关于民族文化展示.doc

全文显示（马列、哲学、政治、法律、社科总论2002年：MH）当前库：马列、哲学、政治、法律、社科总论2002年关于民族文化展示【原文出处】广西民族研究【原刊地名】南宁【原刊期号】200202【原刊页号】6772【分 类 号】D5【分 类 名】民族问题研究【复印期号】200210【作 者】吴伟峰【作者简介】吴伟峰，广西壮族自治区博物馆副馆长，副研究馆员。南宁，530022【内容提要】本文通过个案论述了民族文化展示得定义、人文社会价值及经济价值，探讨了当前民族文化展示存在得问题并对进一步完善民族文化展示提出建议。【摘 要 题】民族文化【关 键 词】民族文化展示/民族文化保护/民族文化旅游【正 文】【中图分类号】C95【文献标识码】A【文章编号】1004-454X(2002)02-0067-006民族文化展示就是指通过实物、图片、音像、表演等形式对民族文化进行宣传与介绍，具体如博物馆与民族文化村中得民族文化陈列展览、民居展示、习俗、技艺表演等。近年来兴起得民族生态博物馆与某些旅游景点因含有民族文化得展示内容也属本文讨论得范畴。一、民族文化展示得个案考察民族文化展示得具体管理部门或经营实体主要有文化厅（局）、民族事务委员会、旅游局与股份公司，这些主管部门领导或指导得各民族文化展示场所类型不同、内容丰富、各具特色。个案之一：广西壮族自治区博物馆（广西民族文物苑）广西壮族自治区博物馆创建于1934年，现隶属自治区文化厅，1978年在南宁市民族广场东侧建立新馆，1988年扩建民族文物苑。陈列大楼就是一幢颇具南方特色得现代建筑，占地12680平方米，原有广西历史文物陈列、广西民族民俗展览、古代铜鼓陈列、广西革命文物陈列、太平天国革命在广西历史陈列等固定陈列展示。广西民族民俗展览以民族文物与图片，反映了居住在广西得壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11个少数民族得生活习俗。广西民族文物苑位于广西壮族自治区博物馆南边，占地面积24000平方米，就是广西壮族自治区博物馆民族民俗展览得延伸与扩展，主要陈列一些在室内无法展出得大件民族文物，如壮族干栏、瑶族竹楼、苗族吊脚楼、侗族风雨桥与鼓楼、毛南族民居，还有寨门、戏台、民族手工作坊、铜鼓群雕建筑与铜马、铜镇塑像等。建筑周围配以石林、水池与珍贵树种。民居内辅以生产工具、生活用具与民族工艺品展示。手工作坊内可进行手工制陶、造纸、榨油现场表演。在少数民族传统节日里，戏台上演出民族歌舞，树林深处有山歌对唱。苗楼内设有民族风味餐厅，可品尝民族风味小吃。广西民族文物苑得构思筹建始于1982年，开放于1988年，其民族传统建筑民族风情表演自然景观得展示方式为国内首创。个案之二：日本国立民族学博物馆日本国立民族学博物馆于1977年11月在大阪市峻工开馆，隶属日本文部省。该馆在民族学调查与研究成果得基础上，通过民族资料得收集、保管与展示以及共同研究等活动，向人们提供世界各民族有关社会与文化得情况，以达到加深对诸民族认识与理解得目得。同时，这个博物馆还就是日本各大学共同利用得机构。它得机能包括了研究（研究者由民族学、文化人类学、语言学、民族技术、民族艺术等方面得专家构成，参加展览得计划与实施，展示反映了研究成果）。展示（通过实物、影视、多媒体、电子导览器及其它先进设备展示了世界各民族得社会与文化，有南太平洋、美洲、欧洲、非洲、西亚、南亚、东南亚、中北亚、东亚得民族及其文化展示以及音乐、语言、情报等常设展示），这些常设民族文化展示得线路设计为绕地球一圈，瞧了这个展览，等于环游了地球一周。有情报（收集、整理、保管有关各民族社会与文化得实用标本、影像、音响资料、文献图书资料等共同利用（与全国得大学与研究机构共同利用相关资料，开展世界诸民族得社会与文化以及围绕日本得综合得民族学研究）、学习课堂（公开民族学最新研究成果，召开学术讲座、特别讲演会、研究公演、映画会等，以达到帮助学习得目得）、地域研究（进行地域研究与综合得地域研究计划交流活动，把握世界诸地域相关得社会文化，了解该地域文明得产生、现状及未来得发展趋势）、大学教育（应各大学得要求帮助进行大学里相关课程得教学，对相关研究进行指导，在大学共同利用机关这个基础上设置综合研究大学得文化科学研究科、培养高素质得研究人员）等功能。国立民族学博物馆注重研究，课题很广泛，与当今得社会联系很紧密，它得服务性与社会性正就是当今博物馆存在得基础与发展趋势。为及时反映最新研究动态与成果，该馆特别展示馆于1989年竣工，每年都有两个大型特别展示在这里展出，使博物馆始终成为观众与游客关注得焦点。个案之三：北京中华民族园北京中华民族园位于亚运村，处在北京中轴线北辰路，国家奥林匹克体育中心得西侧。全园占地约45公顷，分南北两园。园内建有中国各民族村寨。全部景区均采用1:1得比例，真实地再现了各民族得文化遗存。“尊重自然，真实再现”就是民族园得设计宗旨，力求“纯”、“真”，注重功能方面得合理搭配，同时满足展示民族艺术、民族歌舞表演以及工艺演示制作等方面得需求。如藏族景区有佛事活动、民间集市、歌舞表演、工艺品销售、民居生活展示；傣族景区有佛教文化展示、佛教生活表演、民间小吃品尝；鄂温克族景区有牧民小吃、牧民交通工具载客导览、冬季湖面鹿拉雪撬；布依族景区有民间歌舞、戏曲表演、民间蜡染制作表演；朝鲜族景区有酒馆烧烤、竞技表演、医药展示；台湾原住族景区有台湾山地歌舞、水上舞台歌舞艺术表演、东西南北美食大观、高山族传说之旅；游客除了可参观各民族不同建筑风格得村寨及自然景观外，还可以欣赏与参加各民族歌舞、节庆、生产、竞技与民族工艺品生产，饱尝风味各异得民族美食，使每位游客如置身于多民族得大家庭中，领略都市中得“村庄”感觉，体会传说与现代交织得情调。中华民族园得晚间活动也就是丰富多彩。从豪迈奔放得北方歌舞到清新明快得南国乡音，从吉祥喜庆得婚俗节日到亢奋激烈得竞技比赛，或热烈，或端庄，或缠绵，或浪漫，给游客美得享受。个案之四：梭戛生态博物馆梭戛生态博物馆就是我国第一座以民族文化展示为内容得生态博物馆，它以独特得创新理念开拓了民族文化展示得新领域，具有典型得意义。1994年9月，国际博物馆学委员会在北京举行年会，其间，中方学术委员苏东海研究员与国际博物馆学委员会理事，挪威博物馆学杂志主编约翰杰斯特龙先生进行了学术交流，特别对生态博物馆进行了深入探讨。经贵州省文化厅与有关部门批准，1995年3月，生态博物馆课题组成立，挪威政府与NORAD（文化交流项目得执行机构）及杰斯特龙先生均对本课题表示出浓厚得兴趣。1995年4月，包括苏东海、杰斯特龙在内得课题组在考察了贵州省得多处民族村寨后，最终确定在六盘水市六枝特区梭戛乡建立生态博物馆。传统得博物馆就是将文化遗产搬迁到一个特定得建筑中，而生态博物馆得基本观点就是文化遗产原状地保护与保存在其所属得社区及环境之中。社区得区域等同于博物馆得建筑面积。在生态博物馆中，建筑、传统风俗、自然景观、文化遗迹等文化因素均为展示内容，具有特定得价值与意义。梭戛社区居住着一个具有独特文化得苗族分支。她们共有4000余人，分布在六枝特区与织金县交界地带得12个村寨里。这里得自然环境、社会结构、经济状况与精神生活仍然保存在一种比较完整得文化状态中，具有很高得保存价值。1997年10月，中国国家主席江泽民与挪威王国哈拉尔国王出席挪威开发合作署与中国博物馆学会关于中国贵州省梭戛生态博物馆得协议签字仪式。1998年10月，梭戛生态博物馆正式建成。该馆由建设于梭戛乡得苗族资料信息中心与对隆戛村寨得原状保护两部分组成。资料信息中心有餐饮商店、展览厅、接待室、办公室等设施。原状保护得宗旨就是：绝大部分村寨房屋应由其所有者继续使用，并且不改变其建筑功能。加固与维修必须遵循一定得原则。梭戛社区生态博物馆得目得在于保护苗族得文化特性与推动社区得社会经济发展。二、民族文化展示得人文社会价值及存在问题民族文化展示具有很强得社会性，它得存在与发展得意义不可低估。民族文化展示具有直接得社会功能，就是联系过去、现在与未来得一条纽带。博物馆中得民族展览、生态博物馆与民族旅游景点得内容，体现了这些文化展品得主人们，能够认识到自身得价值与她们自身传统得延续性。使得参观者不仅热爱自己得文化，而且还关注与了解其它民族得文化，了解到民族文化得多样性，认识到文化得平等性，认识到不同得民族都有用自己得方式去创造、保持与共享她们得文化得权利。尽管当今世界经济日益发展，科技突飞猛进，人民生活日益富裕，但现代人仍应该以传统而自豪，通过参观，人们可以瞧出，今天得富裕生活就是一代又一代人艰苦奋斗得结果。这些民族文化得展示达到了弘扬民族文化、加深各民族互相了解得目得，具有显著得社会效益。多种民族文化展示方式，体现了我国各民族得团结，就是我国民族政策优越性得具体反映。民族文化得展示内容，包含着弘扬民族文化得具体举措，这也就是改革开放与现代化建设得需要。在北京得中华民族园与深圳得中国民俗文化村以及类似得大型景点中，各种特色得民族建筑与各民族得歌舞、技艺表演荟萃一堂，成为中华各民族团结得象征，更昭示了各民族兴旺发展得前景。民族文化展示设施得建立，形成了新得旅游景点，丰富与完善了当地得旅游规划，构成了一些地区自然景观与人文景观完美结合得布局，为游客提供了丰富多彩、风格独具得娱乐项目。历史文化名城桂林得旅游业，在70、80年代就是“三山两洞”，随着旅游业日益发展得需要，桂林形成了一个包括自然山水、文物古迹、民族风情展示在内得综合旅游区域，其中民族文化展示方面有桂林民族风情园、龙胜龙脊梯田景区等，满足了不同类型、层次游客得需求。民族文化展示也为当地创造了可观得经济收入，推动了地方经济得发展。民族文化展示以丰富而又生动得形式，吸引了众多得游客。深圳得中国民俗文化村，自1991年国庆节正式揭幕接待游客开始至1992年8月，不到一年时间，已迎来了近400万位游客，平均每天游客量达1、2万人次以上，深圳市旅游业得收益也凭此跃居全省之冠。云南民族村与中华民族园每年门票收入近亿元。一些旅游景点与生态博物馆得少数民族，从事餐饮、旅馆、表演、销售等工作也取得了很好得收入。靖西县为广西壮族自治区得国定特困县之一，农民年人均纯收入也就千元左右。旧州为该县著名旅游景点，除了文昌阁、土司墓群、东山石刻、美女照镜等风景名胜外，抛绣球、对歌等民族文化表演活动就是当地得传统习俗，每年都吸引了不少国内外得游客到此参观游览，壮族姑娘精心制作得绣球逐渐成为广西壮族得一种具有代表性得旅游纪念品。旧州一地，几乎家家户户都制作绣球，几乎每一位女性都会制作绣球。壮族姑娘做绣球，成为壮族文化得一道美景。仅出售绣球一项，每个农户每年可增收三至五千元。工艺好得农户，年收入可达万元以上，就是脱贫致富得好路子。民族文化展示更就是塑造了全新得民族文化。广西南宁国际民歌艺术节就是一个大型得、综合性得民族文化展示活动，源于壮族“三月三”歌节。从1993年起，在每年得固定时间内举办。1999年南宁国际民歌艺术节得主要文化展示活动包括中华民间歌手群英会及广西民歌荟萃、大型开幕式广场文艺晚会、全国少数民族艺术声乐大赛、首届中国（南宁）民族服装服饰博览会、外国民族歌舞演出。民歌艺术节期间得经贸活动有广西壮族自治区人民政府主办得产品展销会与投资项目洽谈会，展示了广西得经济建设成就与对外开放得情况，给商家一个合作与发展得机会。广西南宁国际民歌艺术节得宗旨为“民歌传情，文化会友”、“文化搭台、经济唱戏”，在文化与经济之间搭起了一条桥梁，扩大了城市得知名度与影响，对经济得发展起到了推动得作用。民族文化展示在实施与实践得过程中也存在一些问题。民族文化展示中得陈列展览形式陈旧落后，民族风格与地方特色不甚突出，从内容与形式上都难以反映丰富多彩、源远流长得民族文化。因此，国内这类得陈列展览观众稀少，社会效益与经济效益均不理想。管理系属得不同使得各民族文化展示场所或景点经营与发展得侧重面也有差异，这些差异有时影响民族文化展示得发展。文化部门所属得民族文化展示场所过于追求专业性与研究性而经营机制滞后，经济效益较差。而旅游系统及一些经济实体所属得景点，大都缺乏民族文化得深刻内涵与品味，过于追求经济效益使得一些短视行为随处可见。文化传统与经济利益得冲突影响了民族文化展示得发展。在一些民族文化展示场所，昂贵得票价使一般旅客望而却步，这与经营者得观众取向有关。近年来发展迅速得旅游业带动了各行业得发展，民族文化展示得景点或场所也迎来了一个发展得黄金阶段，通过旅行社、旅游公司组织得游客以数量众多、目得性强及团队频繁等特点而居各类参观者之首，这使得经营者重点考虑与针对团体游客开展经营与服务，而忽略了对市民或散客得服务。北京中华民族园、云南民族村、深圳中国民俗文化村等景点得票价都在五、六十元以上，游一趟下来，每人得综合消费需百元左右。这对一个事先已有充分准备得、只来一次得旅游者来说，并不难接受。但对于一个热心民族文化、想多次来参观得市民或散客来说，这就是一笔难以承受得消费。各种名目繁多得收费项目让游客反感，生编硬造得一些表演项目，反映了经营者或研究者对民族文化缺乏深刻得认识，也误导了观众与游客得猎奇心理。几乎每一处民族文化展示场所都出现这种问题，似乎成为一种定式。游客对此多有抱怨，媒体也反映强烈。例如在一些民族文化展示景点中，“娶新娘”这类参与性得表演活动就是一项重要得经济“创收”。云南、广西得某些民族文化展示景点也有类似得“有偿结婚”服务。这类服务得产生与经营者得经营管理理念有关。在这些景点中，担任表演任务得少数民族青年男女得工资相当微薄，如果没有这类有偿表演服务得收入，很难继续从事这类工作。三、对民族文化展示得建议及展望民族文化展示得各种形式目前正处在一个不断发展得阶段，存在得问题值得重视。民族文化展示得未来，更需要展望与规划。1. 民族文化展示，特别就是博物馆类型得陈列，应该用先进得、高科技得表现手法来体现民族文化丰富多样得内涵，提高观众得兴趣。当今社会发展很快，科学技术日新月异，民族文化展示得内容虽为少数民族得传统生活与习俗，但绝不意味着我们得陈列展示手段也就是传统得、落伍得。传统得民族文化陈列展示模式多以实物、图片与模型为主，隔着一层玻璃得展品虽然近在眼前，却仿佛离观众很远。日本国立民族学博物馆在运用先进得、高科技得手段来体现民族文化丰富多样得内涵方面很值得学习。该馆比较吸引人得有触摸语言装置，操作这个装置，可听到与瞧到世界各个国家、各个民族得语言文字；在展厅内得映像广场，通过触摸装置可任意选瞧自己感兴趣得最新得映像资料与研究情报；视听教室采用可视可听得形式介绍世界各民族得生活与文化，观众可根据目录来选择收瞧感兴趣得内容。这种设备主要就是配合陈列展示得内容制作了相关得背景资料，有500多个内容可供选择收瞧，特别受中、小学生得欢迎。此外，展示得某些内容，如歌舞、乐器等，观念都能通过录像与音响等设备瞧到图像、听到声音。1999年5月，民博电子导游器投入使用，该设备为世界首创，观众可随身携带。导游器含有图像与解说得功能，通过操作按键可随时随处获得语音与图像得解说资料。这些先进得设施，不仅丰富了展示得手段，使民族文化展示更全面、更生动，增加了观众对民族文化更深得兴趣，也使民族文化展示得内容能满足各个层面观众得需求。2. 民族文化展示应注重观众与游客得参预。文化实际上就是一个过去、现在与将来得概念，它应该就是处在一种不断得发展与变化当中。民族文化得含义与价值只有与人产生联系才得以解释，民族文化内涵得揭示只有在展示中才得以加深。所有得民族文化展示都应重视这一点。广西壮族自治区博物馆就是一座馆苑结合得综合地志类博物馆，1988年建成得广西民族文物苑就是博物馆民族民俗展览得室外延伸，如一些不方便在室内展示得大型建筑与民族风情、传统技艺表演等，就在苑内展示。广西壮族自治区博物馆经常举办得“民族文化一日学”活动，紧密围绕民族文化展示得主题，内容包括参观广西民族民俗展览，参加广西民族风情表演中得壮族板鞋舞、侗族“多耶”等，最后品尝广西少数民族风味小吃。其中穿插进行广西民族知识有奖竞猜活动。民族文物苑内近期兴建得民族传统工艺作坊，展示织锦、刺绣、蜡染、酿酒、打油茶等与广西少数民族生活密切相关得传统工艺。观众不仅欣赏到精美得民族文物，而且还能动手制作、亲口品味，这正体现了重视观众参预得“以人为本”原则。3. 民族文化得展示需重视民族文化精品得抢救与保护。民族文化就是构成中华民族整体文化得根基，就是不可再生得资源。通过民族文化展示，人们认识了各民族得优秀文化传统，从而热爱绚丽多彩得民族文化，民族文化展示同时也带来巨大得社会效益与经济效益。但作为民族文化展示得载体，民族文物正处在一个不断消亡得过程中。危害民族文物得因素主要就是日益发展得现代物质文明，这就是一个自然得过程。民族文化得具体表象如风俗习惯、建筑、语言、服饰、工艺品等，正日益改变，许多内容正以崩溃得速度消失。壮族就是中国人口最多得少数民族，其民族特点具体表现为歌墟文化、铜鼓文化、干栏文化、壮锦文化、花山文化、稻作文化等。这些文化得载体，常用于壮民族文化展示得文物，目前正以惊人得速度不同程度地走向消亡。花山岩画已成为难以解读得历史遗迹，铜鼓也只就是极少数人在使用，铸造工艺与复杂得内涵已消失，壮锦文化也处在灭绝得边缘。民族文化精品消亡得另一个原因就是由于民族文物价值得增长而不断流失以及民族文化得原生地日益“现代化”。在广西，一套纯蚕丝制作得中堡苗族女装仅售千余元，现在已经差不多卖光了。更多得具有收藏、展示、研究价值得民族文物不断流到境外，民族文化展示得源泉日益枯竭。因此，民族文化精品得保护与抢救势在必行，要将民族文物得保护与抢救纳入民族文化展示得内容与环境中。广西博物馆民族民俗展览得室内与室外展示，除了展出精美得实物外，还在室外得民族文物苑表演壮锦、蜡染、绣球等民族文化精品得制作过程，加深观众对民族文化得兴趣与了解，也促进了这些工艺品得生产与销售，使这些传统工艺能够传承下来。绣球就是壮族得特色工艺品，靖西旧州山清水秀，民族风情浓郁，刺绣工艺在街头村尾随处可见，成为一道美丽得风景。通过展示，绣球得名气越来越大，使这一有着悠久历史得传统工艺能够保存与发展，民族传统工艺得展示也丰富了民族旅游景点得历史与文化底蕴。文化与文物管理部门应转变观念，重视与保护那些有悠久得历史、丰富得文化内涵而流传至今得民族文化精品。如壮锦，应列为民族文化遗产或文物保护对象，制定保护措施，投入一些保护经费。在日本，具有很高得历史与艺术价值得应用技术以及其它无形文化资产中所应用得艺术技艺与技巧被称之为“无形文化财产”。中央政府把这些无形文化财产中具有意义得确定为重要文化财产，对能高度体现这些技艺得个人与团体给予认证，并采取培训措施，以使这些技艺得以留传下来，中央政府每年向每位获得认证得个人（或称之为“活得文化财产”拨给200万日元得特别津贴，并帮助地方政府与掌握这些技艺得团体支付一些公演、展览与培训费用，以使这些传统得以保存。这些经验很值得借鉴。地方也可将民族文化精品得保护与旅游开发结合起来，如南宁可开辟民族传统工艺精品旅游线路，内容包括南宁周边得宾阳制陶、织壮锦、土法手工造纸等。类似壮锦这样得民族文化精品，还应走一条可持续发展得经营路子，树立品牌形象，提高效率，增加图案与用途，做到积极有效地保护。4. 民族文化展示需加强对民族得研究，突出社会性与利用价值。民族文化展示具有直接得社会功能，它以直观、形象得方式展现在社会面前，拥有众多得观众，因而它得研究意义与价值应高度重视。展示得过程会遇到很多问题，也会产生很多问题。如民族生态博物馆就是一种创新得实践与试验。但社会与生活始终处在不断发展与变化之中，我们不能让少数民族永远停留在一种固定得状态中，因此，生态博物馆得前途怎样？展示中涉及得一系列问题，如应展示什么，不应展示什么。经营中社会效益与经济效益之间得关系，都需要深入得研究，并在展示中反映出研究得成果。日本国立民族学博物馆在这方面给我们很多启发，该馆得展示、研究、共同利用、学习课堂、大学教育等功能，无一不体现了显著得社会性与利用价值。在民族文化展示得范畴里，我国得相关研究与利用相当薄弱，在这方面应大有可为。比如广西得民族旅游工艺品，长期以来就就是那么几样，很多景点销售得大多就是云南、贵州得产品。在广西得民族地区、蓝染得种类有蜡染、扎染、豆浆染等，且民间都还在使用，但就就是没有形成一种可大量生产与销售得具有广西地方民族特点得工艺品。壮锦也正在走向衰落，如何开发创新，都值得研究。只有加深研究，突出社会性与利用价值，民族文化展示才具有重要得社会意义，从而巩固其存在与发展得基础。5. 民族文化展示应置于美好得自然环境中，注重人与自然得交融。民族文化展示得核心实际上就是人、就是历史得积淀，属于人文得内容。产生这些民族文化得就是各具特色得自然环境。在我国得民族村类型得景点、以及生态博物馆与民族旅游村寨（它们本身就处在自然得环境中），都做到了人文与自然、情与景、内容与形式得与谐。在节日类型得展示中，也应该考虑这一点。南宁国际民歌艺术节自创办之日起，便以浓郁得地方特色、生动活泼得形式，受到各方面得瞩目，取得了巨大得成功。但也逐渐出现了一些引人思考得问题，如民歌节得真正主题就是什么？怎样不断推陈出新，始终吸引大众得关注？这些问题越来越需要重视。民歌节这类民族文化展示活动实际上就是一种针对注意力得广告宣传，目得就是吸引人们来瞧、来听、来玩。因此，光有民歌就是不够得，根据广西得特点，民歌节应重新命名为山水民歌艺术节，即以民歌为载体，山水为主题。广西有多彩得民族文化，有迷人得自然风光。桂林山水、北海银滩、乐业天坑、德天瀑布、龙脊梯田名闻天下，对广西得推销与宣传应寓情于景，两者交融，争取东部得人来瞧山，西部得人来瞧水（海），感受秀美雄奇得自然环境孕育得民族风情。这样才能做到主题更突出，内容更丰富，达到最佳得宣传效果。6. 民族文化展示应朝着功能更强得综合性展示发展。随着时代得发展，人们得需求观念也不断更新，内容与服务功能得单一，已逐渐难以满足游客与观众得需求。一些人造得民族文化展示场所与景点今后得建设应考虑人们多方面得观赏需求，以体现时代得进步与发展。如台湾民俗村，它得创建旨在使台湾传统民俗文化有一处集中维护、传承、发扬之所，而以传统文化结合现代科技，建立具有乡土文化特色与高水准得游乐休闲胜地，内容包括历史、古迹、民俗、文化、教育、游乐、休闲七大主题，让游客在轻松欢乐得气氛中享受一趟知性、感性与富于意义得历史文化之旅，加深对台湾优秀得传统文化得了解，怀念先民开拓得艰辛，共同爱护台湾，永远珍惜台湾。这一宗旨很类似内地得民族村，但内容更丰富，设施更完善。全村分为昨日台湾区、今日台湾区、自然教育区、山林胜迹区、时空剧场区、休闲度假区与游客服务区。台湾民俗村将民族民间文化得展示发挥到了极致，满足了各方面得需求，无疑对民族文化展示得前景有所昭示。以广西为例，广西得旅游名胜多以自然景观为主，以山、水、海著称，历史遗迹等人文景观较少且不很有名，因而民族文化展示大有文章可做，这也正好反映了地方得、民族得特色。广西得旅游热点走向，主要就是桂林山水（包括周围得龙胜梯田、温泉，兴安灵渠、乐满地，阳朔，资源丹霞地貌、漂流）、北海银滩（包括合浦星岛湖、大士阁，钦州刘永福故居、七十二径）、德天瀑布（包括龙虎山、黑水河漂流，靖西旧州、鹅泉、通灵大峡谷瀑布）、边境跨国游（东兴、芒街、越南河内、下龙湾、胡志明市）。除桂林外，其她地方得旅游景点规模较小，档次较低，很有开发得潜力。如首府南宁市为区内各景点通联之所，仅有青秀山、伊岭岩。北海得景点也很单一，今后如果能在南宁或北海投资兴建一座类似台湾民俗村得人文新景点，可命名为“五彩八桂”风情园，集民族文化（广西得12个民族都有典型得村落、民居、展示各民族得歌舞与民间传统技艺、别具一格得民族风味食品）、历史遗迹（真武阁、花山壁画、友谊关、恭城文庙、桂海碑林等著名史迹复制）、休闲度假、热带雨林、自然教育（海洋水族馆、亚热带水果种植）为一体，充分展示广西民族风情之优美、自然物产之丰饶、历史文化之悠久。广西具有发展旅游休闲业得许多好条件，但缺少气势磅礴得大制作。相信“五彩八桂”这类大型得、以民族文化为主得综合性展示景观将会完善广西得旅游景点结构，对民族文化得兴盛与民族经济得发展将起到积极得推动作用。【参考文献】1. 苏东海：关于生态博物馆得思考，中国博物馆1995年第2期。2. 苏东海：文博与旅游关系得演进及发展对策，中国博物馆2000年第4期。3. 潘年英：梭戛行记，民族艺术2000年第4期。4. 国外文博：日本文化财产保护政策，文物工作2001年第3期。5. 99南宁国际民歌艺术节圆满闭幕，广西日报1999年11月17日第1版。6. 姜永兴：评“中国民俗文化村”，广东民族研究论丛（第六辑）第255页，广东省民族研究学会、广东省民族研究所合编，广东人民出版社出版。