兰亭集序实用.pptx

浙江绍兴的兰渚山是浙江绍兴的兰渚山是美丽的地方。当年越王美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的不过由于有了王羲之的兰亭集序兰亭集序，兰亭，兰亭兰渚之亭则流芳万古，兰渚之亭则流芳万古，大大超过了兰草的清香。大大超过了兰草的清香。下面让我们共同欣赏下面让我们共同欣赏兰亭集序兰亭集序吧。吧。学习目标学习目标1 1、了解序文的写作特点，掌握实词的意义。、了解序文的写作特点，掌握实词的意义。2 2、掌握文中的重点文言基础知识及名句。、掌握文中的重点文言基础知识及名句。3 3、体会作者对大自然的热爱以及字里行间、体会作者对大自然的热爱以及字里行间表现出来的旷达心怀。表现出来的旷达心怀。王羲之，王羲之，书书法家。出身贵族，官至法家。出身贵族，官至右军将军、会稽内史，右军将军、会稽内史，人称人称“”。王羲之是我国历史上最王羲之是我国历史上最著名的书法家之一，他著名的书法家之一，他早年苦练书法，有早年苦练书法，有“临临池学书，池水尽墨池学书，池水尽墨”的的美谈。其笔势美谈。其笔势“飘若浮飘若浮云，矫若惊龙云，矫若惊龙”，被后世，被后世誉为誉为“”。王羲之东晋东晋王右军王右军书圣书圣天天 下下 第第 一一 行行 书书“飘如浮云，矫若惊龙飘如浮云，矫若惊龙”序序v“序序”也写做也写做“叙叙”或称或称“引引”，是说明书籍，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。“序序”一般写在文章前面，列于书后称为一般写在文章前面，列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。兰亭集序兰亭集序意思是兰亭会诗意思是兰亭会诗集的序，属书序。集的序，属书序。v作为书序，本文介绍了作为书序，本文介绍了v作诗缘由作诗缘由v作诗情形作诗情形v本书内容本书内容v本书意义本书意义v本文本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。论及人生的意义。这便是这便是兰亭集序兰亭集序与一般与一般书序的不同之处。书序的不同之处。v因修禊而因修禊而“群贤毕至群贤毕至”、v“一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情”、v“列序时人，录其所述列序时人，录其所述”、v“后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文”。v （kui j）（gu）v （x）（tun）v （shng）（chng）v （q）（x）v （shng）会 稽 癸 丑 修 禊 激 湍 流 觞 游目骋怀 趣舍万殊 感慨系之 齐彭殇 字 音 字 形 小组讨论质疑解答交流展示交流展示(B)1、通假字、通假字v 虽趣舍万殊，静躁不同 趣 通 取v 悟言一室之内“悟”通“晤”，会面 2、古今异义、古今异义v、列坐其次、列坐其次v古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。v今义：今义：次第较后；第二。次第较后；第二。次要的地位。次要的地位。v4、引（之）以（之）为流觞曲水。、引（之）以（之）为流觞曲水。v古义：把古义：把作为。作为。今义：认为。今义：认为。v5、所以游目骋怀、所以游目骋怀v古义：古义：表凭借，用来。表凭借，用来。的原因。如：所以兴怀。的原因。如：所以兴怀。v今义：今义：表因果关系的连词；表因果关系的连词；v6、俯仰一世、俯仰一世v古义：形容时间短暂。古义：形容时间短暂。今义：低头抬头今义：低头抬头3、词类活用、词类活用v1、形容词作名词 群贤毕至，少长咸集：贤，贤德之人；少，年轻的人，长，年长的人。v 况修短随化：寿命长 寿命短 v死生亦大矣：大事 v2、形容词作动词 v 齐彭殇为妄作 ：把看作相等 v3、名词作动词 v 映带左右：环绕一觞一咏：喝酒 v4、数词作动词 v固知一死生为虚诞 等同，把看作一样。v5、动词的使动用法 v所以游目骋怀 使纵展 使奔驰 v犹不能不以之兴怀 使（怀）兴，即：使感叹产生，v6、动词活用为名词 v 足以极视听之娱 耳目 4、一词多义、一词多义v （一）临 v、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对，引申为“阅读”。v、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对，引申为“迎”。v、临不测之渊，以为固：面对。v、故临崩寄臣以大事也：将要。v（二）一 v（1）一起。例：若合一契 v（2）一样。例：其致一也 v（3）看作一样。例：固知一死生为虚诞。v（4）一边一边。例：一觞一咏 v（三）次 v1、列坐其次 旁边 水边 v2、又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎 v3、凡用兵之法，全国为上，破国次之 次一等 v4、余船以次俱进 次序 v5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。v6、陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为“轮到”。v（四）致 v1、所以兴怀，其致一也 情致 v2、假舆马者，非利足也，而致千里 达到 v3、家贫，无从致书以观 得到 v4、此人可就见，不可屈致也 招致 v（五）修 v1、此地有崇山峻岭，茂林修竹 高 v2、况修短随化，终期于尽 长 v3、怠者不能修，而忌者畏人修 学习 进步 v4、是故事修而谤兴，德高而毁来 办好 v5、乃重修岳阳楼，增其旧制 修建 v6、修守战之具 整治 v（六）期 v1、况修短随化，终期于尽 至、及，注定 v2、不期修古，不法常可 期望、要求 v3、会天大雨，道不通，度已失期 时间期限 v4、期（j）年之后 周、满 v5、君与家君期日中 约定 5、特殊句式（一）判断句：死生亦大矣。v（二）倒装句：v介宾短语后置v会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭会v不能喻之于怀不能于怀（在内心）喻之 v亦将有感于斯文亦将于（对）斯文有感 v当其欣于所遇当其于所遇欣 v定语后置：v虽无管弦之盛虽无盛之管弦 v仰观宇宙之大，俯察品类之盛仰观大宇宙，俯察盛品类朗读全文，找出文中表达作者情感变化朗读全文，找出文中表达作者情感变化的句子（用一个词概括）的句子（用一个词概括）乐乐痛痛悲悲疏通课文疏通课文1.阅读第一段，标注出你认为重要的知识点。阅读第一段，标注出你认为重要的知识点。2.重点检查落实。重点检查落实。1、会会于于会稽山阴之兰亭会稽山阴之兰亭，修禊修禊事也。群贤事也。群贤毕毕至，少长至，少长咸咸集集。2、此地有崇山峻岭，茂林、此地有崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流激湍，竹，又有清流激湍，映映带带左左右，右，引引以为以为流觞曲水（省略句）流觞曲水（省略句），列坐，列坐其次其次。虽无丝竹。虽无丝竹管弦之管弦之盛盛（定语后置），一（定语后置），一觞觞一咏，亦一咏，亦足以足以畅叙幽情。畅叙幽情。（觞，名作动，喝酒）觞，名作动，喝酒）译：我们译：我们在在会稽郡山阴县的兰亭集会，进行了修会稽郡山阴县的兰亭集会，进行了修禊禊活活动。许多有声望有才气的人动。许多有声望有才气的人都都来了，有年轻的，也有来了，有年轻的，也有年长的。年长的。译：译：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高高的高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右竹子，又有清水急流，（在亭的）左右像衣带一像衣带一样环绕样环绕 辉映辉映，把把水引来水引来作为作为漂流酒杯的弯曲小道，大漂流酒杯的弯曲小道，大家在家在曲水旁边曲水旁边排列而坐。虽然没有排列而坐。虽然没有热闹的热闹的丝竹管弦，丝竹管弦，饮饮一杯一杯酒酒，赋一首诗，也，赋一首诗，也足够用来足够用来痛快地表达幽雅的痛快地表达幽雅的情怀。情怀。状语后置状语后置古代一种驱除不祥的风俗古代一种驱除不祥的风俗一一觞觞一一咏咏亦亦足足以以畅畅叙叙幽幽情情3、是是日日也，天朗气清，惠风和畅。也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙仰观宇宙之之大，俯察品类大，俯察品类之之盛（定语后置），盛（定语后置），所以所以游目骋游目骋怀，足以怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信信可乐也。可乐也。译：译：这一天这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。抬头，天气晴朗，和风轻轻吹来。抬头仰望仰望广阔无边的宇宙广阔无边的宇宙，低头俯视，低头俯视兴盛繁茂的万兴盛繁茂的万物物，用来用来放眼纵观，驰骋胸怀，足以放眼纵观，驰骋胸怀，足以尽尽享视和享视和听的乐趣，听的乐趣，实在实在是快乐啊！是快乐啊！翻译句子翻译句子课文鉴赏课文鉴赏哪些东西可哪些东西可“乐乐”呢？呢？人众人众：群贤毕至，少长咸集。：群贤毕至，少长咸集。地胜地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右。急湍，映带左右。事趣事趣：流觞曲水，一觞一咏。：流觞曲水，一觞一咏。时美时美：天朗气清，惠风和畅。：天朗气清，惠风和畅。兴雅兴雅：仰观俯察，游目骋怀。：仰观俯察，游目骋怀。1、夫人之夫人之相与相与，俯仰一世。，俯仰一世。或或取取诸诸怀怀抱，抱，悟悟言一室之内；或言一室之内；或因因寄所托，放浪形寄所托，放浪形骸之外。骸之外。v人们彼此人们彼此相处相处，俯仰之间就是一生。，俯仰之间就是一生。有有时时倾吐襟怀抱负，在室内跟朋友倾吐襟怀抱负，在室内跟朋友会面会面交交谈，有时谈，有时借借其所爱，寄寓自己的情怀，其所爱，寄寓自己的情怀，不拘形迹，自由放纵地生活。不拘形迹，自由放纵地生活。第二段重点字词第二段重点字词翻译句子翻译句子第二段重点字词第二段重点字词2、虽趣舍虽趣舍万殊，静躁不同，当其万殊，静躁不同，当其欣欣于于所遇（状语所遇（状语后置）后置），暂得于己，快然自足，不知老之将至；，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及及其所其所之之既倦，情随事迁，感慨系之矣。既倦，情随事迁，感慨系之矣。译：译：虽然虽然人们的人们的爱好爱好千差万别，或好静，或好千差万别，或好静，或好动，也不相同，但是当他们动，也不相同，但是当他们对对所接触的事物所接触的事物感感到高兴时，暂时很自得，高兴而满足，竟不觉到高兴时，暂时很自得，高兴而满足，竟不觉得衰老即将到来；得衰老即将到来；等到等到对于自己对于自己所得到的事物所得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。油然而生。3、向向之所欣，之所欣，俯仰之间俯仰之间，已为陈迹，已为陈迹，犹犹不能不能不不以以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：人云：死生亦大矣（判断句）死生亦大矣（判断句）!译：译：以前以前感到欢快的事感到欢快的事顷刻之间顷刻之间变变为陈迹了，为陈迹了，尚且尚且不能不不能不因因此抒发感此抒发感慨，何况人寿的长短随着造化而定，慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后都要消失。古人说：最后都要消失。古人说：“死和生死和生也是件大事啊！也是件大事啊！”岂岂不不痛痛哉哉人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或取诸怀抱或因寄所托或因寄所托当其欣于所遇，快然自足当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年乐境易逝乐境易逝生命短促生命短促感慨万千感慨万千第二段作者情感有何变化？其原因第二段作者情感有何变化？其原因是什么？是什么？这种这种 痛痛 是痛什么？是痛什么？这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对“人人生短暂，世事无常生短暂，世事无常”“人生苦人生苦短，命运难测短，命运难测”的痛惜。的痛惜。理清第二段思路：理清第二段思路：由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。忧患的来源。忧患的来源。忧患的来源。首先来自首先来自首先来自首先来自生命本体永不满足的内在欲望生命本体永不满足的内在欲望生命本体永不满足的内在欲望生命本体永不满足的内在欲望，“欣欣欣欣于所遇于所遇于所遇于所遇”便便便便“快然自足快然自足快然自足快然自足”，及其，及其，及其，及其“所之既倦所之既倦所之既倦所之既倦”“”“感感感感慨系之矣慨系之矣慨系之矣慨系之矣”。其次来自其次来自其次来自其次来自外在世界的流转不定，难以依持外在世界的流转不定，难以依持外在世界的流转不定，难以依持外在世界的流转不定，难以依持，即，即，即，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自第三来自第三来自第三来自个体生命的短暂有限个体生命的短暂有限个体生命的短暂有限个体生命的短暂有限，即，即，即，即“修短随化，修短随化，修短随化，修短随化，终期于尽终期于尽终期于尽终期于尽”。最后以。最后以。最后以。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。作结。作结。作结。1、每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由，若合一契，未尝不，若合一契，未尝不临临文嗟悼（文嗟悼（jido），不能），不能喻喻之于怀。之于怀。固知固知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭殇为妄作。彭殇为妄作。译：译：每当看到前人发生感慨的每当看到前人发生感慨的缘由缘由，与我所感叹的如同符契那样相合，没与我所感叹的如同符契那样相合，没有不有不面对面对他们的文章嗟叹感伤，心里他们的文章嗟叹感伤，心里却不却不明白明白这是为什么。这是为什么。（我）一向认（我）一向认为，为，把把生和死生和死同等看待同等看待是荒诞的，是荒诞的，把把长寿和短命长寿和短命同等看待同等看待是妄造的。是妄造的。第三段重要知识点第三段重要知识点翻译句子翻译句子v2、后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！、后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，时人，录其所述，虽世殊事异，所以所以兴怀，兴怀，其其致致一也。一也。亦将有感于斯文（状语后置）亦将有感于斯文（状语后置）译：译：后人看待今人，正如今人看待从前一样，后人看待今人，正如今人看待从前一样，真是可悲啊！真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。虽然时代不同情况不人，抄录了他们的诗作。虽然时代不同情况不同，但人们抒发感怀同，但人们抒发感怀的原因的原因，他们的，他们的情致情致却是却是一样的。后来读这本书的人，也将对这本诗集一样的。后来读这本书的人，也将对这本诗集产生一番感慨吧！产生一番感慨吧！翻译句子翻译句子妄作妄作齐彭殇齐彭殇知知故故列叙时人列叙时人录其所述录其所述后后之之览览者者将将有有感感于于斯斯文文悲作作序序缘缘由由一死生一死生虚诞虚诞作者为什么作者为什么 悲悲？悲悲 什么？什么？东东晋晋时时代代的的名名士士崇崇尚尚老老庄庄、思思想想虚虚无无，认认为为死死生生一一样样。而而作作者者认认为为要要珍珍惜惜生生命命，士士大大夫夫当当“兼兼济济天天下下”，去去实实现现自自己己的的抱抱负负。作作者者悲悲的的是是“一一死死生生”、“齐齐彭彭殇殇”。他他询询问问古古今今，发发出出悲悲叹叹。这这里里的的“悲悲”不不同同于于上上一一段段的的“痛痛”，是对个体之痛的理性思考。，是对个体之痛的理性思考。作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限古今一同。无法摆脱的认识上的局限古今一同。悲悲夫夫兴感之由兴感之由兴感之由兴感之由 若合一契若合一契若合一契若合一契临文嗟悼临文嗟悼临文嗟悼临文嗟悼 不能喻之于怀不能喻之于怀不能喻之于怀不能喻之于怀一死生为虚诞一死生为虚诞一死生为虚诞一死生为虚诞 齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作后之视今后之视今后之视今后之视今 亦由今之视昔亦由今之视昔亦由今之视昔亦由今之视昔以今及古以今及古以今推来以今推来沧桑感、沧桑感、厚重感厚重感 两晋政治恐怖，统治集两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。时有发生。“天下名士天下名士，少少有全者有全者”。士大夫不满，普。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求遍崇尚老庄，追求清静无为清静无为自由放任自由放任的生活的生活。东晋是名士风流的时代。他们东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死所谓，因为死就是生，生就是死.即所谓即所谓“一死生一死生”“齐彭殇齐彭殇”。人类社会从古至今迈进了多人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种羲之也正是道出了这种 千古同悲千古同悲，才如此深深地打动了我们。，才如此深深地打动了我们。文章最后一句文章最后一句“后之览者，亦后之览者，亦将有感于斯文将有感于斯文”，我们今天读他的，我们今天读他的文章，是文章，是“后之览者后之览者”，应该有许，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈：多新的感悟。结合历史人物，谈谈：你怎样认识王羲之对人生的感悟？你怎样认识王羲之对人生的感悟？你对人生有什么新的体验？你对人生有什么新的体验？迁移运用(C)“人生苦短人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。伟人似乎都是一个万古恒新的话题。“人生人生苦短苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、何况，作者并没有因人生短促、“人生无人生无常常”就醉生梦死，而是以就醉生梦死，而是以“一死生为虚诞，齐一死生为虚诞，齐彭殇为妄作彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。晋是难能可贵的。课堂小结课堂小结 作者由作者由兰亭盛会兰亭盛会写起，极写盛写起，极写盛会之会之 乐乐。可大凡美景盛事，都极。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得美景，不由得兴尽悲来兴尽悲来，感慨万千，感慨万千，进而展开进而展开议论议论，抒发了，抒发了 人生苦短，人生苦短，命运难测命运难测 的的痛惜痛惜之情，由己悲人，之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。意深，不愧为千古名篇。乐乐痛痛悲悲 曲水流觞曲水流觞寄情山水寄情山水睹眼前之欢聚睹眼前之欢聚思离情别绪思离情别绪观宇宙之大观宇宙之大叹人生无常叹人生无常后之视今后之视今犹今之视昔犹今之视昔叙事叙事玄理玄理有感抒怀有感抒怀兰亭修禊，文人雅事，感叹生死，有感斯文兰亭修禊，文人雅事，感叹生死，有感斯文课后交流：课后交流：收集其他名人对生死的看法，然后谈谈自收集其他名人对生死的看法，然后谈谈自己生死的感触己生死的感触v“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”论语论语里仁里仁v“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”论语论语卫卫灵公灵公v“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。而取义者也。”孟子孟子告子上告子上v李清照说：李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。”v司马迁说：司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”v藏克家说：藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。经死了。”v毛泽东说：毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。生的伟大，死的光荣。”v生死问题，历来是中外文学和哲学所关住的重要话题。生死问题，历来是中外文学和哲学所关住的重要话题。