先秦诸子概说教师用.pptx

儒家：儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张主张积极入世。积极入世。释家：释家：印度传入，主张印度传入，主张因果报应修行来世因果报应修行来世。道家：道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世本土宗教，创始人老子、庄子；以出世 之心行入世之举。无为而治，之心行入世之举。无为而治，消极出世。消极出世。中国封建社会影响最大的三大教派中国封建社会影响最大的三大教派约前约前 565 年前年前 485 年年前前551年前年前479年年约前约前571？前？前471？春秋（前春秋（前770-前前476）前前469年前年前399年年约前约前468年？前年？前376年？年？前前427年前年前347年年前前384年前年前322年年 前前372年前年前289年年前前369年前年前286年年前前313年前年前238年年前前259年前年前210年年前前281？前？前233年年 战国（前战国（前475-前前221）前前6年年/4年约年约29年年/30年年德国德国历史的起源与目历史的起源与目标标的作者卡尔的作者卡尔雅斯贝雅斯贝尔斯说：公元前尔斯说：公元前600公公元前元前300年是文化的轴心年是文化的轴心时代。时代。释迦牟尼释迦牟尼孔子孔子老子老子 苏格拉底苏格拉底墨子墨子 柏拉图柏拉图亚里士多德亚里士多德孟子孟子庄子庄子荀子荀子 秦始皇嬴政秦始皇嬴政韩非韩非耶稣耶稣“三教九流三教九流”之之“九流九流”儒家 道家 阴阳家 名家 墨家 纵横家农家 法家 杂家 儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即经或六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。儒儒 家家 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。的创造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也?)，理想人格的核心是，理想人格的核心是仁仁(克己复礼克己复礼)，他主张，他主张中庸之道中庸之道，反对，反对“过过”与与“不及不及”。确立了。确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我影响我国古代社会和文化的制度。国古代社会和文化的制度。儒儒 家家 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是战国中期儒年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。家学派的又一位重要学者。思想要点：一、张扬思想要点：一、张扬性善说性善说（人都有恻隐、羞（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。恶、辞让、是非之心）。二、宣扬二、宣扬民本民本思想。思想。三、提倡三、提倡仁政仁政。儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先年），是先秦最后一位儒学大师。秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的的思想。认为人的是邪恶的性恶性恶论论，所以弘扬，所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当并试图把伦理道德规范落实到法制当中。中。墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。墨子（前墨子（前468468前前376376年），年），相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”（反反对掠夺性战争对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。墨墨 家家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是人物是老子和庄子老子和庄子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。周守藏室官员。老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中的是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出超自然的意志支配。提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民”的社会观。提出的社会观。提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。道道 家家 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知皆知有用之用，而莫知无用之用有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，的观点，认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。得，倒向了相对主义和宿命论。法家的代表人物是韩非子，他法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治，反对儒家的礼治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。益的。法法 家家 先秦散文先秦散文概说中国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称散文。散文的发展：源头：甲骨卜辞和商周铜器铭文尚书是我国散文的开端先秦散文发展分为两条路线：历史散文：尚书春秋左传国语战国策诸子散文：老子论语孟子庄子等（二）先秦诸子散文知识网络图春秋战国时代春秋战国时代 前前770-前前476和前和前475-前前221诗的时代进入了理性散文的时代诗的时代进入了理性散文的时代 要想著书立说，成为哲要想著书立说，成为哲人，就生在先秦；人，就生在先秦；要想激扬文字，成为诗要想激扬文字，成为诗雄，就活在盛唐。雄，就活在盛唐。百家争鸣形成的原因：社会大变革。百家争鸣形成的原因：社会大变革。经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。阶级基础：结构、关系复杂。阶级基础：结构、关系复杂。社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行封社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。会风尚。不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批评别人，形成了主张，批评别人，形成了“百家争鸣百家争鸣”的局面。的局面。1.诸子往往是相灭相生，相反相成。诸子往往是相灭相生，相反相成。儒法相互影响儒法相互影响 法家法家强调强调“法法”的特点，同时兼用儒家的特点，同时兼用儒家“礼礼”、“义义”。管子管子牧民牧民有有“礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻”为国之四维之说，且主张为国之四维之说，且主张孝悌之道。孝悌之道。荀子荀子受法家影响更深。改造了儒家的受法家影响更深。改造了儒家的“礼礼”，加进，加进“法法”的的内容，常内容，常“礼法礼法”并称。并称。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。其。其弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影响儒道相互影响 儒家孟子受儒家孟子受黄老之学黄老之学(黄老之学指道家学说中的两派黄老之学指道家学说中的两派,即黄帝和老子，即黄帝和老子，包括治身（养包括治身（养+生）和治国两个方面生）和治国两个方面.强调强调“无为而无不为无为而无不为”，既尊重自然规律，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动待时而动”“因时而动因时而动”，是一种，是一种“积极无为积极无为”的哲学观的哲学观)的影响，郭沫若认为孟子的的影响，郭沫若认为孟子的“浩然浩然之气之气”袭取袭取管子管子内业内业的的“浩然和平，以为气渊浩然和平，以为气渊”。孟子孟子“养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲”也受黄老之学影响。也受黄老之学影响。管子管子心术心术上上说说“虚其欲，神将入舍虚其欲，神将入舍”。内业内业说说“能去忧乐、喜怒、能去忧乐、喜怒、欲利，心乃反济欲利，心乃反济”。两者一比较，其影响是明显的。两者一比较，其影响是明显的。2.各家在学术发展过程中互相补充，使各家在学术发展过程中互相补充，使学术思想水平不断提高。学术思想水平不断提高。老子老子首提首提“道道”，认为，认为“道道”是万物的本源。是万物的本源。客观唯心主客观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。墨子墨子特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。荀子荀子吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定的同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定的地位。地位。其认识论在前人基础上提高了一步。其认识论在前人基础上提高了一步。老子老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。儒家儒家强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心主义。性，陷入了主观唯心主义。荀子荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成了他的唯物主义思想体系。了他的唯物主义思想体系。先秦诸子的魅力先秦诸子的魅力思想魅力思想魅力文学魅力文学魅力人格魅力人格魅力思想魅力思想魅力孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。才不至于自欺欺人，才能学无止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话应该使强不知以为知者自省。应该使强不知以为知者自省。孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁仁”：致富、脱贫，短时间、匆忙间，：致富、脱贫，短时间、匆忙间，挫折、困厄间等，都要维护仁德。挫折、困厄间等，都要维护仁德。孔子观水感叹天地之化，无一息之停留孔子观水感叹天地之化，无一息之停留，在于勉励人们自强不息，进学不已。，在于勉励人们自强不息，进学不已。只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此深沉的感叹。深沉的感叹。只有对自然虔诚感恩的人，才会敏感于自然的只有对自然虔诚感恩的人，才会敏感于自然的美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。儒家儒家认为求知者殊途同归：天资高的人能通过认为求知者殊途同归：天资高的人能通过自悟获取知识自悟获取知识,有的人通过学习获取知识有的人通过学习获取知识,有的人有的人靠解决困惑取得知识。所谓靠解决困惑取得知识。所谓“生而知之生而知之”不是不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。儒家儒家指出修道者殊途同归：自觉求道指出修道者殊途同归：自觉求道,为利求道为利求道,为环境所迫求道。为环境所迫求道。儒家儒家认为修养三种美德的途径：喜好学问可以认为修养三种美德的途径：喜好学问可以接近智慧接近智慧,努力行善可以接近仁德努力行善可以接近仁德,知道耻辱接近知道耻辱接近勇敢。勇敢。荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。然规律，征服、改造、利用自然。今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。因为人类对自然过分追求自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之用之”而忽而忽视了视了“制天命制天命”。后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家“顺顺应自然应自然”的主张。的主张。老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意义。如义。如“处无为之为处无为之为”，启示人们按自然的，启示人们按自然的“无为无为”规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。“行不言之教行不言之教”，要像自然一样默默施予，用不言的方，要像自然一样默默施予，用不言的方式教诲别人。式教诲别人。“不自见，故明；不自是，故彰；不自不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故长。伐，故有功；不自衿，故长。”老子看到事物存在着正负面的转化关系，虽然不存在老子看到事物存在着正负面的转化关系，虽然不存在必然性，但必然性，但“不自见不自见”、“不自是不自是”、“不自伐不自伐”、“不自矜不自矜”的境界，仍然不失为高尚的人格修养。的境界，仍然不失为高尚的人格修养。“图难于其易，为大与其细图难于其易，为大与其细”无论行事求学，都是不移无论行事求学，都是不移的至理。包含着辩证法和对立统一法则。的至理。包含着辩证法和对立统一法则。文学魅力文学魅力秦诸子散文的发展约可分为三阶段秦诸子散文的发展约可分为三阶段第一阶段第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有：春秋末年和战国初年，主要有论论语语、老子老子和和墨子墨子。多为语录体，语。多为语录体，语言简朴、警策。言简朴、警策。第二阶段第二阶段：战国中叶，主要有：战国中叶，主要有孟子孟子、庄庄子子。由语录体向对话式论辩文和专题论文过。由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。动。第三阶段第三阶段：战国末年，主要有：战国末年，主要有荀子荀子、韩韩非子非子。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。密，结构缜密，文辞富赡。论语论语的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强具有格言的韵味。具有格言的韵味。例如：例如：“岁寒，然后知松柏之后彫岁寒，然后知松柏之后彫也也”，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重要主题。要主题。论语论语通过对话和行动来展示人物的神情风貌。通过对话和行动来展示人物的神情风貌。就就整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育家的孔子形象。家的孔子形象。孟子孟子为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理，对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理，辩论是非。辩论是非。老子老子仅五千字，句式整齐，多用韵语。仅五千字，句式整齐，多用韵语。庄子庄子的突出特点是想象奇幻，行文汪洋的突出特点是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有诗意。恣肆，富有诗意。如如逍遥游逍遥游关于鲲鹏的关于鲲鹏的描写，描写，秋水秋水关于河伯望洋兴叹的描写，关于河伯望洋兴叹的描写，都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。墨子墨子文词质朴，逻辑性强，善于运用具文词质朴，逻辑性强，善于运用具体事理说理。体事理说理。如如非攻非攻从从“窃桃李窃桃李”、“攘人犬豕鸡豚攘人犬豕鸡豚”等日常生活事例引出等日常生活事例引出“亏人亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚愈多，其不仁兹甚，罪益厚”的原则，然的原则，然后根据这条原则论证攻国之大不义，就是较后根据这条原则论证攻国之大不义，就是较为典型的一例。为典型的一例。荀子荀子朴实浑厚，严整精密。朴实浑厚，严整精密。韩非子韩非子锋芒锐利说理透辟，表现出法锋芒锐利说理透辟，表现出法家的严峻峭拔。家的严峻峭拔。用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同特点。特点。例如例如孟子孟子中的中的“揠苗助长揠苗助长”、“五十步五十步笑百步笑百步”，庄子庄子中的中的“庖丁解牛庖丁解牛”，“运斤成风运斤成风”，至今仍为人引用。有些寓言往，至今仍为人引用。有些寓言往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他的往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后代散文以至小说创作都具有一定手法，对后代散文以至小说创作都具有一定的影响。的影响。人格魅力人格魅力孔子的人格魅力孔子的人格魅力孜孜不倦的学者孜孜不倦的学者 知人论世的智者知人论世的智者兼善天下的仁者兼善天下的仁者乐观坚毅的通者乐观坚毅的通者天天不不生生仲仲尼尼，万万古古长长如如夜夜。孟子的孟子的“大丈夫大丈夫”人格人格不失赤子之心不失赤子之心杀身成仁，舍生取义杀身成仁，舍生取义宁为玉碎，不为瓦全宁为玉碎，不为瓦全能屈能伸，能上能下能屈能伸，能上能下乐天知命，自得其乐，独善其身乐天知命，自得其乐，独善其身仰不愧于天，俯不怍于地仰不愧于天，俯不怍于地修炼大丈夫人格精神修炼大丈夫人格精神知性知性 体会性善，反求己心，谛听心灵深处体会性善，反求己心，谛听心灵深处的声音。的声音。尚志尚志 有不同凡俗的意志和志向。有不同凡俗的意志和志向。拔出流俗，拔出流俗，特立独行。特立独行。养气养气善养浩然之气。善养浩然之气。养气同时也是养勇。这养气同时也是养勇。这种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，更不是匹夫之勇。更不是匹夫之勇。庄子的人格魅力庄子的人格魅力诗的婉约诗的婉约哲的彻悟哲的彻悟敢于问天的求索精神敢于问天的求索精神遵循规律的理性意识遵循规律的理性意识不为物累的超然品格不为物累的超然品格物我为一的高超视域物我为一的高超视域不与物迁的独立风骨不与物迁的独立风骨优游自在优游自在 淡泊名利淡泊名利 隐于江湖隐于江湖甘心寂寞甘心寂寞 出世脱俗出世脱俗 匿于荒野匿于荒野庄子逍遥型的理想人格庄子逍遥型的理想人格 “十家九流十家九流”汉书艺文志汉书艺文志将战国将战国主要思想学派分为十家主要思想学派分为十家儒、墨、道、法、阴阳、名、儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉刘纵横、杂农、小说。西汉刘歆在歆在七略诸子略七略诸子略中讲小中讲小说家去掉，称为说家去掉，称为“九流九流”。“三教九流三教九流”本意是指三种宗教和九本意是指三种宗教和九种学术流派。种学术流派。“三教三教”：指：指儒教、道教、佛教。儒教、道教、佛教。“九流九流”是先秦的九个学术流派是先秦的九个学术流派:儒儒家、道家、阴阳家、法家、家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。农家。孔子及儒家思想孔子及儒家思想 孔子（公元前孔子（公元前551年前年前479年），名丘，字仲尼，其先年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为孔子的言论，由其门人整理成为论语论语，论语论语是研究孔子是研究孔子思想的主要依据。思想的主要依据。孔子像（唐吴道子画）孔子像（唐吴道子画）“仁者爱人仁者爱人”孔子认为，要实孔子认为，要实现现“德治德治”（礼治），（礼治），必须提倡必须提倡“仁仁”学，学，即通过各人内心修养，即通过各人内心修养，形成形成“仁仁”这个无美这个无美不备的德性。不备的德性。“仁仁”是孔子伦理思想的核是孔子伦理思想的核心。心。“仁者爱人仁者爱人”、“克己复礼为仁克己复礼为仁”就就是他给是他给“仁仁”所下的所下的两个最主要的定义。两个最主要的定义。孔子办教育孔子办教育 孔子办教育，推广私人讲孔子办教育，推广私人讲学，对打破学，对打破“学在官府学在官府”、贵族、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等垄断教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族的界限，提出级、地域和种族的界限，提出“有教无类有教无类”的主张。这是学术下的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结移、庶人议政历史趋势的必然结果。果。孔子在教学实践中重视启发学孔子在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性；强调生学习的自觉性、主动性；强调实事求是的学习态度。实事求是的学习态度。孔子在教学中强调学与思孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。的关系、学习与复习的关系。孔孔子子是一位是一位“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”的教育家，他的弟子以的教育家，他的弟子以“循循循循善诱善诱”来赞扬他。来赞扬他。后人评孔子后人评孔子 诗诗有之：有之：“高山仰止，景行行高山仰止，景行行止。止。”虽不能至，然心向往之。余读孔虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。氏书，想见其为人。天下君王至于天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！圣矣！史记史记孔子世家孔子世家 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。师表万世者也。元元加封孔子制加封孔子制曲阜孔庙中的孔子塑像曲阜孔庙中的孔子塑像 清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额 孔子问李老聃图（明代画）孔子问李老聃图（明代画）孟子和儒家思想孟子和儒家思想 孔孔子子死死后后，儒儒家家分分为为八八支支，即即子子张张之之儒儒，子子思思之之儒儒，颜颜氏氏之之儒儒，孟孟氏氏之之儒儒，漆漆雕雕氏氏之之儒儒，仲仲良良氏氏之之儒儒，孙孙氏氏之之儒儒，乐乐正正氏氏之之儒儒。在在战战国国时时期期，儒儒家家除除和和其其他他学学派派论论战战外外，他他们们内内部部的的各派间也相互论争。各派间也相互论争。孟孟氏氏之之儒儒的的代代表表人人物物是是孟孟轲轲。孟孟轲轲（公公元元前前371年年前前289年年），战战国国时时邹邹（山山东东邹邹县县）人人。他他曾曾受受业业于于子子思思（孔孔子子嫡嫡孙孙）的的门门人人。孟孟子子的的学学生生整整理记载他的言论，编成理记载他的言论，编成孟子孟子一书。一书。老庄及道家思想老庄及道家思想 姓李，名耳，字聃，姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任曾任“周守藏之史周守藏之史”，与，与孔子同时而年长于孔子，孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作为道家学派的创始人，作老子老子(又称又称道德经道德经)。一、以一、以“道道”为核心。为核心。老子老子的哲学思想的哲学思想“道道”在在 老子老子 中出现了中出现了70多次。多次。老子认为老子认为“道道”是天地万物的本源，是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。规律。“人法地，地法天，天法道，道法人法地，地法天，天法道，道法自然。自然。(章章25)老子老子的哲学思想的哲学思想二、以辩证法思想为其思想的精髓。二、以辩证法思想为其思想的精髓。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。能胜，其无以易之。”(章七十八章七十八)老子老子的哲学思想的哲学思想三、三、“无为而治无为而治”的政治主张和的政治主张和“小国寡民小国寡民”的社会理想。的社会理想。圣人处无为之事，行不言之教。圣人处无为之事，行不言之教。(章二章二)无为而无不为，取天下常以无事。无为而无不为，取天下常以无事。(章四下八章四下八)小国寡民。使有什伯小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老死不相往来。四、独特的美学观：四、独特的美学观：真正的美只能是自然本真正的美只能是自然本身，要通过身，要通过”见素抱朴，见素抱朴，少私寡欲少私寡欲”的办法体现。的办法体现。老子老子的哲学思想的哲学思想一、韵散结合的特殊文体。一、韵散结合的特殊文体。文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。论语的纯散文体不同。谷神不死，是谓玄门。玄牝之门，是谓谷神不死，是谓玄门。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天地根。绵绵若存，用之不勤。(章六章六)老子老子的艺术特色的艺术特色老子老子的艺术特色的艺术特色二、善于运用具体形象表现抽象哲理。二、善于运用具体形象表现抽象哲理。比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。天之道，其犹张弓欤？天之道，其犹张弓欤？(章七十七章七十七)天地之间，其犹橐籥天地之间，其犹橐籥(古代风箱古代风箱)乎？虚而不乎？虚而不屈，动而愈出。屈，动而愈出。(章五章五)三、语言凝练精妙，多用三、语言凝练精妙，多用格言、警句。格言、警句。合抱之木，生于毫末；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。(章六十四章六十四)老子老子的艺术特色的艺术特色庄子及其思想庄子及其思想庄子及其思想庄子及其思想 道道家家学学派派是是由由老老子子创创始始的的，战战国国前前期期继继承承老老子子思思想想的的有有关关尹尹等等，关关尹尹又又叫叫环环渊渊，“学学黄黄老老道道德德之之术术”，成成为为老老子子思思想想的的直直接接继继承承人人。战战国国中中期期的的庄庄子子，继继承承和和发发挥挥了了老老子子、关关尹尹的的思思想想，是是战战国国时时期期道道家家的的代代表表人物。人物。庄子，名周，宋国蒙（河南庄子，名周，宋国蒙（河南商丘附近）人。庄子的思想，商丘附近）人。庄子的思想，保存在保存在庄子庄子一书中。庄子一书中。庄子的学说比老子更消极。的学说比老子更消极。法家和韩非法家和韩非 战战国国早早期期的的法法家家有有李李悝悝、吴吴起起、商商鞅鞅、申申不不害害、慎慎到到等等，都都是是各各国国变变法法运运动动的的倡倡导导者者。后后期期法法家家的的代代表表人人物物是是韩韩非非。韩韩非非是是韩韩国国人人，约约生生于于公公元元前前280280年年，死死于于公公元元前前233233年年，是是先先秦秦法法家家思思想想的的集集大大成成者者。他他的的著著作作收收集集在在韩韩非非子子一一书书中中。法法家家是是主主张张君君主主专专制制的的，商商鞅鞅注注重重“法法”，申不害注重申不害注重“术术”，慎到注重，慎到注重“势势”。