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《寡人之于国也》原文及翻译
作品原文
梁惠王(1)曰:“寡人(2)之于(3)国也,尽心焉耳矣(4)。河内(5)凶(6),则移其民于(7)河东(8),移其粟(9)于河内;河东凶亦然(10)。察(11)邻国之政(12),无如(13)寡人之用心者。邻国之民不加少(14),寡人之民不加多,何也？”
孟子对(15)曰:“王好(hào)战(16),请(17)以战喻(18)。填(19)然鼓之(20),兵刃既接(21),弃甲(22)曳(yè)兵而走(23),或(24)百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则(25)何如(26)？”
曰:“不可！直(27)不百步耳,就是(28)亦走也。”
曰:“王如(29)知此,则(30)无(31)望(32)民之多于(33)邻国也。”
“不违(34)农时(35),谷(36)不可胜(shēng)(37)食也。数(cù)罟(gǔ)(38)不入洿(wū)(39)池,鱼鳖不可胜(shēng)食也。斧斤(40)以时(41)入山林,材木不可胜(shēng)用也。谷与鱼鳖不可胜(shēng)食,材木不可胜(shēng)用,就是使民养生(42)丧(sāng)死(43)无憾(44)也。养生丧死无憾,王道(45)之始(46)也。
“五亩(47)之宅,树(48)之以桑,五十者可以衣(yì)帛(49)矣。鸡豚(50)狗彘(zhì)(51)之(52)畜(xù)(53),无(54)失(55)其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨(56)庠(xiáng)序(57)之教(58),申(59)之以孝悌(tì)(60)之义(61),颁白者不负戴于道路矣(62)。七十者衣帛食肉,黎民(63)不饥不寒,然而(64)不王(wàng)者,未之有也(65)。
“狗彘食(66)人食(67)而不知检(68),涂(69)有饿莩(piǎo)(70)而不知发(71);人死,则曰:‘非我也,岁(72)也。’就是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵(73)也。’王无(74)罪(75)岁,斯(76)天下之民至(77)焉。”[1]
字词注释
(1)梁惠王:即魏惠王,名罃(ying)。她在位时,把国都由安邑(故址在今山西运城西)迁到大梁(今河 南开封市),故魏国又称梁国,魏王又称梁王。
(2)寡人:寡德之人,就是古代国君对自己得谦称。
(3)于:介词,对于。
(4)尽心焉耳矣:真就是费尽心力了。尽心,费尽心思 焉耳矣 ,都就是句末助词,重叠使用,增强语气。
(5)河内:今河南境内黄河以北得地方。
(6)凶:谷物收成不好,荒年。
(7)于:到。
(8)河东:黄河以东得地方,在今山西西南部。黄河流经山西省境, 自北而南,故称山西境内黄河以东得地区为河东。
(9)粟:谷子,脱壳后为小米,也泛指谷类。
(10)亦然:也就是这样。
(11)察:考察。
(12)政:当权者。
(13)无如:没有像……。
(14)加少:更少。加:更。古代人口少,为了增加劳力与扩充兵员,希望人口增多,以人口增多为好事。
(15)对:回答。
(16)王好战:大王喜欢打仗。好:喜欢。
(17)请:有“请允许我”得意思。
(18)喻:打比方,作说明。
(19)填:拟声词,模拟鼓声。
(20)鼓之:敲起鼓来。鼓,动词,击鼓。之,没有实在意义得衬字。下文“树之”得“之”用法相同。
(21)兵刃既接:两军得兵器已经接触,指战斗已开始。兵,兵器、武器。刃,刀、刀剑等。既:已经。接,接触、交锋。
(22)甲:铠甲,古代得战衣,上面缀有金属片,可以保护身体。
(23)走:跑,这里指逃跑。
(24)或:有得人。
(25)则:连词,那么。
(26)何如:怎么样。
(27)直:通“只”,只就是,不过。
(28)就是:代词,这,指代上文“五十步而后止”。
(29)如:如果。
(30)则:连词,就。
(31)无:通“毋”,不要。
(32)望:希望。
(33)于:比。
(34)违:违反,耽误。这里指耽误。
(35)时:季节。
(36)谷:粮食得统称。
(37)胜:完全,尽。[1]
(38)数罟:密网。
(39)洿:深。
(40)斤:锛子。
(41)以时:按一定得季节。
(42)养生:供养活着得人。
(43)丧死:为死了得人办丧事。
(44)憾:遗憾。
(45)王道:以仁义治天下,这就是儒家得政治主张。
(46)始:开端。
(47)五亩:先秦时五亩约合现在一亩二分多。
(48)树:种植。
(49)衣帛:穿上丝织品得衣服。衣,穿。
(50)豚:小猪。
(51)彘:猪。
(52)畜:畜养。
(53)之:助词。
(54)无:通“毋”,不要。
(55)失:与下文得“夺”均为“错过”意。
(56)谨:谨慎,这里指认真从事。
(57)庠序:都指学校。商(殷)代叫序,周代叫庠。
(58)教:教化。
(59)申:反复陈述。
(60)孝悌:古代尊敬父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”。
(61)义:道理。
(62)颁白者不负戴于道路矣:头发花白得老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思就是,年轻人知道孝敬老人,都来代劳了。颁白,头发花白。颁:通“斑”。负,背着东西。戴,顶着东西。
(63)黎民:百姓。
(64)然而:这样(如此)却。
(65)未之有也:宾语前置,“未有之也”。
(66)食:动词,吃。
(67)食:名词,食物。
(68)检:制止,约束。
(69)涂:通“途”,路上。
(70)饿莩:饿死得人。
(71)发:指打开粮仓,赈济百姓。
(72)岁:年成。
(73)兵:兵器。
(74)无:通“毋”,不要。
(75)罪:归咎,归罪。
(76)斯:则、那么。
(77)至:到,这里指归顺。
文章译文
梁惠王说:“我治理魏国,真就是费尽心力了。河内遇到饥荒,我便把那里得百姓迁移到黄河以东得地方,同时把黄河以东地方得粮食运到黄河以北得地方。黄河以东得地方遇到饥荒,也这样办。我曾经考察过邻国得政事,没有谁能像我这样尽心得。可就是,邻国得百姓并不因此减少,我得百姓并不因此加多,这就是什么缘故呢？”
孟子回答说:“大王喜欢战争,那就请允许我用打仗来做比喻。咚咚地敲着战鼓,两军得兵器已经开始接触,有些士兵就抛下盔甲,拖着兵器向后逃跑。有得人跑了一百步停住脚,有得人跑了五十步停住脚。如果凭借跑了五十步得士兵,耻笑跑了一百步得士兵,那么怎么样？”
惠王说:“不可以。她只不过没有跑到一百步罢了,这也就是逃跑呀。”
孟子说:“大王既然懂得这个道理,那就不要希望百姓比邻国多了。不耽误农业生产得季节,粮食便会吃不完;细密得渔网不到深得池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光;砍伐树木要按一定得季节,木材就会用不尽。粮食与鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬都没有不满,就就是王道得开端了。”
“五亩住宅得场地,种植桑树,那么,五十岁以上得人都可以穿丝绸了。畜养鸡、狗、猪等家畜,不要错过繁殖得时节,那么,七十岁以上得老人都可以吃肉了。每家人有百亩得耕地,不耽误它们得生产季节,那么,几口人得家庭可以不挨饿了。认真地兴办学校教育,把尊敬父母,敬爱兄长得道理反复讲给百姓听,那么,头发花白得老人不会在路上背着或者顶着东西了(年轻人见到会帮忙代劳了)。七十岁以上得人有丝绸穿,有肉吃,普通百姓饿不着、冻不着,这样还不能统一天下实行王道,就是从来不曾有过得事。”
“现在得梁国呢,(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃得食物,却不约束制止;道路上有饿死得人,却不打开粮仓赈救。老百姓死了,就说:‘这不就是我得罪过,就是年成不好所造成得。’这种说法与拿着刀子杀死了人,却说‘这人不就是我杀得,就是兵器杀得'又有什么不同呢？王不要归咎于年成,那么天下得老百姓就都会来归顺了。”
分段内容
孟子就是继孔子之后儒家学派最有声望得大师。她得学说得核心就就是要讲“仁义”行“仁政”,即实行所谓“王道”。其理论基础就就是民本思想,重视人得生存权利。因此孟子对那些不行仁政,残酷掠夺百姓得封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居得梁惠王,并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”,可实际上却“率兽而食人”,就是人民得灾星。
《孟子》善用比喻与寓言来说理,论辩技巧十分高明,这在本文中都有明显得体现。运用各种驱诱论敌就范得手法,文辞铺张扬厉,时露尖刻,喜用排比、对偶句,笔锋咄咄逼人。
第一段:梁惠王提出“民不加多”得疑问
第二~四段:孟子分析“民不加多”得原因
第五~七段:阐述了孟子“仁政”得具体内容——使民加多得根本措施[5-9]
此文章为议论文,第一段为引论,提出问题。