作文训练孔子和他的学生.pptx

作文：孔子和他的学生【作文作文】阅读下列材料，按要求写一篇作文。阅读下列材料，按要求写一篇作文。孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。去救人。春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后就只好假装没有看见。不如孔子的学生，于是以后就只好假装没有看见。要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面，要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面，一个角度构思作文。自主确定立意，自定文体，确一个角度构思作文。自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其会意作文。定标题；不要脱离材料内容及其会意作文。【写作流程写作流程】一、一、审题：审题：1.1.读材料、理内容；读材料、理内容；2.2.分角色分角色、选角度选角度；3.3.抓关键抓关键、定立意定立意。二、二、列提纲：列提纲：1.1.设置设置题目题目、分论点分论点或或层次层次；2.2.联系历史和现实，选联系历史和现实，选论据论据；三、三、写作。写作。【详细流程详细流程】一、审题：这是一道一、审题：这是一道“多则材料多则材料”的新材料作文题的新材料作文题，审，审题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然后围绕材题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然后围绕材料主旨，确定一个积极健康的立意。料主旨，确定一个积极健康的立意。（多则材料的主旨（多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。）必须涵盖每一则材料。）1 1、读材料，理内容、读材料，理内容 作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事。作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事。第一则：孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品。第一则：孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品。第二则：孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。第二则：孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。两个学生一个是两个学生一个是救人救人，一个是，一个是赎人赎人，概括起来都是，概括起来都是善举。善举。结果：结果：助人接受报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，助人接受报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，助人私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。助人私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。众人认为贪心，孔子认为对；众人认为贪心，孔子认为对；众人认为高尚，孔子认为不对。众人认为高尚，孔子认为不对。为什么呢？为什么呢？2.2.分角色分角色、选角度选角度。材料中的任何一个人、事、物都可以作为一个角度，材料中的任何一个人、事、物都可以作为一个角度，但并不是所有角度得出的立意都是切题的。但并不是所有角度得出的立意都是切题的。因此，得出立意因此，得出立意后，应选择其中后，应选择其中切题的、并有把握写好的立意切题的、并有把握写好的立意来作文。注意，来作文。注意，从从全面的角度全面的角度得出的立意一般都切题，可优先考虑选用。得出的立意一般都切题，可优先考虑选用。材料的人物有，孔子、学生、人们。材料的人物有，孔子、学生、人们。材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。选取角度应是的主要陈述对象是孔子。选取角度应是孔子孔子对这两件事的评对这两件事的评价。价。3.3.抓关键抓关键、定立意定立意。抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这因为这样可以鼓励更多的人去救人样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。只好假装没看见。辨明是非：辨明是非：由此提炼出核心话题由此提炼出核心话题助人与回报。助人与回报。围绕这一话题围绕这一话题“众人众人”与与“孔子孔子”见解不同。要明确见解不同。要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。你是否赞同？你怎么看待？法是否正确。你是否赞同？你怎么看待？分析原因：分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬为什么别人批评学生而孔子表扬?为什为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究这两件事究竟有什么联系竟有什么联系?从材料中可见孔子是从材料中可见孔子是赞成善举得到酬报，赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失不让行善之人蒙受损失的。那么一向倡导儒家道德的的。那么一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成这圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成这篇作文的关键之所在，即篇作文的关键之所在，即如何看待道德与利益的关系如何看待道德与利益的关系。助人不图回报就高尚吗？图回报就失德吗？德与利的助人不图回报就高尚吗？图回报就失德吗？德与利的关系完全对立吗？关系完全对立吗？得出结论：得出结论：孔子的赞扬与批评告诉我们，孔子的赞扬与批评告诉我们，对与错要看这件事谁是最大受益者。助人者个对与错要看这件事谁是最大受益者。助人者个人虽收受了贵重酬劳，但最大受益者却是国家人虽收受了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会。和社会。袁隆平教授接受袁隆平教授接受500500万元的首届万元的首届“最高科学最高科学荣誉奖荣誉奖”，金牌运动员获得重奖，难道我们会，金牌运动员获得重奖，难道我们会认为他们丧失了道德吗？国家设此重奖，是激认为他们丧失了道德吗？国家设此重奖，是激励更多的科学家、运动员们为国作出更大贡献。励更多的科学家、运动员们为国作出更大贡献。孔子的评价告诉我们什么样的道理？孔子的评价告诉我们什么样的道理？关于德与利：关于德与利：理智看待道德与利益。理智看待道德与利益。道德和利益统一。道德和利益统一。符合义理，追求财富。符合义理，追求财富。利益和道德要追求社会价值最大化。利益和道德要追求社会价值最大化。表扬善行更应是有形的物化。善举应该得到表扬善行更应是有形的物化。善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。酬报，不让行善之人蒙受损失。关于教育：关于教育：要透过现象看到本质，才能正确指导人要透过现象看到本质，才能正确指导人关于行善者关于行善者 道德高尚并不排斥利益。做好事者不必藏藏掖掖，更不应道德高尚并不排斥利益。做好事者不必藏藏掖掖，更不应苛求做了好事都不得留名、不得图报；好人应得好报，行善者苛求做了好事都不得留名、不得图报；好人应得好报，行善者理应得到酬报。理应得到酬报。符合社会规则的小符合社会规则的小“贪贪”未尝不可。未尝不可。或：为了生命（为了让更多人得到救助），宁可背负贪名。或：为了生命（为了让更多人得到救助），宁可背负贪名。破坏社会规则的小善不可为。破坏社会规则的小善不可为。或：行小善应以多数人、社会甚至国家利益为重。以大局为重。或：行小善应以多数人、社会甚至国家利益为重。以大局为重。做好事者接受感激也是对受助者人格的尊重，不让受助者做好事者接受感激也是对受助者人格的尊重，不让受助者脆弱的自尊旧伤添新创，让人家老感到欠情无以回报甚至连机脆弱的自尊旧伤添新创，让人家老感到欠情无以回报甚至连机会都不会有也是残忍的。所以，只要不是主观上的故意，接受会都不会有也是残忍的。所以，只要不是主观上的故意，接受回报，于公于私，都大有好处。圣人的见解很有现实意义。回报，于公于私，都大有好处。圣人的见解很有现实意义。关于受助者关于受助者 滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩 之心理当受到谴责，而恩将仇报则禽兽之心理当受到谴责，而恩将仇报则禽兽 不如。不如。关于人们关于人们看问题做事情应透过现象看到本质看问题做事情应透过现象看到本质 多数人的意见（看法）并不总是正确的。多数人的意见（看法）并不总是正确的。不应人云亦云。不应人云亦云。【写作流程写作流程】二、二、列提纲：列提纲：1.1.设置设置题目题目、分论点分论点或或层次层次；2.2.联系历史和现实，选联系历史和现实，选论据论据；三、三、写作。写作。【例例1 1】道德旗帜下的沉思道德旗帜下的沉思 抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方掩卷沉思，方觉意义深远觉意义深远。（开篇引用材料，提炼观点，开篇引用材料，提炼观点，这是议论文的基本写法）这是议论文的基本写法）看问题做事情应以谁为最大受益者为出发看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德其实德与利的关系并非完全对立，与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。差的行为做出错误的判断。古人云：古人云：“格超梅之上，品在竹之间；格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。德馨心必正，质雅品自高。”的确，从古的确，从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。础，无德者不立。但是我们在推崇道德的但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。错误的。千禧之年，袁隆平教授接受了千禧之年，袁隆平教授接受了500500万元的首届万元的首届“最高科学荣誉奖最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？他没道德吗？不，不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500500万万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应重奖效应”在这几年也确实卓有成效在这几年也确实卓有成效。（。（摆事实。引用典型事例论证）摆事实。引用典型事例论证）雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，的运动员创造佳绩，说不定我们说不定我们20082008年还会因此夺得年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在SARSSARS流行时将流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？（奥运会获奖高额回报论证社会效益更大）（奥运会获奖高额回报论证社会效益更大）当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的渔民有人喊出的“先收费后救人先收费后救人”的话，不免让人的话，不免让人寒心，韩国某明星借寒心，韩国某明星借“慰安妇慰安妇”之名出之名出“写真集写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。钱里钻的行为令人不齿。（反面例子说明见利忘义不（反面例子说明见利忘义不对）对）在许多情况下，在许多情况下，只有将个人的只有将个人的“道德和利益道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。待和处理道德问题。朋友，用朋友，用理智理智去审视去审视利益利益，用理智去维护，用理智去维护道德道德吧！吧！【点评点评】作者用作者用两句话高度概括材料两句话高度概括材料，简捷地引出了，简捷地引出了话题，话题，入题快。入题快。行文紧紧抓住了人们对孔子观点不理解这个行文紧紧抓住了人们对孔子观点不理解这个关键，提出关键，提出“看问题做事情应以谁为最大受看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点益者为出发点”的观点，的观点，审题准。审题准。援引古人的话先退一步，援引古人的话先退一步，承认道德的重要，承认道德的重要，再再指出片面过激推崇道德的错误指出片面过激推崇道德的错误，分析实分析实。列举袁隆平和雅典奥运会获金牌运动员接受列举袁隆平和雅典奥运会获金牌运动员接受国家重奖的国家重奖的正面事例正面事例以及雷州海岸和韩国演以及雷州海岸和韩国演艺圈的艺圈的反面事例反面事例，有力论述了论点，有力论述了论点，材料鲜材料鲜明准确。明准确。【修改前修改前】利与义可以得兼利与义可以得兼古往今来，人们的传统道德观念就是接受了利古往今来，人们的传统道德观念就是接受了利就会失去了义，利与义是相对的，是不可能有机结就会失去了义，利与义是相对的，是不可能有机结合的。其实这种长期以来驻扎在人们思想里的观念合的。其实这种长期以来驻扎在人们思想里的观念是错误的，义和利是可以统一的。在义的范围内追是错误的，义和利是可以统一的。在义的范围内追求利值得提倡。求利值得提倡。孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送就奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说你说得对，因为纷，认为他太贪心。孔子却对他说你说得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。救人。在我看来孔子学生的做法是正确的，他在我看来孔子学生的做法是正确的，他冲破了人们思想上的误区。当今社会，也有冲破了人们思想上的误区。当今社会，也有许多像孔子学生这样乐于助人的人，他们也许多像孔子学生这样乐于助人的人，他们也获得了应有的回报，难道他们就是不义之人获得了应有的回报，难道他们就是不义之人？雷锋的那种做好事不留名的精神固然是我？雷锋的那种做好事不留名的精神固然是我们学习的榜样，但却不能成为束缚我们思想们学习的榜样，但却不能成为束缚我们思想的枷锁。墨子曾经说过：的枷锁。墨子曾经说过：“义，利也。义，利也。”这这只是简单的三个字，却准确地阐明了利与义只是简单的三个字，却准确地阐明了利与义的关系，利是义存在的基础，我国改革开放的关系，利是义存在的基础，我国改革开放的总设计师邓小平曾经说过：的总设计师邓小平曾经说过：“革命是在物革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。不讲物质利益，那就是唯心论。”我们应既我们应既要追求利益，也要维护信义。要追求利益，也要维护信义。“非典非典”期间，板蓝根一下子成为了抢手药，供不应求。期间，板蓝根一下子成为了抢手药，供不应求。不少企业从眼前利益出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对不少企业从眼前利益出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对这种情况，石家庄神威药业却毫不犹豫地选择降价，并千方这种情况，石家庄神威药业却毫不犹豫地选择降价，并千方百计地扩大生产，平稳市场上的药价，他们固然是商业企业，百计地扩大生产，平稳市场上的药价，他们固然是商业企业，重视利益，但从长远看，放弃眼前的小利选择大义，却能赢重视利益，但从长远看，放弃眼前的小利选择大义，却能赢得长久的信誉。果然，得长久的信誉。果然，“非典非典”过后，神威药业销售业绩一过后，神威药业销售业绩一片大好。片大好。由此看来，符合道义的利才能长久，神威药业就是将义由此看来，符合道义的利才能长久，神威药业就是将义与利巧妙地结合，既不违背义，又获得了利，利与义的相互与利巧妙地结合，既不违背义，又获得了利，利与义的相互结合造就了一个企业的辉煌业绩，利与义不再是孟子所说的结合造就了一个企业的辉煌业绩，利与义不再是孟子所说的“鱼和熊掌二者不可兼得鱼和熊掌二者不可兼得”的对立关系，朱熹曾经说过的对立关系，朱熹曾经说过“利利者，义之和。者，义之和。”利与义是统一的，是不可分割的有机整体，利与义是统一的，是不可分割的有机整体，只是把利与义相互结合，我们的社会才会更和谐，我们的国只是把利与义相互结合，我们的社会才会更和谐，我们的国家才能长治久安。家才能长治久安。文章缺陷：文章缺陷：分论点不清晰。分论点不清晰。有些段落划分不合理。有些段落划分不合理。结结论性语句缺少标志性词语提示。论性语句缺少标志性词语提示。【修改后修改后】利与义可以得兼利与义可以得兼 （长期以来，就利与义二者的关系而言，人（长期以来，就利与义二者的关系而言，人们普遍认为）们普遍认为）接受了利就接受了利就（意味着）（意味着）失去了义失去了义，（似，（似乎）乎）利与义利与义（之间的关系是非此即彼的，）（之间的关系是非此即彼的，）是不可能是不可能有机结合的。其实，这种传统的道德观念是错误的。有机结合的。其实，这种传统的道德观念是错误的。（我们完全有理由认为，）（我们完全有理由认为，）义和利是可以统一的，在义和利是可以统一的，在义的范围内追求利值得提倡。义的范围内追求利值得提倡。孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送他一奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。为他太贪心。（可是）（可是）孔子却对他说，你做得对，因孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏你都可以收下，这样可以鼓励更多的人去多大的奖赏你都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。救人。在我看来，孔子学生的做法是正确的，他冲破在我看来，孔子学生的做法是正确的，他冲破了人们思想上的误区。了人们思想上的误区。（缺少对“人们思想上的误区”的阐析，即“要回报就是不义之人”，而且没有与下文“难道他们就是不义之人”的反问句衔接）当今社会，也有许多像孔子学生这样乐于助人的人，当今社会，也有许多像孔子学生这样乐于助人的人，他们也获得了应有的回报，难道他们就是不义之人他们也获得了应有的回报，难道他们就是不义之人？雷锋的那种做好事不留名的精神固然是我们学习？雷锋的那种做好事不留名的精神固然是我们学习的榜样，却不能成为束缚我们思想的枷锁。墨子曾的榜样，却不能成为束缚我们思想的枷锁。墨子曾经说过：经说过：“义，利也。义，利也。”这只是简单的三个字，却这只是简单的三个字，却准确地阐明了利与义的关系。利是义存在的基础。准确地阐明了利与义的关系。利是义存在的基础。我国改革开放的总设计师邓小平曾经说过：我国改革开放的总设计师邓小平曾经说过：“革命革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。不讲物质利益，那就是唯心论。”（可见，一方面，（可见，一方面，利益的确是这种具有自我牺牲精神的道义的前提。）利益的确是这种具有自我牺牲精神的道义的前提。）（另一方面，义又是对利的规约。）（另一方面，义又是对利的规约。）“非典非典”期间，板期间，板蓝根一下子成为了抢手药，供不应求。不少企业从眼前利益蓝根一下子成为了抢手药，供不应求。不少企业从眼前利益出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对这种情况，石家庄神出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对这种情况，石家庄神威药业却毫不犹豫地选择降价，并千方百计地扩大生产，平威药业却毫不犹豫地选择降价，并千方百计地扩大生产，平稳市场上的药价。稳市场上的药价。（作为商业性质的企业，神威固然）（作为商业性质的企业，神威固然）重视重视利益，但从长远看，放弃眼前的小利而选择大义，更能赢得利益，但从长远看，放弃眼前的小利而选择大义，更能赢得长久的信誉。果然，长久的信誉。果然，“非典非典”过后，神威药业销售业绩一片过后，神威药业销售业绩一片大好。由此看来，符合道义的利才能长久，神威药业就是将大好。由此看来，符合道义的利才能长久，神威药业就是将义与利巧妙地结合，既不违背义，又获得了利，利与义的相义与利巧妙地结合，既不违背义，又获得了利，利与义的相互结合造就了一个企业的辉煌业绩，利与义不再是孟子所说互结合造就了一个企业的辉煌业绩，利与义不再是孟子所说的的“鱼和熊掌二者不可兼得鱼和熊掌二者不可兼得”的对立关系。的对立关系。朱熹曾经说过朱熹曾经说过“利者，义之和。利者，义之和。”利与义是统一的，是利与义是统一的，是不可分割的有机整体不可分割的有机整体，（正是由于符合道义，所以人们才能，（正是由于符合道义，所以人们才能获得长久的利；正是由于存在着利益，所以人们才能做更多获得长久的利；正是由于存在着利益，所以人们才能做更多符合道义的事。）符合道义的事。）正是把利与义相互结合，我们的社会才会正是把利与义相互结合，我们的社会才会更和谐，我们的国家才能长治久安。更和谐，我们的国家才能长治久安。道道”亦有亦有“道道”第一个第一个“道道”是道德，第二个是道德，第二个“道道”是是道理，这样一来，文题便清晰了许多。道理，这样一来，文题便清晰了许多。自古法律用来维护社会的安定，而道德自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。真正定义道德的是行为，可见一个人在潮。真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。地考量对社会的影响。我便以中国作为背景，随着十年文革动荡我便以中国作为背景，随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。活则会有所动荡。道德的道理，在于非原则性的指导，在于社道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。比如在会的尝试和步进，是一种有机的调剂。比如在不久前的大地震后，很多诸如：不久前的大地震后，很多诸如：“某明星身价某明星身价很高却捐款甚微很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。的说法在日常交流中产生。而这样的指责往往能达到被孔子指责的赎奴学而这样的指责往往能达到被孔子指责的赎奴学生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。这种道德规范便是无道理的，者的道义指数。这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义的选择，亦是的选择，亦是“道道”亦有亦有“道道”。我想孔子高明就在于看清了道德的本质，我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引导群体，所以道德的铺不是标榜个人，而是引导群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。评论：评论：“道德回报道德回报”也需要制度表达也需要制度表达七旬老人七旬老人1515年资助年资助1313名贫困学子，晚景生名贫困学子，晚景生病无人助。病无人助。7575岁老人沈兆骅，自岁老人沈兆骅，自19921992年以来，年以来，先后资助了先后资助了1313位贫困学子，位贫困学子，20062006年，他被评为年，他被评为山西十大新闻人物。但他的善举并没有得到家山西十大新闻人物。但他的善举并没有得到家人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。地。吕氏春秋吕氏春秋里有个里有个“子贡赎人子贡赎人”的故的故事：孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的事：孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶。战国时期人口稀少，国君鼓励鲁国籍奴隶。战国时期人口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此按规定子贡大家赎买外国奴隶来本国，因此按规定子贡是可以向鲁国国库是可以向鲁国国库“报销报销”的，但子贡偏自的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他己埋单，孔子很严肃地批评了他孔子认孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。这个逻辑很简单：子贡是肯替同胞赎身了。这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。换句话说，行善之举。换句话说，古人早就给正常道德古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为、向善之举都离不开一定的行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制补偿机制”，道德选择也有一个，道德选择也有一个“成本核算成本核算”或者或者“边际效用边际效用”的考量。的考量。我们要反对我们要反对“道德行为制度化道德行为制度化”、倡导、倡导“道德道德回报制度化回报制度化”。好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也。好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。的酸涩。道德行为是无法制度化的，它更多地出于道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉。一种内心自觉。这个世界可以宣扬这个世界可以宣扬“在巨富中死去在巨富中死去上一种耻辱上一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套，但我们永远没办法制订一套“行善行善制度制度”来归置任何人的社会生活，来归置任何人的社会生活，善行是权利、而善行是权利、而不是义务。不是义务。黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。道德人道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）有力量来限制失范者的作为）正因如此，正因如此，“道道德回报德回报”尤需要制度化表达。尤需要制度化表达。玛丽玛丽道格拉斯在道格拉斯在制度是如何思维制度是如何思维的的一书中指出：制度是社会一书中指出：制度是社会“公义公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念规范而建立在人们共同接受的基本理念规范之上。之上。“制度化道德回报制度化道德回报”就是以利他就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期成本收益预期若想使真善美的价值若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：我们无法强迫他人行善，但我相统一：我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。们起码应做到让行善者不吃亏。政府需要成为政府需要成为“道德回报道德回报”制度化表达制度化表达的主导，这也是的主导，这也是“以德治国以德治国”的基本要义。的基本要义。沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗？道德一旦要求直这个时代进程的劳动者吗？道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益间接受益人（政府、社会）人（政府、社会）处谋求到基本保障与尊崇，处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。给给“道德回报道德回报”一个制度化的出口，就是放一个制度化的出口，就是放“道道德行为德行为”一条生路。一条生路。拾金有奖真君子拾金有奖真君子“伦理制度化伦理制度化”一议一议与这个故事类似，我在多年前曾在报上看到过这与这个故事类似，我在多年前曾在报上看到过这样一件真实的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不样一件真实的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。无奈之下到电台与报慎丢了一个软件包，十分着急。无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。启事见报后，捡到失物的出租件包，他将重金报答。启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。本来，这事到此为止有了个比较完满的老外的酬金。本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。但是宁波的媒体却对司机的表结局，双方皆大欢喜。但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。为简直是大大破坏了宁波人的形象。以上两个故事耐人寻味。同样对待好人好事，以上两个故事耐人寻味。同样对待好人好事，为什么会有不同看法？到底是谁错了？对我们每一为什么会有不同看法？到底是谁错了？对我们每一个人而言，个人而言，“做好事不留名做好事不留名”是从小就开始接受的是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。它们揭示了一个深刻不同的行为规范，令人深思。它们揭示了一个深刻的主题，那就是的主题，那就是“伦理的制度化伦理的制度化”。伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。一系列行为准则，是一种硬约束。它们各司其职，它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。道德规范要求在社会行为规范中有着不同的功用。道德规范要求每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高要求。而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一要求。而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。样胡作非为，它是社会最起码的约束。“做好人好事做好人好事”是一种道德要求，但如果通过是一种道德要求，但如果通过立法来奖励立法来奖励“好人好事好人好事”，这就变成了一种硬性约，这就变成了一种硬性约束。本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就束。本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是是“伦理制度化伦理制度化”。所谓伦理的制度化是