老子疑问反讯道经云:故常无欲以观其录,故常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。旧说及王弼解妙谓始

17、,徼谓终也。夫观始要终,睹妙知著,达人之鉴也。既已欲澄神,昭其妙始,则自思已,口宜悉镇之,何以复须有欲得其终乎!宜有欲俱出妙门,同谓之玄。若然,以往复,何独贵于无欲乎!天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。盛以为美恶之名,生乎美恶之实。道德淳美,则有善名,顽嚚聋昧,则有恶声。故易曰:恶不积,不足以灭身。又曰:美在其中,而畅于四支,发于事业。又曰:韶尽美矣,未尽善也。然则大美大善,天下皆知之,何得云斯恶乎?若虚美非美,为善非善,所美过美,所善违中,若此皆世教所疾。圣王奋诫天下,亦自知之于斯谈。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使人不为盗;常使民无知无欲,使知者不敢为。又曰:绝学无忧,唯

18、之与阿,相去几何?善之与恶;相去何若?下章云:善人不善人之题,不善人善人之资;不贵其师,不爱其资,虽智大迷。盛以为民苟无欲,亦何所师于师哉!既相师资,非学如何不善?师善非尚贤,如何贵爱?既存则美恶不得不障,非相去何若之谓?又下章云:人之所教,我亦以教人;吾言甚易知,而天下莫能知。又曰:吾将以为教父,原斯谈也,未为绝学。所云绝者,尧孔之学邪?尧孔之学,随时设教;老氏之言,一其所尚。随时设教,所以道通百代;一其所尚,不得不滞于适变,此又暗弊所未能通者也。道冲而用之或不盈,和其光,同其尘。盛以为老聃可谓知道,非体道者也。昔陶唐之莅天下也,无日解哉则维照任众,师锡匹夫则及然禅授,岂非冲而用之,光尘同波

19、哉?伯阳则不然。既处浊位,复远遁西戎,行止则猖狂其迹,著书则矫诳其言,和光同尘,固若是乎!余固以为知道,体道则未也。三者不可致诘,混然为一,绳绳兮不可名,复归于无物;无物之象,是谓惚恍。下章云:道之为物,唯恍与惚。惚兮恍兮,其中有像;恍兮惚兮,其中有物。此二章或言无物,或言有物,先有所不宜者也。执古之道,以御今之有。下章:执者失之,为者败之。而复云执古之道,以御今之有,或执或否,得无隐矛盾之论乎?绝圣弃知,民利百倍。孙盛曰:夫有仁圣,必有仁圣之德迹,此而不崇,则陶训焉融?仁义不尚,则孝慈道丧。老氏既云绝圣,而每章辄称圣人;既称圣人,则迹焉能得绝?若所欲绝者,绝尧、舜、周、孔之迹,则所称圣者,为

20、是何圣之迹乎?即如其言,圣人有宜灭其迹者,有宜称其迹者,称灭不同,吾谁適从?绝仁弃义,民复孝慈。若如此谈,仁义不绝,则不孝不慈矣。复云居善地与善仁,不审与善仁之仁,是向所云欲绝者非邪?如其是也,则不宜复称述矣;如其非也,则未详二仁之义:一仁宜绝,一仁宜明,此又所未达也。若谓不圣之之圣,不仁之仁,则教所诛,不假高唱矣,逮至庄周云:圣人不死,大盗不止。又曰:田常窃仁义以取齐国。夫天地陶铸,善恶兼育,各禀自然,理不相关。枭鸩纵毒,不假学于鸾凤,豺虎肆害,不借术于麒麟。此皆天质自然,不须外物者也。何至凶顽之人,独当假仁义以济其奸乎?若乃冒顿杀父,郑伯盗郐,岂复先假孝道,获其终害乎?而庄李掊击杀根,毁驳

21、正训,何异疾盗贼而销铸干戈,睹食噎而绝弃嘉谷乎?后之谈者,虽曲为其义,辩而释之,莫不艰屯于杀圣,困踬于忘亲也。知我者希,则我贵矣。上章云:圣人之在天下也,百姓皆注其耳目,师资贵爱,必彰万物。如斯则知之者安得希哉?知希者何必贵哉?即己之身见贵九服,何得佩实抗言云贵由知希哉?斯盖欲抑动恒俗,故发此过言耳。圣教则不然。中和其词,以理训导,故曰在家必闻,在邦必闻也,是闻必达也。不见善而无闷,潜龙之德;人不知而愠,君子之道,众好之必察焉,众恶之必察焉,既不以知多为显,亦不以知少为贵。诲诱绰绰,理中自然,可与老聃之言同日而语其优劣哉?礼者,忠信之薄,而乱之首;前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不

22、处其薄;处其实,不处其华也。孙盛曰:老聃足知圣人礼乐非玄胜之具,不获已而制作耳。而故毁之何哉?是故屏拨礼学,以全其任自然之论,岂不知叔末不复得返自然之道,直欲伸己好之怀,然则不免情干所悦,非浪心教物者也。非唯不救,乃奖其弊矣。王侯得一以为天下贞。贞,正也。下章云:孰知其极、其无正,正复为奇,善复为妖。寻此二章,或云天下正,或言无正,既云善人不善人师,而复云为妖,天下之善一也。而或师或妖,天下之正道一也。而云正复为奇,斯反鄙见所未能通也。或问老庄所以故此发唱,盖与圣教相为表里,其于陶物明训,其归一也。盛以为不然。夫圣人之道,广大悉备,犹日月悬天,有何不照者哉!老氏之言,皆驳于六经矣,宁复有所愆之,俟佐助于聃、周乎?即庄周所谓日月出矣,而爝火不息者也。至于虚诳谲怪矫诡之言,尚拘滞于一方,而横称不经之奇词也。(广弘明集五)孙放放字齐庄,盛次子。国子博士,出为长沙太守。庐山赋寻阳郡南有庐山,九江之镇也。临彭蠡之泽,接平敞之原。(水经庐江水注)西寺铭(序)长沙西寺,层构倾颓,谋欲建立。其曰:有童子持纸花插地。故寺东西相去十余丈。于是建创,正当花处。(初学记二十一,御览六百五)

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