修习止观坐禅法要10.pptx

修修习习止止观观坐坐禅禅法法要要第第十十讲讲：正正示示十十章章治治病病第第九九纲纲 要要一、明发病之源二、明病发之相三、明治病方法过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、明发病之源过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）行者安心修道，或四大有病。因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）正修行、善根发相、觉知魔事为调正修行、善根发相、觉知魔事为调心的方便；治病则为调身。心的方便；治病则为调身。智者大师强调以心力除病。智者大师强调以心力除病。行者安心修止观行者安心修止观(道道)，有时四大会，有时四大会生病。而生病之原有二：生病。而生病之原有二：1.1.原本有病潜伏体内，修止观后，原本有病潜伏体内，修止观后，心息鼓击，发动逼出本病；心息鼓击，发动逼出本病；过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）2.2.不能善调适身心息三事，出入不能善调适身心息三事，出入定犹如驾马，入定必须由粗到细，出定犹如驾马，入定必须由粗到细，出定必须由细到粗，若内定必须由细到粗，若内(入定入定)外外(出定出定)有所违犯，则有病患。坐禅之时，若有所违犯，则有病患。坐禅之时，若能善用心者，则四百四病自然除差；能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！惟行道有障，则大命虑矣！佛法将一切法分为色法、心法二类：佛法将一切法分为色法、心法二类：色法无明了性，心法则有明了性。色色法无明了性，心法则有明了性。色法为心法所变现。故欲调色身，必由法为心法所变现。故欲调色身，必由调心下手。调心下手。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、明病发之相过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、四大五脏生患一、四大五脏生患 今明治病法中有二意：一、明病发之相。二、明治病方法。一、明病发之相者，病发虽复多途，略出不过二种：一者四大增损病相：若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云:一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）由于地水火风四大失调由于地水火风四大失调(增损增损)而生而生病之相：若地大病之相：若地大(坚性，如骨、筋脉、坚性，如骨、筋脉、肉肉)增加者，则身体有硬块、肿块、沉增加者，则身体有硬块、肿块、沉重、消瘦枯瘠，如是等百一患生。若重、消瘦枯瘠，如是等百一患生。若水水(湿性湿性)大增者，则痰大增者，则痰(浓稠的痰浓稠的痰)阴阴(较稀薄的痰较稀薄的痰)胀满，食饮不消，腹痛胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。下痢等百一患生。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）若火若火(热性热性)大增者，即煎寒壮热大增者，即煎寒壮热(既怕冷又怕热，虚火上升既怕冷又怕热，虚火上升)，支节皆，支节皆痛，口有臭气痛，口有臭气(肠胃火肠胃火)，大小便痢不，大小便痢不通通(大肠火大肠火)等百一患生。若风等百一患生。若风(动性动性)大增者，则头重脚轻，身体大增者，则头重脚轻，身体,虚悬，虚悬，颤抖疼痛，肺闷胀急不顺，呕逆气急，颤抖疼痛，肺闷胀急不顺，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。当于坐时及梦中察之。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）百一患生：百，因众多而称为百；百一患生：百，因众多而称为百；一种病患乃至无数种病患，即称为百一种病患乃至无数种病患，即称为百一患生。一患生。坐中容易发现四大不调立相，梦中坐中容易发现四大不调立相，梦中发现四大不调之情相也许已失传不可发现四大不调之情相也许已失传不可考。考。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二者五脏生患之相：从心生心者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风偏身，癗痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致二处患生，此因内发病相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）五脏：心肝脾肺肾。五脏：心肝脾肺肾。从心生心者，身体忽冷忽热，心脏从心生心者，身体忽冷忽热，心脏微弱，气血无法达到头部而头痛，又微弱，气血无法达到头部而头痛，又因心主口故，而使口干舌燥等。中国因心主口故，而使口干舌燥等。中国传统医学认为，心脏病除遗传外，亦传统医学认为，心脏病除遗传外，亦与思虑有关，若人思虑过盛与思虑有关，若人思虑过盛(例如读书例如读书人人)，分别力太强，则心气耗损，故必，分别力太强，则心气耗损，故必须修止，少思虑以养心气。须修止，少思虑以养心气。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）从肺生患者，身体水肿胀满，四肢从肺生患者，身体水肿胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。一般烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。一般若话说太多，则耗神伤肺气，故必须若话说太多，则耗神伤肺气，故必须少言语以养肺气。少言语以养肺气。从肝生患者，多无欢喜心，忧愁不从肝生患者，多无欢喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚而易发脾气，头痛眼红乐，悲思瞋恚而易发脾气，头痛眼红或眼黄，昏闷看不清楚等，肝主眼故。或眼黄，昏闷看不清楚等，肝主眼故。故必须戒瞋怒以养肝气。故必须戒瞋怒以养肝气。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）从脾生患者，身体面上，皮肤湿气从脾生患者，身体面上，皮肤湿气重而经常长湿疹，游风偏身，癗重而经常长湿疹，游风偏身，癗(音习，音习，轻微疼痛轻微疼痛)痒疼痛，饮食无味等，脾主痒疼痛，饮食无味等，脾主舌故。故必须薄滋味舌故。故必须薄滋味(口味淡口味淡)以养脾以养脾气。气。从肾生患者，咽喉噎塞，说话时喉从肾生患者，咽喉噎塞，说话时喉咙如有阻塞，肚子胀耳聋等，肾主耳咙如有阻塞，肚子胀耳聋等，肾主耳故。故必须寡色欲以养肾气。不止身故。故必须寡色欲以养肾气。不止身体要减少男女之欲，亦要减少男女之体要减少男女之欲，亦要减少男女之欲妄思想。欲妄思想。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）五脏生病众多，各有其相，当于坐五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！如是四大五脏病时及梦中察之可知！如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，如果行者若欲修止观法门，如果(脱脱)有前有前面所说之病患生起，应当善知起因。面所说之病患生起，应当善知起因。此二种病此二种病(四大、五脏所生之病四大、五脏所生之病)，通，通因内在止观失调因内在止观失调(内发病内发病)，加上外在，加上外在环境发动环境发动(外发动外发动)。若病为外伤寒冷。若病为外伤寒冷风热，食入不消化之饮食，而病从二风热，食入不消化之饮食，而病从二处发者，应当知道此因为外发动。若处发者，应当知道此因为外发动。若太过急躁，急于修观对治烦恼，用心太过急躁，急于修观对治烦恼，用心过猛，而导致气血失调。或因禅定法过猛，而导致气血失调。或因禅定法发动时，不知取舍，因而失调，使四发动时，不知取舍，因而失调，使四大、五脏生病，此为内发病相大、五脏生病，此为内发病相(修止观修止观时所生之病相时所生之病相)。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）打坐怕风不怕冷，故古人多在大树打坐怕风不怕冷，故古人多在大树后打坐，因大树干可挡风。打坐最适后打坐，因大树干可挡风。打坐最适合的温度为合的温度为15201520度。度。若为环境而成之外发失调，则服药若为环境而成之外发失调，则服药物即可控制；若为修止观而生之内发物即可控制；若为修止观而生之内发失调，则必须靠止观才能控制。失调，则必须靠止观才能控制。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、鬼神业报得病二、鬼神业报得病 复次，有三种得病因缘不同：一者四大五脏增损得病，如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）智者大师指出有三种得病因缘：智者大师指出有三种得病因缘：1.1.四大五脏不调，通常可经药物治愈。四大五脏不调，通常可经药物治愈。2.2.鬼神所作得病，例如过去怨家堕入鬼神所作得病，例如过去怨家堕入鬼神道，找上门使人得病。鬼神道，找上门使人得病。3.3.恶业报恶业报(多数为杀业多数为杀业)，堕入三恶道，出三恶，堕入三恶道，出三恶道后仍有余报，而使短命多病。如是道后仍有余报，而使短命多病。如是等病，初得即治，甚易得差，故愈早等病，初得即治，甚易得差，故愈早治愈好，若经久则病成，身羸病结，治愈好，若经久则病成，身羸病结，愈难治之。愈难治之。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）三、明治病方法三、明治病方法过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、四大五脏病治法一、四大五脏病治法1 1、明修止治病、明修止治病 二、明治病方法者：既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主。譬如王有所至处，群贼迸散。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所冶。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣！有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故【净名经】云：何谓病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得！如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）智者大师主要以止观治疗四大五脏智者大师主要以止观治疗四大五脏病。病。以止治病：如何用止治病？以止治病：如何用止治病？系缘所境止：系缘所境止：1.1.有一禅师言：安心止在病处，即有一禅师言：安心止在病处，即能治病。找出病源后，将心住于病能治病。找出病源后，将心住于病处，则病处即会好转。所以者何？众处，则病处即会好转。所以者何？众生之果报，有色法及心法，而色法随生之果报，有色法及心法，而色法随心法而转，心即是果报之主人。心法而转，心即是果报之主人。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）譬如王譬如王(心心)有所至处，群贼有所至处，群贼(病处病处)迸散。以中医理论而言，病处多为气迸散。以中医理论而言，病处多为气血不通处，若将心住于病处，则此处血不通处，若将心住于病处，则此处血液循环较顺畅，所谓心之所在，则血液循环较顺畅，所谓心之所在，则气之所在，气之所在，则血之所在。气之所在，气之所在，则血之所在。2.2.次有师言：脐下一寸为忧陀那，次有师言：脐下一寸为忧陀那，即丹田即丹田(气海气海)。身体有病多为气虚，。身体有病多为气虚，丹田为一切气发动之根源，若能止心丹田为一切气发动之根源，若能止心守于丹田不散，经久则气较足，病则守于丹田不散，经久则气较足，病则多有所冶。多有所冶。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）3.3.有师言：常止心于足下，不论有师言：常止心于足下，不论行住寝卧，即能治病。所以者何？人行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，心浮气躁故令四大不调。拜佛上缘，心浮气躁故令四大不调。拜佛亦然，必须下实上虚，故拜佛前，足亦然，必须下实上虚，故拜佛前，足先向下用力踩几下，使气往下降，上先向下用力踩几下，使气往下降，上半身放松，如此安心在下，四大自然半身放松，如此安心在下，四大自然调适，众病除矣！调适，众病除矣！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）体真止：体真止：有师言：观察色受想行识五蕴空无有师言：观察色受想行识五蕴空无所有，取其空相，不取相寂然止住于所有，取其空相，不取相寂然止住于空性，则病多有所治。所以者何？由空性，则病多有所治。所以者何？由于内心忆想，烦恼鼓作四大，故有病于内心忆想，烦恼鼓作四大，故有病生。因此内心平和喜悦，众病即差生。因此内心平和喜悦，众病即差 故故【净名经净名经】(维摩诘经维摩诘经)云：何谓云：何谓病本？所谓攀缘病本？所谓攀缘(内不寂静内不寂静)。云何断。云何断攀缘？心无所得！观察此能断攀之攀缘？心无所得！观察此能断攀之心不得，如是种种说，用止治病之相心不得，如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。如非一。故知善修止法，能治众病。如此身病、心病皆可治愈。此身病、心病皆可治愈。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）中国医学认为身、息、心三者不可中国医学认为身、息、心三者不可分。亦提出调身之法为君分。亦提出调身之法为君(心心)逸，逸，臣臣(身身)劳，即心要寂静劳，即心要寂静(逸，安闲逸，安闲)，少欲少恼，而身体要劳动，例如拜，少欲少恼，而身体要劳动，例如拜佛即是君逸臣劳内心安住于佛号，佛即是君逸臣劳内心安住于佛号，身体一次又一次礼拜。气息则与色身身体一次又一次礼拜。气息则与色身有关，亦与明了性有关。有关，亦与明了性有关。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）初学止观者，修止时间不宜过长，初学止观者，修止时间不宜过长，例如三十分钟修止，十分钟修观，则例如三十分钟修止，十分钟修观，则心较容易寂静，较易深入观察，由于心较容易寂静，较易深入观察，由于心寂静，则所观察到的觉受亦较深刻。心寂静，则所观察到的觉受亦较深刻。若初学修观时间过长，则心易波动，若初学修观时间过长，则心易波动，甚至火气上扬。甚至火气上扬。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）2 2、明修观治病、明修观治病 次明观冶病者：有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵。五、嘘。六、呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝脏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息。二、下息。三、满息。四、焦息。五、增长息。六、灭坏息。七、暖息。八、冷息。九、冲息。十、持息。十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重；下息治虚悬；满息治枯瘠；焦息治肿满；增长息治羸损；灭坏息治增盛：暖息治冷；冷息治热；冲息治壅寒不通；持息治战动；和息通治四大不和；补息资补四大衰。善用此息，可以偏治众患，推之可知。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）师言：善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。有师言：但用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）1.1.用假想观治病：智者大师此处主要用假想观治病：智者大师此处主要以观气息之声相变化为主。以观气息之声相变化为主。有师言：但观心想，用六种气治病有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？者，即是观能治病。何等六种气？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵(音喝音喝)。五、嘘。五、嘘(音虚音虚)。六、呬。六、呬(音音细细)。此六种息，皆为观想而有。此六种息，皆为观想而有。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）吸气时，气由鼻入丹田，停留于吸气时，气由鼻入丹田，停留于丹田数秒，吐气时则观想此六种息唇丹田数秒，吐气时则观想此六种息唇口之声相，例如观想口之声相，例如观想“吹吹”气时，口气时，口之造形音声，但耳不闻声，吸气吐气之造形音声，但耳不闻声，吸气吐气时皆不能出声，完全用心观想时皆不能出声，完全用心观想(想心方想心方便便)，重复此六种气六，重复此六种气六九次，转侧而九次，转侧而作，绵微而用。用心观想此六种气，作，绵微而用。用心观想此六种气，则可配合治五脏病，颂曰：则可配合治五脏病，颂曰：心配属呵肾属吹心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知脾呼肺呬圣皆知 肝脏热来嘘字至肝脏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻三焦壅处但言嘻过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）若心脏不好则观想若心脏不好则观想“呵呵”；肾脏不好；肾脏不好则观想则观想“吹吹”；脾脏不好则观想；脾脏不好则观想“呼呼”；肺脏不好则观想；肺脏不好则观想“呬呬”；肝火上；肝火上升则观想升则观想“嘘嘘”；三焦上火壅塞则观；三焦上火壅塞则观想想“嘻嘻”。三焦：消化系统分为上、中、下三焦，三焦：消化系统分为上、中、下三焦，饮食入口为上焦饮食入口为上焦(进进)，食物有进有出，食物有进有出之部分之部分(肠胃消化系统肠胃消化系统)为中焦，只出为中焦，只出不入之排泄系统则为下焦。不入之排泄系统则为下焦。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）2.2.观想十二种息之功能治病：观想十二种息之功能治病：有师言：若能善用观想，运作十二有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息。二、下种息，能治众患。一、上息。二、下息。三、满息。四、焦息。五、增长息。三、满息。四、焦息。五、增长息。六、灭坏息。七、暖息。八、冷息。六、灭坏息。七、暖息。八、冷息。九、冲息。十、持息。十一、和息。九、冲息。十、持息。十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：想心生。今略明十二息对治之相：过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）上息治沉重上息治沉重-若色身沉重，懒洋洋若色身沉重，懒洋洋走路时脚步沉重，则观所吸之气上升；走路时脚步沉重，则观所吸之气上升；下息治虚悬下息治虚悬-若头重脚轻，走路时若头重脚轻，走路时虚悬欲倒，则需观所吸之气息下降；虚悬欲倒，则需观所吸之气息下降；满息治枯瘠满息治枯瘠-若内心枯竭虚弱，则若内心枯竭虚弱，则需观所吸之气息饱满；需观所吸之气息饱满；焦息治肿满焦息治肿满-若身体肿满，则观所若身体肿满，则观所吸之气息散发吸之气息散发(焦焦)；过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）增长息治羸损增长息治羸损-体力不好体力不好(羸损羸损)，则观所吸之气息增长；则观所吸之气息增长；灭坏息治增盛灭坏息治增盛-身体四大增盛，则身体四大增盛，则观所吸之气息灭坏：观所吸之气息灭坏：暖息治冷暖息治冷-身体寒冷，则观所吸之身体寒冷，则观所吸之气息摄持周围之热量，将身体之冷气气息摄持周围之热量，将身体之冷气逼出；逼出；冷息治热冷息治热-身体燥热，则观所吸之身体燥热，则观所吸之气息摄持周围之冷气，将身体之热气气息摄持周围之冷气，将身体之热气逼出；逼出；过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）冲息治壅寒不通冲息治壅寒不通-身体气脉不通，身体气脉不通，则观所吸之气息有冲力；则观所吸之气息有冲力；持息治战动持息治战动-身体战动，则观所身体战动，则观所吸之气息稳定吸之气息稳定(持持)；和息通治四大不和和息通治四大不和-四大不调和，四大不调和，则观所吸之气息调和地水火风；则观所吸之气息调和地水火风；补资补四大衰补资补四大衰-四大衰弱，则观所四大衰弱，则观所吸之气息可滋补。吸之气息可滋补。善用此息，可以偏治众患，推之可知。善用此息，可以偏治众患，推之可知。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）四大可分内四大及外四大，内四大四大可分内四大及外四大，内四大为色身，外四大则为外在之环境，内为色身，外四大则为外在之环境，内四大失调之时，可利用气息与外四大四大失调之时，可利用气息与外四大沟通调和之，气息为内外四大之桥梁。沟通调和之，气息为内外四大之桥梁。故观息之上升、下沈、冷、热故观息之上升、下沈、冷、热.可治内四大之病。善用假想观，观想可治内四大之病。善用假想观，观想气息之声相功能，能治众病。气息之声相功能，能治众病。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）另有师言：若不假藉气息，亦可善另有师言：若不假藉气息，亦可善用假想观，治众病。例如人患冷，想用假想观，治众病。例如人患冷，想身中丹田有如太阳，热气散发至四肢身中丹田有如太阳，热气散发至四肢五脏，即能治冷。可见万法唯识，五五脏，即能治冷。可见万法唯识，五蕴色身以心法为主，心法可创造色法，蕴色身以心法为主，心法可创造色法，例如望梅止渴，此如杂阿含经治病秘例如望梅止渴，此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。法七十二种法中广说。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）除假想观外，亦可修空观治病，有除假想观外，亦可修空观治病，有一禅师言：但用止观检析身中四大病一禅师言：但用止观检析身中四大病不可得，为因缘所生法，空无自性，不可得，为因缘所生法，空无自性，剎那生灭，变异无常，色身病不可得，剎那生灭，变异无常，色身病不可得，心中病不可得，众病自然好转。即心中病不可得，众病自然好转。即【楞严经楞严经】所言：不随境转，则能转所言：不随境转，则能转物。物。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）根据西藏医学，人体内有三种液体根据西藏医学，人体内有三种液体(毒素毒素)，若内心平和，则此三种液体，若内心平和，则此三种液体平衡，身体健康，若身体有贪、瞋、平衡，身体健康，若身体有贪、瞋、痴痴.等诸烦恼活动，则此三种液体失等诸烦恼活动，则此三种液体失调而生病。故西藏医学认为内心平和调而生病。故西藏医学认为内心平和为身体健康之根本因素。为身体健康之根本因素。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）如是等种种说，用观治病，应用不如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知：止同，善得其意，皆能治病。当知：止观二法，若人善得其意，则无病不治观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今人根机浅钝，作此观想，多也。但今人根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。又不得于此更学不成就，也不流传。又不得于此更学气功气功(气术气术)断食断食(休粮休粮)，否则生身见，否则生身见(异见异见)。以金石草木之中药，与病相。以金石草木之中药，与病相应，亦可服饵！应，亦可服饵！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）智者大师于智者大师于【释禅波罗蜜释禅波罗蜜】中同意中同意气功气功(气术气术)断食断食(休粮休粮)可治病，但此可治病，但此非究竟之法。而道学则以非究竟之法。而道学则以“气气”为本为本命元辰，智者大师此命元辰，智者大师此“气气”仍为无常仍为无常败坏之法，而非究竟皈依处，以气息败坏之法，而非究竟皈依处，以气息为治病之方便即可。为治病之方便即可。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）佛陀同意比丘接受适时供养，衣服、佛陀同意比丘接受适时供养，衣服、饮食、卧具、汤药，故佛陀同意比丘饮食、卧具、汤药，故佛陀同意比丘生病时应服药。忏公师父亦指出，单生病时应服药。忏公师父亦指出，单车坏了应牵去修理，不能只持大悲咒车坏了应牵去修理，不能只持大悲咒而希望单车恢复。故色身不调时，一而希望单车恢复。故色身不调时，一方面修止观，一方面仍须服药。方面修止观，一方面仍须服药。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、鬼神业报病治法二、鬼神业报病治法 若是鬼病，当用强心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。二种治病之法。若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行人？是故，欲修止观之者，必须善解内心治病方法，其法非一，得意在人，岂可传于文耳！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）若四大五脏因鬼魅干扰而生病，此若四大五脏因鬼魅干扰而生病，此时服药无效，当强心专注时服药无效，当强心专注(强心强心)持大持大悲咒、楞严咒等，藉咒之正气对治鬼悲咒、楞严咒等，藉咒之正气对治鬼魅病。持咒时必须慈悲，可观想此咒魅病。持咒时必须慈悲，可观想此咒放光，此光罩住保护自己，而非欲以放光，此光罩住保护自己，而非欲以咒伤此鬼魅，若心存对立，则结恶缘。咒伤此鬼魅，若心存对立，则结恶缘。若是由于过去造恶业，在尚未堕恶道若是由于过去造恶业，在尚未堕恶道前，花报现前，此种业报病，服药无前，花报现前，此种业报病，服药无效，必须要修福忏悔效，必须要修福忏悔(如礼拜八十八佛如礼拜八十八佛)，病患则消灭。，病患则消灭。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）做人所不欲做之事，为修最大的做人所不欲做之事，为修最大的福报。此二种治病之法福报。此二种治病之法(强心加咒、修强心加咒、修福忏悔福忏悔)，若行人善行一法，即可自行，若行人善行一法，即可自行兼他，何况二者具足通达。若都不知兼他，何况二者具足通达。若都不知此二法，则病生无治，非唯废修正法，此二法，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故，欲修止观之者，必须实际善解内心治欲修止观之者，必须实际善解内心治病方法，其法非一，得意在人，非在病方法，其法非一，得意在人，非在文字上分别！文字上分别！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）三、结示治病十法三、结示治病十法 复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住缘中，五、别病因法，六、方便，七、久行，八、知取舍，九、持护，十、识遮障。云何谓信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差得度。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取拾？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法，所治必定有效不虚者也。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）不论修止或修观不论修止或修观(用心坐中用心坐中)治病，治病，仍须兼具十法，无不有益。十法之次仍须兼具十法，无不有益。十法之次第为：第为：一、信一、信-相信此法一定可以把相信此法一定可以把病治好。龙树菩萨病治好。龙树菩萨【智度论智度论】譬如宝譬如宝山内有诸珍宝，有二人同入宝山，其山内有诸珍宝，有二人同入宝山，其中一人双手捧珍宝满载而归，另一人中一人双手捧珍宝满载而归，另一人无手无手(无信心无信心)，虽入宝山，但空手去，虽入宝山，但空手去空手回。空手回。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）修行亦然，虽每日做早晚课、念修行亦然，虽每日做早晚课、念佛、拜佛，为何有些人业障消除，有佛、拜佛，为何有些人业障消除，有些人却无法消除业障？对所修之法无些人却无法消除业障？对所修之法无皈依信心，故法之力量无法加持到内皈依信心，故法之力量无法加持到内心，所谓信为道源功德母，信心心，所谓信为道源功德母，信心为一切功德之母，持咒、念佛、拜八为一切功德之母，持咒、念佛、拜八十八佛十八佛.之功德，若无信心，则无之功德，若无信心，则无法受用此功德。法受用此功德。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、用二、用-随时常用，除了对所随时常用，除了对所修之法有信心外，还必须常用此法，修之法有信心外，还必须常用此法，才能将生转熟，由熟转巧。才能将生转熟，由熟转巧。三、勤三、勤-用之专精不息，取得用之专精不息，取得差得度，不要常换法宝，必须专精，差得度，不要常换法宝，必须专精，例如相信大悲咒可治好病，将大悲咒例如相信大悲咒可治好病，将大悲咒持三十万遍甚至一百万遍，密宗修持持三十万遍甚至一百万遍，密宗修持亦然，专精持一咒一百万、五百万遍亦然，专精持一咒一百万、五百万遍才能专精，蕅益大师亦言：滴水常才能专精，蕅益大师亦言：滴水常流则能穿石水滴不多，但每日滴于流则能穿石水滴不多，但每日滴于同处，一日、二日、三日同处，一日、二日、三日一年、一年、十年，终有一日能穿破石头。十年，终有一日能穿破石头。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）四、常住缘中四、常住缘中-细心念念依法，细心念念依法，而不异缘，修行时不打妄想，念念依而不异缘，修行时不打妄想，念念依止所修之法。止所修之法。五、别病因法五、别病因法-判断病之因缘判断病之因缘为何？四大不调？鬼神病？业报病？为何？四大不调？鬼神病？业报病？根据病之因缘，修相应对治之法。根据病之因缘，修相应对治之法。六、方便六、方便-吐纳运心缘想，呼吐纳运心缘想，呼吸息观想适当，例如身体寒冷，则观吸息观想适当，例如身体寒冷，则观吸入暖息，身体热，则观冷息，善巧吸入暖息，身体热，则观冷息，善巧成就，不失其宜。成就，不失其宜。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）七、久行七、久行-用之未即有益，不用之未即有益，不计日月，只问耕耘，不问收获计日月，只问耕耘，不问收获,常习不常习不废。废。八、知取舍八、知取舍-若修某法时，觉若修某法时，觉稍有帮助，则知益即勤，若不但无帮稍有帮助，则知益即勤，若不但无帮助，反有伤害，可见当初判断之法不助，反有伤害，可见当初判断之法不相应，有损即舍之，微细转心调治色相应，有损即舍之，微细转心调治色身。身。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）九、持护九、持护-修持一段时间后，修持一段时间后，功德稍有转变，此时应善识异缘触犯，功德稍有转变，此时应善识异缘触犯，注意违背之因缘，饮食之禁忌等，例注意违背之因缘，饮食之禁忌等，例如脾胃寒冷，不宜食冷性食物如脾胃寒冷，不宜食冷性食物.十、识遮障十、识遮障-功德尚未坚固之功德尚未坚固之前，得益不向外说，否则破坏其功德，前，得益不向外说，否则破坏其功德，遭损伤亦不生疑谤。遭损伤亦不生疑谤。若能依此治病十法，所治必定有效若能依此治病十法，所治必定有效不虚者也。不虚者也。结束页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）六时吉祥！