《兰亭集序》本.ppt

王王羲羲之之.王羲之像.兰亭集序兰亭集序（神龙本）（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏.王羲之其人其书其事王羲之其人其书其事 王羲之王羲之(303361)，东晋人，字逸少，琅，东晋人，字逸少，琅琊临沂人琊临沂人(今属山东今属山东)。官至右军将军，会稽内史，。官至右军将军，会稽内史，故后世称为故后世称为“王右军王右军”。他出身于两晋的名门望。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以语以大纲大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家兼撮众法，备成一家”，达到了达到了“贵越群品，古今莫二贵越群品，古今莫二”的高度。的高度。1、王羲之其人、王羲之其人.王羲之故居位于临沂市兰山区洗砚池街王羲之故居位于临沂市兰山区洗砚池街20号，为古典园林式建号，为古典园林式建筑，占地约筑，占地约5亩亩.传说，王羲之幼年时刻苦练字后即到池中洗刷砚台，传说，王羲之幼年时刻苦练字后即到池中洗刷砚台，长时间后以至于池水呈墨色，于是人们名曰长时间后以至于池水呈墨色，于是人们名曰“洗砚池洗砚池”。修缮一新。修缮一新的洗砚池、晒书台、鹅池、禊亭等遗迹的洗砚池、晒书台、鹅池、禊亭等遗迹.西晋末，西晋末，“永嘉之变永嘉之变”（307年年313年），临沂年），临沂“诸王南迁诸王南迁江浙兰亭。（衣冠南渡）江浙兰亭。（衣冠南渡）.羲之舍宅为寺。东有晒书台，南有泽笔池，一曰洗砚池，皆其羲之舍宅为寺。东有晒书台，南有泽笔池，一曰洗砚池，皆其遗址。唐玄宗开元八年（遗址。唐玄宗开元八年（720年），赐名开元寺。北宋改称天宁万年），赐名开元寺。北宋改称天宁万寿禅寺。伪齐刘豫时，易名普照寺。清乾隆二十四年（寿禅寺。伪齐刘豫时，易名普照寺。清乾隆二十四年（1759年），年），知州李希贤在右军祠内设立琅琊书院。同治年间，在忠教祠西又修知州李希贤在右军祠内设立琅琊书院。同治年间，在忠教祠西又修建了万善庵。建了万善庵。“普照夕阳普照夕阳”古琅琊八景之一古琅琊八景之一.2、羲之其书、羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书书圣圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书楷书乐毅论乐毅论、黄庭经黄庭经、草书、草书十七帖十七帖、行书行书姨母帖姨母帖、快雪时晴帖快雪时晴帖、丧乱帖丧乱帖等。行楷等。行楷兰亭序兰亭序最具有代表性。最具有代表性。.兰亭集序（局部）.王王羲羲之之黄黄庭庭经经墨墨迹迹(唐唐临临本本）.姨姨母母帖帖.丧乱丧乱二谢二谢得示帖得示帖均为唐摹王羲之尺牍，行书。均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。纸本。现藏日本帝室。.袒袒腹腹东东床床.王羲之轶事王羲之轶事时太尉郗鉴使门生求女婿时太尉郗鉴使门生求女婿于于导，导令导，导令就就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸王氏诸少并佳，然闻至少并佳，然闻至信信，咸咸自矜持。惟一人在东自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：鉴曰：“正比佳婿正比佳婿邪！邪！”访之，及羲之也，遂以女访之，及羲之也，遂以女妻妻之。之。王羲之轶事王羲之轶事.2、羲之其事、羲之其事（1）袒腹东床袒腹东床 晋代的大士族郗晋代的大士族郗(ch)鉴欲与王氏家族联姻，鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门门生回去后对郗鉴回报说：生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。.袒袒腹腹东东床床 因为这个典故，后来人们就把因为这个典故，后来人们就把“东床东床”作为作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦令坦”。.生生性性爱爱鹅鹅.性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求求市市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹之将至，烹以以待之，羲之叹息待之，羲之叹息弥弥日日。王羲之轶事王羲之轶事王羲之轶事王羲之轶事.晋书晋书王羲之传王羲之传记下了这样一件事：记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池）鹅池 王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”.王王羲羲之之以以书书换换鹅鹅图图.绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。.传说传说“鹅池鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅鹅”字，忽然听到字，忽然听到“圣圣旨到旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了亲离开之际，提笔补上了“池池”字，一碑两字，父子合璧，字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。成了千古佳话。鹅池的左旁，鹅池的左旁，是一座式样别致的是一座式样别致的三角形石质碑亭。三角形石质碑亭。碑上镌刻碑上镌刻“鹅池鹅池”两字，气势磅震荡两字，气势磅震荡礡。礡。.王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：来道士说：“若你帮我写一部若你帮我写一部道德经道德经，我就，我就把鹅送给你。把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，这有什么困难，你为何不早说？你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅）以书换鹅.背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言清虚寡欲，尤善玄言”的风气的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文素自然的优美散文兰亭集序兰亭集序，不但在东晋文坛上占，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。.文体知识文体知识 兰亭集序兰亭集序是一篇序言。是一篇序言。“序言序言”简称简称“序序”，也叫前言，属实用文体，也叫前言，属实用文体，同同“跋跋”（b）是一类。列于）是一类。列于卷首叫序卷首叫序，附于，附于卷卷末叫末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫也有请他人写的，叫“他序他序”，他序除了介绍著，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。作外，往往还有一些评价的内容。.被称为中国书法被称为中国书法圣地的圣地的“兰亭兰亭”，位，位在浙江省绍兴县的西在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外虽然不大，却为中外游人所瞩目。游人所瞩目。兰亭介绍兰亭介绍.“兰亭兰亭”两字系清两字系清康熙手迹，文革期间碑康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。生，遂成残字。.“兰亭兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。景区门口的古典标志，是一颗大型印章。.“流觞亭流觞亭”内部陈设，展出一些历代书法名家作品。内部陈设，展出一些历代书法名家作品。.右军祠右军祠.王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池墨华池”上有上有“墨墨华亭华亭”。.“御碑亭御碑亭”，始建于清康熙年间，八角攅尖顶，重檐翘，始建于清康熙年间，八角攅尖顶，重檐翘角。角。.御碑正御碑正面刻着清面刻着清康熙帝临康熙帝临摹所书摹所书兰亭集兰亭集序序。.“御碑亭御碑亭”的精雕石狮的精雕石狮 碑的反面刻着清乾隆帝碑的反面刻着清乾隆帝所书所书兰亭即事兰亭即事诗，诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。世所罕见。.荷叶青蛙跳池砚荷叶青蛙跳池砚 兰亭书法博物馆的兰亭书法博物馆的“古砚展古砚展”。.每年农历三月初三这里都会举办每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭中国兰亭书法节书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。.兰亭风景兰亭风景.元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。端午：五月五日。七夕：七月七日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。.课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，永和九年，岁在癸丑，暮春暮春之初，之初，会会于于会稽会稽山阴山阴之之兰亭兰亭，修禊修禊事也。群事也。群贤贤毕毕至，至，少长少长咸咸集。集。此地有崇山峻岭，茂林此地有崇山峻岭，茂林修竹修竹，又有清流激湍，又有清流激湍，映映带带左右，左右，引引以以为为流流觞觞曲水，曲水，列列坐坐其其次次。虽无。虽无丝竹丝竹管弦管弦之之盛盛，一，一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙幽情。，亦足以畅叙幽情。第第1 1自然段自然段状语后置状语后置春季的末一春季的末一个月个月,三月三月一种祭礼一种祭礼高高的竹子高高的竹子都都映衬映衬酒杯酒杯排列排列 旁边旁边乐器乐器繁盛繁盛作诗作诗省略动词宾语省略动词宾语举行举行的的都都形作名形作名,贤才贤才形作名形作名,年轻人、长年轻人、长者者名作动名作动,饮酒饮酒名作动名作动,围绕围绕使使流动流动.参考译文参考译文 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。.是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。仰观宇宙和畅。仰观宇宙之之大，俯察大，俯察品类品类之盛，之盛，所以所以游目游目骋怀骋怀，足以，足以极极视听视听之娱，之娱，信信可可乐也。乐也。第第1 1自然段自然段之：定语之：定语后置标志后置标志和风和风用来用来抒发胸臆抒发胸臆穷尽穷尽实实在在自然万物自然万物值值得得这这动作名，眼动作名，眼睛，耳朵睛，耳朵.参考译文参考译文 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！快乐啊！.朗读朗读1 1自然段，按提示查找内容要点：自然段，按提示查找内容要点：阅读思考阅读思考时间：时间：地点：地点：人物：人物：环境：环境：活动：活动：天气：天气：感受：感受：“永和永和癸丑癸丑暮春暮春”“兰亭兰亭”“群贤群贤少长少长”“此地有此地有，又有，又有”“引以为流觞曲水引以为流觞曲水”“天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅”“信可乐也信可乐也”.永和九年永和九年岁在癸丑岁在癸丑暮春之初暮春之初时时间间是是：.兰兰亭亭地点是：地点是：.群群贤贤毕毕至至少少长长咸咸集集人物是：人物是：.崇山峻岭崇山峻岭景物怎样？景物怎样？.茂林修竹茂林修竹景物怎样？景物怎样？.清流激湍清流激湍景物怎样景物怎样？.流觞曲水流觞曲水在干在干什么什么？.畅叙幽情畅叙幽情在干在干什么什么？.流流觞觞曲曲水水.流流觞觞曲曲水水.时间时间：永和九年，岁在：永和九年，岁在癸丑，暮春之初。癸丑，暮春之初。活动活动：会于会稽山阴之：会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。兰亭，修禊事也。为文动机为文动机：当时与会者：当时与会者共有共有42人，饮酒赋诗一共人，饮酒赋诗一共写下了写下了37首诗，后来王羲首诗，后来王羲之将这些诗汇集成册，并之将这些诗汇集成册，并写了一篇序文，这就是被写了一篇序文，这就是被称为天下第一行书的称为天下第一行书的兰兰亭集序亭集序。.修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）邪。（禊：洁也。）明明 文徵明文徵明兰亭修禊图兰亭修禊图.生生词词注注音音癸癸丑（丑（）会稽会稽山（山（）修修禊禊事（事（）激激湍湍（）流流觞觞（）骋骋怀（怀（）放浪形放浪形骸骸（）趣趣舍万殊舍万殊()一一契契（）嗟悼嗟悼（）彭彭殇殇（）uuKui jKui jxxtuntun shnshnchn chn hihiqqqqji ji shnshn初读兰亭序.作者为何而作者为何而乐乐呢？呢？.暮春三月，江南草长，杂花生树，暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。群莺乱飞。课文赏析课文赏析南北朝南北朝丘迟丘迟与陈伯之书与陈伯之书1 1、良辰、良辰：暮春之初：暮春之初.2 2、美景：山、水、天气、美景：山、水、天气比较王羲之笔下春景与其他文人笔下比较王羲之笔下春景与其他文人笔下的的春景的不同。的的春景的不同。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。白居易白居易忆江南忆江南草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。韩愈韩愈晚春晚春.明确：明确：忆江南忆江南和和晚春晚春写的是花红水绿，尽写的是花红水绿，尽显春色之显春色之浓艳浓艳；兰亭集序兰亭集序：映入眼帘的只有山、水、竹、：映入眼帘的只有山、水、竹、天、风而已。写竹，只言其天、风而已。写竹，只言其“修修”而舍其翠而舍其翠绿，写水，只言其绿，写水，只言其“清清”而弃其碧波，尽显而弃其碧波，尽显春色之春色之素淡、雅致、清幽素淡、雅致、清幽。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。白居易白居易忆江南忆江南草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。韩愈韩愈晚春晚春.崇崇山山峻峻岭岭.茂林茂林.修竹修竹.3 3、赏心：、赏心：游目骋怀游目骋怀提问：此情此景，作者感到赏心悦提问：此情此景，作者感到赏心悦目，那么，他是如何表达的？目，那么，他是如何表达的？明确：仰观宇宙之大明确：仰观宇宙之大信可乐也！信可乐也！游目骋怀游目骋怀：游，骋，可以突破时空：游，骋，可以突破时空的局限，我们在仰观俯察的时候，也是的局限，我们在仰观俯察的时候，也是我们游目骋怀的时候，这个时候的我们我们游目骋怀的时候，这个时候的我们是是超脱的超脱的,空灵的，美妙的空灵的，美妙的。这个时候，。这个时候，已经是见山不只是山，见水不只是水了已经是见山不只是山，见水不只是水了,而是可娱可乐、可歌可咏的了。而是可娱可乐、可歌可咏的了。.4 4、乐事：、乐事：修禊事也，流觞曲水之饮修禊事也，流觞曲水之饮我国古代文人有流觞而饮，吟诗作我国古代文人有流觞而饮，吟诗作赋之赋之雅俗雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，。贤士聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。流觞曲水，贤士纷纷临流赋诗。虽无流觞曲水，贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，亦足以把内心深处的丝竹管弦之乐，亦足以把内心深处的感情都表达出来。感情都表达出来。.兰亭雅集.信信可可乐乐也也良辰：暮春之初暮春之初,天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅人贤：美景：乐事：群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右急湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏流觞曲水，一觞一咏赏心：仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀.人贤人贤辰良辰良事趣事趣赏心赏心作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”?景美景美情真情真.夫夫人人之之相与，相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀怀抱，晤言一室之内；或抱，晤言一室之内；或因因寄所托，放浪寄所托，放浪形骸之外。形骸之外。助词，引起下文助词，引起下文取独取独一俯一仰之间一俯一仰之间之于之于有的人有的人随着随着.刘伶刘伶“（刘伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，云：“死便据地以埋”（晋书晋书.刘伶传刘伶传）阮籍阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而返时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而返”晋书晋书.阮籍传阮籍传嵇康嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”与山巨源绝交与山巨源绝交书书对人生苦短的无奈对人生苦短的无奈.虽虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁不同，当其欣，静躁不同，当其欣于于所所 遇，遇，暂暂 得得于己，于己，快然快然自自足足，不知老之将至，不知老之将至；不一样不一样一时一时高兴的样子高兴的样子满足满足对对事物事物取向取向自得自得.及及其所其所之之既倦，情随事迁，感慨既倦，情随事迁，感慨系系之矣。之矣。向向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不能不以之以之兴怀，况修短随兴怀，况修短随化化，终，终期期于尽！于尽！古人云：古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！等到等到过去过去到达，动词到达，动词附着附着因因指指“向之向之”句，它句，它到、及到、及自然自然.参考译文参考译文人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件死和生是一件大事啊。大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？这怎么不叫人悲痛万分呢？.当代学者郭沫若先生曾认为：兰亭集序“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。.岂不痛哉岂不痛哉!.痛痛俯仰一世，老之将至俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死死生生亦亦大大矣矣 岂岂不不 痛痛思考：乐之因，痛之由，悲之源思考：乐之因，痛之由，悲之源哉哉人生短暂之痛人生短暂之痛世事无常之痛世事无常之痛往事不再之痛往事不再之痛生死难测之痛生死难测之痛.每览昔人兴感之由，若合一每览昔人兴感之由，若合一契契，未尝不未尝不临临文嗟文嗟悼悼，不能，不能喻喻之于怀。之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭彭殇殇为为妄妄作作。符契。两半，可合在一起符契。两半，可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据.3、作者说作者说“每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒，你还读过哪些抒发发人生无常之感、生死有命、人生无常之感、生死有命、时不我待之叹的诗文？时不我待之叹的诗文？.“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操（曹操短歌行短歌行）“人生一世间，忽若暮春草人生一世间，忽若暮春草”（徐干（徐干室思室思）“但恐须臾间，魂气随风飘但恐须臾间，魂气随风飘”（阮籍（阮籍咏怀咏怀）“生年不满百，常怀千岁忧生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘。人生寄一世，奄忽若飙尘。”“人生天地间，忽如远行客人生天地间，忽如远行客”古诗十九首古诗十九首人生忽如寄人生忽如寄,寿无金石固寿无金石固 驱车上东门驱车上东门.“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？生若梦，为欢几何？”李白李白“叹隙中驹，石中火，梦中身。叹隙中驹，石中火，梦中身。”苏轼苏轼生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。李白李白人生如逆旅，我亦是行人。人生如逆旅，我亦是行人。苏轼苏轼 “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃（王勃滕王阁序滕王阁序）“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”苏轼苏轼 “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”（毛泽东毛泽东采桑子采桑子重阳重阳）.后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列列叙时人，录其所述，叙时人，录其所述，虽虽世殊事异，世殊事异，所以所以兴怀，其兴怀，其致致一也。后之览者，亦将有感一也。后之览者，亦将有感于于斯文斯文。情趣情趣一个个一个个即使即使这次（集会）的诗文这次（集会）的诗文的原因的原因.参考译文参考译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。也将有感于生命这件大事吧。.庄子在庄子在齐物论齐物论中阐释了这样的观点：方生中阐释了这样的观点：方生方死，方死方生。意思就是，刚刚产生随即便方死，方死方生。意思就是，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生，这便是是死亡，刚刚死亡随即便会复生，这便是“一一生死，齐彭殇生死，齐彭殇”的原因。的原因。.“生死生死”是有根本差别的，是有根本差别的，“彭殇彭殇”也也不能等量齐观。王羲之面对良辰美景友好不能等量齐观。王羲之面对良辰美景友好相聚，感受到人生乐趣，但相聚，感受到人生乐趣，但“盛事不常盛事不常”，生命有限，不胜感慨！由此想到古人的，生命有限，不胜感慨！由此想到古人的话，话，“死生亦大矣，岂不痛哉！死生亦大矣，岂不痛哉！”对生与死的问题发表对庄子生死观的看对生与死的问题发表对庄子生死观的看法，对法，对“一死生一死生”“齐彭殇齐彭殇”观点开展了观点开展了批判，认为是批判，认为是“虚诞虚诞”和和“妄作妄作”（即面（即面对事物枯荣盛衰的无可奈何。对事物枯荣盛衰的无可奈何。.全晋文全晋文所收王羲之的杂帖，有四十多所收王羲之的杂帖，有四十多通都使用了通都使用了“痛哉痛哉”、“悲夫悲夫”语义的词汇。语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲岁时，父亲下落不明，他在下落不明，他在“母兄鞠育母兄鞠育”中长大。其嫂为中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎？面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与？面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？）。死、长寿和夭折是一样呢？）。.悲悲 什么？什么？.“后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔”（后人看待今（后人看待今人，就像今人看待古人）人，就像今人看待古人）“今之视昔今之视昔”“”“每览昔人每览昔人 不能喻不能喻之于怀之于怀”说明说明我与古人同悲我与古人同悲（同悲（同悲“死死”与与“生生”的感慨）的感慨）“后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔”说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样一样悲悲千千古古同同为什么会有为什么会有“悲夫悲夫”的感慨？的感慨？.（今之视昔）（今之视昔）今（我）今（我）（后之视今）（后之视今）每览昔人兴感之由，每览昔人兴感之由，若合一契若合一契 一死生为虚诞一死生为虚诞 齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作 后之览者，后之览者，亦将有感于斯文亦将有感于斯文悲悲千千古古同同作者悲古人，悲时人，亦悲后人。作者悲古人，悲时人，亦悲后人。死生之大死生之大思考：乐之因，痛之由，悲之源思考：乐之因，痛之由，悲之源.悲悲夫夫兴感之由兴感之由若合一契若合一契临文嗟悼临文嗟悼不能喻之于怀不能喻之于怀一死生为虚诞一死生为虚诞 齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作后之视今后之视今亦由今之视昔亦由今之视昔以今及古以今及古以今推来以今推来沧桑感、沧桑感、厚重感厚重感理清思路：理清思路：.俯俯仰仰天地天地人生人生古今古今乐乐痛痛悲悲1 段2 段3 段.千千古古同同悲悲人人生生苦苦短短命命运运难难测测良 辰美美 景景赏赏 心心悦悦 事事乐痛悲悲写作特点写作特点记叙、描写、议论、抒情相结合记叙、描写、议论、抒情相结合句式整齐，骈散结合。朴素自然而句式整齐，骈散结合。朴素自然而又错落有致又错落有致.晋书晋书王羲之传王羲之传“羲之素好服食养生，不羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水稽有佳山水（羲之）尝与同志宴集于会（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之王羲之的自我之“志志”究竟何在？究竟何在？.A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（而长歌当哭，以为感动。（清清林云铭林云铭古文析义古文析义）B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（求。（清清李扶九李扶九古文笔法百篇古文笔法百篇）关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？.英国大哲学家罗素英国大哲学家罗素论老之将至论老之将至“每一个人的生活都应该像河水一样每一个人的生活都应该像河水一样开始是细开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在身的存在”。作者在文章结尾说：作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯文。于斯文。”读了本文，你有什么感想？读了本文，你有什么感想？.修禊修禊修禊修禊事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一兴怀，其致一也也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与二、整理重点实、虚词二、整理重点实、虚词古代的一种风俗。修，做古代的一种风俗。修，做高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往.或或取取诸诸怀抱，怀抱，悟悟言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦犹犹今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；之于；会面有的人；之于；会面乃，竟乃，竟动词，至，及动词，至，及面对；明白面对；明白本来；动词，把本来；动词，把看作一样看作一样动词，把动词，把看作相等看作相等原因原因如同，好像如同，好像对；这对；这.词类活用：词类活用：名词活用为动词：名词活用为动词：一一觞觞一咏觞：喝酒。一咏觞：喝酒。形容词活用为名词：形容词活用为名词：群群贤贤毕至贤：有才有德之人。毕至贤：有才有德之人。少长少长咸集少：少者；长：长者。咸集少：少者；长：长者。死生亦死生亦大大矣大：大事。矣大：大事。.数词活用为意动：数词活用为意动：固知固知一一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。死生为虚诞一：用作动词，看做一样。齐齐彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作相等。相等。意动用法：意动用法：.使动用法：使动用法：1）引引以为以为流流觞觞曲水，曲水，2）所以所以游游目目骋骋怀怀.句式：句式：介词结构后置：介词结构后置：会会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会会）不能喻之不能喻之于怀于怀（于怀（于怀不能喻不能喻）亦将亦将有感有感于斯文于斯文（于斯文（于斯文有感有感）定语后置：定语后置：仰视仰视宇宙宇宙之之大大（广大的（广大的宇宙宇宙）俯察俯察品类品类之之盛盛（丰富的（丰富的万物万物）.