汉代象数派儒家的人文情怀.docx

汉代象数派儒家的人文情怀摘要：汉代象数派儒家历来被认为是只参天象不释人事，本文以孟京学派和易纬为例，通过对其象数学的深层分析，认为孟喜、京房讲卦气、讲气象的目的正是为了察人事、定人伦以明王道;易纬更显示了教化人民的道德意识和治国安邦的政治理念。前者以经学形式、后者以神学形式表达了各自强烈的人文情怀。历代学者一般都认为：易传之后的象数派儒家与义理派儒家，在天道与人道的关注重心上是不同的，象数派重天道，义理派重人道。如唐代李鼎祚在周易集解序中说自卜商入室，亲授微言；传注百家，绵历千古，虽竟有穿凿，犹未测渊深。唯王、郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。且易之为道，岂偏滞于天人者哉！致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象远而难寻，人事近而易习。则折杨黄华，嗑然而笑。物以类聚，其在兹乎！认为王弼的义理之学“诠释人事”，郑玄的象数之学“多参天象”，这是就两派的学术特点而言。在对两派的评价上，认为“人事近而易习”，“天象远而难寻”，带有褒象数而贬义理的感情色彩。但尽管如此，仍强调“易之为道，岂偏滞于天人者哉”，天道与人道不可偏滞，自然主义和人文主义应该互补、并重。现代有学者指出，象数派的易学过分强调自然之理而忽视人文之理，蔽于天而不知人，长于天学而短于人学；义理派的易学过分强调人文之理而忽视自然之理，蔽于人而不知天，长于人学而短于天学。这是就一般情况而言的，如果就汉宋象数学派各自的学说特征及学术目的看，汉代象数学派虽然偏重天文之学，“多参天象”，但目的却在于以天道论人道，以阴阳灾异论人事吉凶，以卦占定人伦、明天道，宣扬五常伦理，表现了强烈的人文关怀和政治理想。宋代象数学派则更是参合天人，避免天学与人学相割裂的弊端，或由太极以立人极，或由物理、自然之理而论心学、性命之学，从而建构了一个宇宙与人文同构同序的理论图式，表达了鲜明的人文价值理想。因此我们有必要从人道观角度对象数学派进行深入研究，以给象数派儒家一个全面而公正的评价。一、借卦占以定人伦明王道以孟喜、京房为代表的汉代象数学派倡卦气说，大讲节气、物候、天文、历法，看起来是只讲天道不讲人道，实际上讲天道正是为了讲人道。从唐一行卦议记载的孟喜易学材料看，只讲卦爻配四时节气，没有讲人事伦常。不过，孟喜在易学上是一个“改师法”的里程碑式的人物，既对汉初儒家义理易学有所扬弃，又对战国取象占筮法作了修正。将当时的自然科学知识融入易学，减少了易学的神学色彩，增强了人文理性。虽也讲灾异，但因为吸收了当时的科学知识，已大大不同于占筮取象的随机性、任意性。虽没有讲人事伦常，但从其卦气解易目的看，却是为了讲人事的吉凶祸福以及怎样避凶趋吉。到了京房，则直接提出易的目的就是“考天时，察人事”，“定人伦，明王道”，将易不仅看成占筮之学，更看成是一种天人之学，为了建立一种大一统的封建中央集权新秩序，需要神道设教，借此以匡其主。京氏易传卷下说故易所以断天下之理，定之以人伦而明王道。八卦建五气，立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义六爻上下、天地阴阳、运转有无之象，配乎人事。八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时察人事在卦。京房易学突破了其师焦延寿以及师祖孟喜的筮法体系，不仅最大限度地吸收干支、五行、历法、物候、天文、星象等当时已有的自然科学知识，而且创立了一套完整的由天时而考察人事的筮法体系，即融合纳甲子、世应游归的八宫卦体系。在这套体系中，表示社会关系的六亲父、子、兄、弟、夫、妇，被归纳为五种关系，即生我、我生、克我、我克、比肩，具体地说就是生我者父母，京房又称为“天地”；我生者子孙，京房又称为“福德”；克我者官鬼，京房又称为“鬼”；我克者妻财，京房又称为“财”；比肩者,京房又称为“同气”。受淮南子天文训“子生母为义，母生子为保，子母相传为专，母胜子曰制，于胜母曰困”的母子生克思想的影响，京房对六亲与六爻的关系作了说明八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德这宝爻，同气为专爻。对“六亲”的属性作了规定。所谓“系”，即淮南子所说的“困”，是束缚的意思；“制”是制约的意思。“系”为被动，“制”为主动。“义”与“宝”皆说明相生，京氏以父母为“义”，淮南子以“子生母”为“义”；京氏以子孙为“宝”，淮南子以“母生子”为“保”。在京房看来，卦是本位，是“我”；爻是关系位。爻与卦的关系，无外乎“生我”、“我生”、“克我”、“我克”、“比肩”五种。这五种关系，实际上是五行相生相克思想的体现。京氏将卦和爻都作了五行的规定，这样“六亲”关系就自然形成了。以乾卦为例，乾卦为本位的“我”，在五行属金，六个爻则视与它的关系而定，如第一爻为子，属水，子水与乾卦“我”金的关系是：我生者子孙，故为子孙，其余五爻以此类推乾金戌土父母申金兄弟午火官鬼辰土父母寅木妻财子水子孙易六十四卦三百八十四爻通过五行被一一配上六亲，由此建构了一个家庭、宗法、社会的关系网。这个关系网的确立是为了筮占的需要，它冲破了周易卦爻辞所既定的吉凶规则，抛弃了文字的束缚，用自己发明的方法另外创造了一套吉凶规则。虽然这套规则有人为主观因素和程式化、僵化的缺陷，但它强调事物之间的关系、并依托于严密的逻辑推理，在思维方法上还是有一定合理性的。尤其是关注人事吉凶，蕴含趋吉避凶的思想，是有积极意义的。此外，京房还给一卦六爻分成六等，各以人事比拟，初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯,五爻为天子，上爻为宗庙。从元士到宗庙的等级是固定的，但世应却是不确定的，不同的卦有不同的规定，两者配合，就出现了各种组合，可能是元士居世、诸侯为应，也可能天子居世、大夫居应，从而构成复杂的组合关系，反映了社会人伦的不同等级、不同功用及其不同的地位、关系。京氏常以此注解周易卦爻辞，如初爻元士居世，四爻诸侯在应，为“尊就卑”，因为元士本为卑反而居主位，诸侯为尊反而为辅。如四爻诸侯为阳爻，则“坚刚在下，阴气处下”。如四爻诸侯为阴爻，则“素尚居高，侯王无累”。表明京氏正人伦、明王道，调节社会矛盾、追求政治秩序的人文理想。事实上，京房不仅仅是一个易学家、象数学家，而且首先是一个有着强烈的人文情怀和政治理想的儒者。据汉书儒林传记载，京房因以阴阳灾异推论时下而受到皇上的赏识，元帝时被立为博士，官至魏郡太守，他在为官的八年中，用“灾异说”作为武器，与奸臣石显、五鹿充宗等展开斗争，揭露奸党的阴谋。并冒杀头的危险向元帝发问用人之道,指出君主任用不明才导致“日月失明，星辰逆行民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市”，这已不是什么“勇气”、“胆量”一类词语所能解释，而只能是一种高度的社会责任感和人文道义感才能使然，最终京房因以“灾异”劾责石显遭谮害而被处死，死时年仅四十一岁。由此可见，他言阴阳灾异只是一种手段，匡正时弊、清明政治才是最终目的。二、五常伦理与政治神学如果说京房将“易”看成是“经天地、理人伦而明王道”，“立五常”、“顺阴阳以正君臣父子夫妇之义”，首次表达了象数派儒家的人文精神，那么易纬则再一次强化了这一精神，进一步宣扬了儒家政治伦理主张，并企图将它变成一种神学宗教。京氏易传还属于经学范畴，易纬则具有神学特色。易纬言九宫、言卦气，不仅仅是时空合一理念的体现，而且更重要的是人伦纲常治国安民的政治理念的反映。1“不易”的社会等级位序易纬提出“三易”说，即变易、简易、不易。乾凿度认为：“易者，易也，变易也，不易也。管三成为道德苞蘥。”易道兼有的这三义，是道德的纲要和关键。所谓“变易”是指变易者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，季节相和君臣不变，不能成朝夫妇不变，不能成家。以气运、五行、四时说明“易”的变化。又认为天地关系、君臣关系、夫妇关系，均处于变易之中。举出纣行酷虐，周文王讨伐，以周灭殷，推动了历史发展的例子，说明人道变易的必然性。所谓“简易”，又称“易简”，乾凿度解释是“通情无门，藏神无内也。光明四通，仿易立节不烦不挠，淡泊不失”，“仿易”周易正义序引作“简易”，意为易的德行在于无心无为、清净淡泊。这种德行不仅作用于天道的照耀天地、分布日月星辰、运行四时五节、调列音律历法，而且作用于人道，作用于君主治理国家、统治天下。这一点在易纬发明的“不易”说中得以展开。关于“不易”的概念，周易中并没有提到，为易纬首次提出，乾凿度的解释是：“不易也者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐子伏，此其不易也。故易者，天地之道也。乾坤之德，万物之宝。至哉！易一元以为元纪。”可见“不易”是针对天地的上下秩序和君臣、父子的社会地位而言，就是说封建社会的等级秩序、尊卑地位是不可改变的。从表面上看“变易”和“不易”是一对矛盾，其实在“理人伦而明王道”的总纲之下是统一的，“变易”是就改变扰乱了社会等级秩序而言，“不易”是就维持正常的社会等级秩序而言，因而并不矛盾，而只是立论的视角不同罢了。易纬的三义说，对后世影响重大。不仅是象数派易学家，而且是义理派易学家，大多采用此说。如属于义理派的孔颖达即将此说引入其周易正义序中，宋代程、朱依易有不易说提出“阴阳定位”、“天不变，道亦不变”的形而上学，从而将儒家伦理本体化、形上化。就象数学派而言，则以东汉的郑玄为代表。郑玄系统解释了易纬，对“三易”说作了发挥，认为“易道统此三事，故能成天下之道德。”五行迭终、四时更废的“变易”之道，更是人类社会所应该遵循的。尊卑贵贱的社会秩序、等级地位作为“不易”之道是“天地之元，万物所纪”，“天道如之，而况于人乎？”“天地阴阳，尚有先后尊卑次序，而况人道乎？”2八卦、九宫、五行数与五常伦理值得注意的是，易纬及郑玄无论是言卦气、爻辰，还是九宫、卦位，其目的都是为了正人伦明王道，因而都配上了仁义礼智信五常，以说明一年气候的变化、九宫数理方位的变化皆体现了人伦之道。乾凿度说孔子曰：八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体；得五气而为五常，仁义礼智信是也。接着，以周易说卦传“帝出乎震”的位序分别配上五常：东方震卦为仁，南方离卦为礼，西方兑卦为义，北方坎卦为信，中央为智。乾坤艮巽四卦，在四维，“夫四方之义，皆统于中央”，“中央所以绳四方也”。乾凿度总结说故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，天人之际也，圣人所以通天意、理人伦而明至道也。易纬将易数天地之数、卦爻数，与九宫数、五行生成数结合起来，是对刘歆三统历易数五行说的发展。其九宫数按八卦的方位排列在八方为八宫，中央为中宫，其中四位即左东为三、右西为七、上南为九、下北为一，分别为木、金、火、水，配上五德分别为仁、义、礼、信，中宫为土、为智。九宫数图在宋代被刘牧称为河图，被阮逸、蔡元定称为洛书。郑玄进一步揭示了九宫数图的人伦意义，以父母六子之义解释九宫数的流转过程：“是以太一下九宫从坎宫始，坎，中男，始亦言无偏也；自此而从于坤宫，坤，母也；又自此而从震宫，震，长男也；又自此而从于巽宫，巽，长女也；所行者半矣，还息于中央之宫；既又自此而从乾宫，乾，父也；自此而从兑宫，兑少女也；又自此而从于艮宫，艮少男也；又自此从于离宫，离，中女也；行则周矣。”这个流转过程可简述为坎中男坤二母震三长男巽四长女中五乾六父兑七少女艮八少男离九中女为什么要从中男开始到中女结束？郑玄解释：“因阴阳男女之偶为终始，云从自坎宫必先之坤者，母于子养之勤劳者；次之震又之巽，母从异姓来，此其所以敬为生者；从息中而复之乾者，父于子教之而已，于事逸也；次之兑又之艮，父或老顺其心所爱，以为长育，多少大小之行，已亦无施。此数者合十五，言有法也。”说明从家庭伦理看，这种流转次序，符合父母教养、子女代劳之理。对五行生成数，易纬将尚书洪范“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的五行次序改变为水、木、火、土、金的相生次序，以此解释周易“天地之数”，乾坤凿度说：“天本一，而立一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性。天三地八、天七地二、天五地十、天九地四，运五行，先水，次木生火，次土及金。”郑玄解释：“数者五行，佐天地生物成物之次也而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八，但言八者举其成数。”以五行生成数解释天地之数，“天地之气各有五。五行之次，一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也。此五者阴无匹，阳无偶，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二偶也，地八为天三匹也，天九为地四偶也，地十为天五匹也。”早于郑玄的扬雄即以五行生成数解天地数，并与五德相配：“三八为木，为东方为春性仁”，“四九为金，为西方为秋性谊”，“二七为火，为南方为夏性礼”，“一六为水，为北方为冬性智”，“五五为土，为中央，性信”。扬雄五德配五行与郑玄不完全相同。五行生成数天地阴阳数图在宋代被刘牧称为洛书，被阮逸、蔡元定称为河图。作为一部具有浓厚神学色彩的谶纬之书或政治神话之书，易纬与其他纬书一样，目的是宣传天人感应、阴阳灾异、等级伦常，以此强化统治阶级的意志，维持并完善儒家政治体系。这一点在上述“不易”之义与五常规定中已有说明。此外，易纬还提出一些图式，如河图、洛书、帝王圣人受命图表等。易纬反复宣扬在帝王、圣人兴起之时，天必降祥瑞，河图、洛书即是一种祥瑞，乾凿度说：“帝王始起，河洛龙马皆察其首。”是类谋说：“河龙雒图龟书，圣人受道真图者也。”“圣人起有八符，运之以斗，税之以昴，五七布舒，河出录图，洛授变书。”坤灵图说：“圣人受命瑞应先见于河。”将河图洛书看成王者受命的象征。但河图洛书究竟是什么样子，易纬并没有说明。尽管易纬一面大谈河图洛书，一面又大谈九宫数、五行生成数，但毕竟没有将两者结合起来。不过或许正因如此，才使宋人提出河洛数图说吧？在易纬看来，帝王受命是天意，为此乾凿度、稽览图还编造了一个帝王受命的图表，该图表以易卦为次序，十二辟卦和六子卦表示在三万一千九百二十年中，帝王受命易姓四十二。河图洛书和帝王受命图表、轨数，构成了一个比董仲舒天人感应说更为精致、庞大的神学系统，此固然是为了迷惑百姓，强化帝王受命的合理性、神圣性，但从另一个角度看，它对君主权力意志又是一种制约和消弱，因为包括群主在内所有的人都必须按照八卦之气、九宫五行之数行事，如有违背，必然灭亡，而灭亡以前也同样有征兆，那就是八卦之气不应，是类谋就专门讲了八卦之气与朝代兴衰、君主兴灭的交替关系。告诫君主不可逆气而动，否则就会出现灾异，天下就不得太平，自己也遭报应。从而以神学作为工具劝勉君主，行正道、治国平天下，也劝勉百姓遵循五德伦理、趋吉避凶。