圣经中的数字所代表的意义.doc

数目得意义
    “圣经都就是神所默示得,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都就是有益得。”(提后三16。)神在圣经中用了许多得数目;在爱慕主话语得人瞧来,数目也就是深有意义得。神得目得并不就是要人用它们当作奇谈,乃就是为要祝福祂得儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目得意义蕴蓄在其间,则祂得儿女们若不理会这个,自然难免灵性上得损失。在许多人瞧来,圣经数目得意义,不过就是一种牵强附会得解说;但就是,在敬虔深信得人瞧来,没有一件事就是凑巧,神得手就是在一切事得后面。神既喜悦在圣经中用许多得数目,我们就不可自甘愚昧,不知其意。并且,启示录这一本得书,就是比别卷得圣书,更多说数目。若就是我们要按着正意分解它,则我们不可不先明白圣经对于数目得意义。
    圣经得数目,就是以一到七为诸数得根本。所有其她得数目,都就是从这七个里,得着它得意思与解释。七就是全数;这就是多人所熟知得。八并不就是独立得数目。七就是一周,八就是周而复始得数目。所有比七更大得数目,都就是从这七数之中,相加相乘而来。例如:十就是从二、五而来;十二就是从三、四而来;四十就是从五、二、四而来;余类推。它们得意义,就就是瞧七数之内,如何相加相乘而定。我们现在瞧几个数目:
    一　一就是神得数目。就如申命记六章四节所记:“耶与华我们神就是独一得主。”又如提前二章五节所记:“只有一位神。”一,就是独立得、单独得,不必倚靠第二人;这就是表明神得能力。一,就是满足得,不必需用第二人;这就是表明神得丰富。一为诸数之首,就是一个创始得数目;这表明神得伟大,祂就是万有得根源,祂就是一切得首领。神就是独一得。我们瞧圣经对于一得用法,也能得着许多得帮助。出埃及十二章二节说,逾越节就是在第一月,这就是指着神得救赎说得。各各她得救赎,就是诸事之首。创世第一日所造得就是光;这就是神得大能。圣经得第一卷就是创世记,说到神得能力与荣耀。出埃及二十二章二十九节说,以色列人得长子就是归于耶与华得,因为她就是归祂为圣得。出埃及二十三章十九节说,初熟得果子应当献给主,因为主应当最先得着我们服事得。可惜,许多神得儿女们尚不知神就是一,尚不以神为一。我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次得字,都就是注重得、要紧得。一,也有符合得意思,就像创世记四十一章二十五节所说:“梦乃就是一个;”这就就是表明相同。一,也有与平得意思,就像约翰十七章十一节所说:“合而为一;”这就就是表明联络。综上以观,我们可以见到:一,就是诸数之母;所以它就是神得数目。诸数肇端于一,神就是一切得始端。一就是单位,为诸数得团结;神在祂自己里面托住万有。无数足以超过一,而在一之先,所以一就是代表天上绝对得神。虽然,这数最初就是指着神说得,然而,若指着人说,也许有恶解。(所有得数都有恶意。)若以一指人,就就是说人得孤立无助,成为独夫,强项,不肯服人、赖人。
    二　神就是三而一得,就是一而三得。在这三一之中,圣子就是第二位。所以,二就是主耶稣得数目,但有未完全、未终结得意思。祂就是第二个从天上来得人。祂有两个天性,神与人。祂得工作就是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时,瞧见人犯罪,应当取两个鸽子,或两个斑鸠,来到神得面前;一个用以作赎罪祭,一个用以作燔祭。赎罪祭就是为罪得,燔祭就是为人得;神赦免罪,悦纳人;这也就是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠,两个鸽子;这就是表明主耶稣得救恩。二也就是救恩得数目。神得第二位主耶稣,就是作人类得救主。
    二也有加增、互助、交通得意思,就如传道书四章九至十二节得话:“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好得果效。若就是跌倒,这人可以扶起她得同伴;若就是孤身跌倒,没有别人扶起她来,这人就有祸了。再者,二人同睡,就都暖与;一人独睡,怎能暖与呢？有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡她。”
    二就是见证得数目。有两个不同得人作见证,这见证就真得。请读申命记十七章六节;又十九章十五节;马太十八章十六节;林后十三章一节;提前五章十九节。神对人得贝证有旧新两约。门徒得名就是两个两个得记载。(太十2～4。)门徒出去作见证,就是一双一双得出去。见证得法版就是两块得。在大灾难中作见证得有二人。(启十一3。)神得第二位,就是神得道,就是诚实作见证得。(启一5。)
    二尚有一个意思:就就是分开、相反、互异。好像:神造地第二日得工作,就就是分开上下得水。不洁得兽,进入方舟就是一双一双得。(创六19～20。)妇人生女孩,则生后二周以内就是不洁得,此生男子多一倍。(利十二5。)
    二尚有一个意思。二就是生产得数目;二就是从一加上得第一个数目,所以二并不就是一个完全得数目,须有其她数目相加,方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全得神;须有圣灵加上合成三而一,方就是一位完全得神。夫妇成为一体,从神瞧来尚非完全,当生育子女,方就是美满得家庭。
    三　三就是个人完全得数目;三就是神得数目:代表三一得神;三就是一加一再加一而成得。此三个一相加为三,相乘为一。好像神就是三而一,一而三得。在几何学上两线不能成形;所以上文说过,二不就是完全得数。三线方能成形;所以三就是最初得完全,而代表神。一个完全得人,就是灵、魂、体合成得。一个完全得家庭,就是父、母、子女合成得。一个完全得信仰,就是知识、行为、与经验合成得。
    三亦就是复活得数目,主耶稣在第三天复活。大地就是第三日从水里出来得。人得重生就是藉着福音得宣传,不只在言辞,并且在能力与圣灵;这就是三合一得工天。约拿就是在第三天出鱼得肚腹。将来以色列得复国,也就是与三得数目有关。(何六1～2。)
    三得数目常常与神相关。好像受浸时所奉得圣父、圣子、圣灵。(太二八19。)使徒得祝福也就是三而一得。(林后十三14。)主耶稣三次受试探;主耶稣三次在客西马尼园内祷告;彼得三次不认主;主三次问彼得“您爱我么？”又三次命她说,“餧我得羊。”神为祂儿子所作得见证,也就是“原来有三”。(约壹五8。)撒拉弗赞美神,就是三次读:“圣哉,圣哉,圣哉。”(赛六3。)四活物赞美主神,也就是三次说,“圣哉,圣哉,圣哉。”(启四8。)会幕中最大得器皿,就就是祭坛,所有会幕中得器皿,都能装置在里面。祭坛代表十字架:满足神得公义。祭坛就是三肘高得,表明十字架得义,已经达到神得程度。神审判人罪在耶稣基督里面时,天地黑暗三个时辰。主耶稣得显现也就是三次:(来九22～28:)第一次在世显现赎罪,(26,)第二次在神右边显现代祷,(24,)第三次向等候祂得人显现,救赎她们得身子。(28。)
    四　四就是世界得数目。神将世界分为四国:巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像(但二)得原料,也就是分为四种:金、银、铜、铁。在神眼光中所瞧世界得列国,乃如四个大兽一般。(但七。)四就是世界得数目,也能从四字如何与世界相关瞧出来。世界有四季:春、夏、秋、冬。世界有四方:东、西、南、北。(民二。)世界有四原料:土、气、水、火。世界有四风,(启七1,)有四大部分。世界得乐土伊甸园所流出得水,就是分为四河。(创二10～14。)代表世界所有受造之物得活物,也就是四个。(启四6。)与活物相同得,就就是基路伯,以西结瞧见基路伯有四个脸面:狮、牛、人、鹰;都就是世界得受造物;她们又有四个翼。世界得人类就是分为四部:多民、多人、多国、多方。(启十七15。)世界得人心就是分为四种:在主耶稣所说撒种得比喻里,地分四种。祂说,田地就就是世界。审判刑罚世界得灾难,也就是分为四种:争战、饥荒、瘟疫、地震。(太二四6～7。)为主耶稣对世界作见证得,有四本福音,表明主耶稣得四个关系。世人犯罪绝顶时,四个兵丁分主耶稣得衣服。(约十九23。)为世人所设立得祭坛,就是四方得,有四个角。(出二七1。)十诫中得第四条,就是论世界得事。主祷文中得第四句,也就是说到世界。神在第四日所造得,乃就是世界得事,“日下得事。”圣经第四卷,民数记说到旷野得经历,旷野就就是指世界。四就是从三而来,三就是四得根基。三代表神。所以四代表受造者,如何倚靠那个创造者。四就是第一个可以分开得数,(四可以用二除,)所以,它就是一个软弱得数目。受造者无一可夸,它所有得,不过如就是！
    五　五有几个意思,这几个意思就是相连相关得。五就是不完全得数,也就是人在神前负责得数。因为不完全,所以应当负责。五就是四加一。四代表世界受造得人;一代表独一得神。五就是人在神前得数。照此瞧来,有了两个意思:一就是神加恩给人;一就是人在神前负责。人得了神恩之后,自然当负责神前。
    五得不完全,可从下文见之。人手得五指,人足得五趾,不过就是人手足得半。第五日神创造海中得活物,然而地上尚无生命。开第五印时,殉道得人,就是何等得急切。她们尚未得着华冠。(启六7～11。)第五碗得怒气,就是倾在兽得座位上,然而兽得权势,尚未全毁。(启十六10～11。)童女就是五愚五智,(太二五2,)所以当主耶稣基督再来时,不就是得救得人完全都豫备好得。五表明人在神前得恩负责。亚伦与她儿子得成圣,(利八,)与大麻疯人得洁净,(利十四,)都有极深得意思。血就是抹在她们右耳垂上,与右手得大拇指上,并右脚得大拇趾上。这三个－耳、指、趾－都与五相关。耳就是五官之一,指就是五指之一,趾就是五趾之一。此三者代表一个完全得人－她当用耳领受神得话语;用手工作神得工夫;用足行走神得道路。这表明人在神前负责。她先受恩,得着宝血得抹涂。既得宝血洗净之后,她得全人就当负责神前,行事为人当与她蒙召得恩相称。
    四本来就是很软弱得,若非再加上一,成为五,则不能负责。这可用一只手来表明。四个手指就是很活泼得,但就是若非有大拇指加上,则无能力,不足负责。主耶稣用五块饼食饱五千人,(太十四17,)表明主得恩典;大卫拣选五块光滑石子胜过歌利亚,(撒上十七40,)表明人得责任。圣经得第五卷申命记,都就是说到神如何施恩,此后人当如何负责。世上第五个国度,就就是主耶稣基督得国;(但二35,44,启十一15;)要进入这国与主耶稣一同作王得,她得责任就是何等得大！马太五到七章就就是条件。申命记,圣经得第五卷,就就是讲论进入应许美地－豫表主耶稣得国－应当如何？
    五旬节就是逾越节后五十日,豫表圣灵降临,犹太人、外邦人,如何蒙恩合为教会。(请读利未记二十三章十五至二十一节,两块饼就就是代表犹太、外邦得教会。)人得着圣灵原就是由恩;然而欺哄祂得,就要受何等得刑罚,这就是责任。利未记用五祭代表主耶稣得一次牺牲;人在此也就是要负责任得。会幕得幔子就是五幅,幔子得柱子就是五根。五在会幕得尺量中,就是常用得。
    六　六就是魔鬼得数目,也就是人得数目。因为人犯罪听从魔鬼得话,所以就与魔鬼相连起来。天将亮时,黑暗倍甚于前;照样,在完全得七之前得六,也就是最坏得。六就是二乘三,表明罪恶得发露。六就是可用数除得,所以就是软弱得数;人与魔鬼无论如何,都就是软弱得。六无论如何,都就是短于七;所以人与魔鬼,无论如何终不能胜过神。愿人多知道她自己就是六。
    人就是在第六日造得。(创一。)人应当在六日间作工。(出二三。)以色列人作奴仆得,只作六年。(申十五12。)迦南地只可耕种六年。(利二五3。)人类历史只有六千年。摩西在山上等候六日,神方显现。(出二四15～18。)所罗门得宝座就是六级升上得。(王上十19。)人每日得点钟,就是可以用六除得。亚她利雅篡位六年。(王下十一3。)在创世记四章十六至二十四节该隐得后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书,说到世人得受难。第六印说到世人得死亡。第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战。歌革得军兵就是留下六分之一。(结三九2。)全营就是六分之六。主耶稣为人成为罪形;在旧约里就用六幅得山羊毛幕幔为豫表。(出二六9。)基督降世为人得名字就是“耶稣”;“耶稣”在原文有六个字母。世人六次说主耶稣就是鬼附得;属肉身得人,常就是豫备攻击我们至圣得主。
    人在撒但得手下,反对神时,她得数目就是与六相关得。歌利亚就是第一个,她得身量就是六肘高;她得枪头就是六百舍客勒重。(撒上十七4,7。)尼布甲尼撒得金像就是第二个;它高六十肘,宽六肘。(但三1～3。)将来得敌基督就是第三个;她得数目就是六百六十六。(启十三18。)有一件事可以安慰我们得心得,就就是人无论如何,不过就是六罢了！我们神得数目就是七,世人始终赶不上祂。
    七　七就是完全得数目。七就是四加三而成得;四代表世人,三代表神。人与神连起来,就就是完全。(不过七就是一个暂时得完全数目,并不就是永远完全得;这点到说十二时再说。)所以七常就是说到神与人如何接近,造物者与受造者如何连接。七表明完全,在圣经中有许多得例。圣经中第一个七,就就是神在第七日安息,立为圣日;(创二1～3;)完全得安息。以诺就是亚当得七世孙,(犹14,)完全得人生。挪亚入方舟后,神尚留七日恩典得时候;(创七4;)完全得等待。雅各服事拉班七年,得着拉结;(创二九20;)完全得服事。埃及有七年得丰年,与七年得荒年;(创四一;)完全得恩惠与刑罚。圣所里得金灯台就是七支;(出二五37;)完全得联属。亚伦及她得儿子应当穿圣衣七日;(出二九30;)并洁净七日;(35;)完全得圣洁。人若犯罪,祭司应当七次为她蘸血,七次洒血在圣所得幔前;(利四6;)完全得洗净。亚伦与她得儿子应当七天住在会幕里;(利八35;)完全得同住。赎罪节得血要七次洒在施恩座前;(利十六14;)完全得救赎。无酵节要七日献火祭;(利二三8;)完全得奉献。住棚节要七日守节;(利二三42;)完全得荣耀。地在第七年不可耕种;(利二五4;)完全得安息。攻打耶利哥城时,七个祭司吹七枝号,围城七日而城崩陷;(书六;)完全得顺服,完全得得胜。所罗门建殿七年,守节七日;(王上六38,八66;)完全得工作,完全得敬拜。乃缦七次洗于约但河;(王下五14;)完全得信赖。约伯有七个儿子;(伯一2;)完全得福气。约伯得朋友七天七夜,为约伯悲伤静坐;(伯二13;)完全得悲哀。她们后来当用七只公牛,七只公羊,献为燔祭;(伯四二8;)完全得悔罪。主耶稣基督在十字架上,说七句得话;完全恩慈得表显。七个执事治理供给得事;(徒六3;)完全得服劳。旧约豫表神如何(暂时)对待世人,就用以色列人得七个节期。(利二三。)新约表明天国隐秘时代得光景,就用七个比喻。(太十三。)启示录豫言教会各代得情形,就用七封书信。(启二～三。)这些都就是一时得,会过去得。
    至于启示录,则我们瞧见有许多得七。有得弟兄说,启示录就是一本“七”得书。它里面有七个异象;七件赞美主神与羔羊得话;神得座前有七灵;七个金灯台;七星;七个火灯;羔羊有七角、七眼;七印;七天使吹七号;七雷;兽得七头,并头上得七冠;七碗泄尽神最终得七灾;七座山所代表得七个王。全书用七字,约有五十六次之多。它就是论神如何在最终得时代中对待人,所以这数就是时代得完全数,意即暂时得完全数。
    八　八就是复活得数目。主耶稣就是在七日得首日复活,就就是第八日。挪亚就是第八得人,(彼后二5,)她全家计八人;(彼前三20;)她们从方舟(死)出来,生育遍满洪水后得新地。神命亚伯拉罕为她所有得婴孩行割礼,这就是在生后得第八日。(创十七11～14。)割礼得意思就就是“脱去肉体得情欲”,(西二11,)这与我们就是神得工作,在基督耶稣里造成得相同。(弗二10。)大卫就是耶西得第八个儿子;(撒上十六10～11;)她建立新得以色列国。患大麻疯得人就是在第八日受洁净,(利十四10,23,)宣告她从今之后,就是一个新人了。初熟果子得禾捆,就是在第八日,就就是“安息日得次日”,摇于主前,(利二三11,)再五十日后,就守五旬节,(16,)豫表圣灵降临,新得世代开始。住棚节计有七日之久,到了第八日就有圣会;(36;)住棚节豫表千年国度,所以圣会豫表千年国度后,神得重新安息。祭司也就是七日洁净,到了第八日,就进入她得新职任。(利九1。)到了第八年,以色列人应当重新再耕种土地。(利二五22。)诗篇第八篇,说明主得国度。(比较来二5～9。)主耶稣上山变化,也就是在第八日;(路九28;)这就是豫表祂得大能,与祂降临得事。(彼后一16～18。)“耶稣”二字,在原文就是六个字母。希腊文得每个字母都有数目上得价值;“耶稣”合计成八百八十八。门徒就是在七日得第一日,就就是第八日,聚集擘饼;(徒二十7;)这就是新得聚会日子。门徒在七日得第一日,就就是第八日,应当捐钱;(林前十六1,2;)这不就是旧约得法子。兽头得第八个,就是第七个复活得。(启十七11。)原始得邪灵,加上七个比她更恶得鬼,共计八个,重新进入一个不接受主耶稣之人得心中。(太十二43,45。)但以理第四个兽得十个角,灭了三个,剩下七个,又生一个小角,就就是第八角;她重新亵渎神。(但七。)
    十　十就是世界完全得数目;乃就是二乘五,表明人在神前得完全责任。一个完全得人有十手十足,可以作工,可以行走。世人悖逆,神降十灾罚埃及人。外邦人权势到最高点时,就有十国;圣经用十趾、十角来豫表。(但二,七7,启十七12。)诫命就是十条,要使以色列负责在神得面前。以法莲代表以色列国十支派得人,就是应当自负责任在神面前;并不合在犹太里面。基督复活后,在世得显现就是十次得;知道祂复活得人,所负得责任就是何等得大呢！士每拿教会在地上受苦难就是十日。(启二10。)门徒祈祷十日,方受圣灵得浸。(徒一。)基督徒当末后得时候,就是用十童女作比喻;(太二五1,2;)其中有五愚五智,人当负责。这就是到新郎得回来。妇人有十块钱,(路十五8,)代表全世人(当初只表以色列人),都就是神得。十个仆人领受十锭银子,拿去作生意,直等到主回来;(路十九13;)她们对于所领受得不可随便。第一个仆人因为赚了十锭,就得着十座城为赏赐。神对于以色列人所要求得,就是十分之一。所以神就是将以色列人得所有分为十分;神取其一,表明祂得尊大。在住在世界得会幕中,十就是最常用得数目;所罗门得殿,与将来以西结所说得殿,都就是如此。这就是因为它们就是在世界。请读出埃及二十六章,二十七章,王上六章,以西结四十章。
    十二　十二就是永远得数目。七就是时期得完全,或作暂时得完全;惟十二则就是永远得完全。七就是四加三,受造者(人)连于造物者(神)。十二就是四乘三,受造者(人)化于造物者(神)。七不过就是代表人神连在一起而已,十二则表明神施恩于人,收纳人,使受造者溶化在造物者里面;所以七代表时期得完全,十二代表永远得完全。前者表明受造者与造物者接触,所以,虽然完全,未免暂时;后者表明受造者与造物者化合,所以,不特完全,且就是永远。我们所应当知道得,就就是七与十二,都就是由四与三两数来得;不过,七就是这两数相加而成;十二就是这两数相乘而成。相加意即并行得,放在一处得。相乘意即调与得,化成一块得。相乘得意思,比相加深,所以,一就是永远,一就是暂时。受造者与造物者归纳一起,自就是完全,然究不能不无久暂之分。在这里我们瞧见,与神化合得要紧。
    一年有十二月。以色列有十二支派。大祭司得胸牌有十二个宝石。(出二八21。)精金桌子上有十二个陈设饼。(利二四5～6。)以琳有十二股水泉。(出十五27。)上去探地得人计有十二人。(民十三。)约书亚放十二块石头在约但河里。(书四9。)以利亚用十二块石头建立一坛。(王上十八31。)所罗门用十二只铜牛驮铜海。(王上七25。)主耶稣十二岁时上耶路撒冷。(路二42。)祂拣选十二使徒,应许她们坐十二座位,审判以色列十二支派。(太十九28。)祂医治十二年血漏得妇人。(路八43,44。)祂叫睚鲁十二岁得女儿复活。(路八42。)祂用五饼二鱼饱五千人,剩下零碎十二篮。(太十四20。)祂能祈祷父差遣十二营得天使来救祂。(太二六53。)
    读到启示录,我们瞧见十二得数目,比何处都多。妇人头上有十二星得冠冕。(启十二1。)新耶路撒冷有十二个门,就是十二颗珍珠作得,(二一21,)门上有十二位天使,(12,)门上写以色列十二支派得名。(12。)城墙有十二个根基,上有羔羊十二使徒得名字。(14。)生命树结十二样得果子。(二二2。)这里有一件事应当注意:在新天新地得永远国度里,所有得数目都就是十二,并没有七得数目。在启示录得前半,说暂时世代得情形时,就用许多得七。到了永远国度里,就用十二。所以,这更证明七就是暂时得完全;十二就是永远得完全。
    圣经中尚有许多得数目,都就是满有意义得;但就是,照着我们现在得需要,这几个已经彀了。我们回瞧这几个得数目相连得意思,则我们就要瞧到不少得美妙。从一到七,就是圣经数目得一周。我们谨慎一瞧,就要瞧到它们得次序也就是有意思得。圣经其她得数目,不过就是从这七数相加相乘而来,这七数就是圣经诸数得母。我们未说下面之先,应当先注意一事,就就是各数虽然都有它自己得意思,然而这意思就是可善可恶得;以一指神,则善;以之指人,则恶。
    一、二、三,三数,表明神得满足－父、子、圣灵。神应当在一切数目之先;神应当在诸事上居首位;不然,我们就要瞧见失败。
    四就是受造者得记号。在圣经中,四都就是分为三与一。四就是三之后得第一个数目。三表明神,四表明从神而出得;从神而出得,就就是一切受造得人物。所以,四就是受造者得数目。这里表明受造者,与造物者得关系:受造者就是出于造物者;可惜,世人竟不知此。除了造物者与受造者之外,宇宙间已无其她得事物,所以,三加四就是完全得数目;其她得数目,不过以此为根基。
    五、六、七,三数就是以四为根本得。一、二、三,就是七数中得首三数,表明造物者得伟大。四就是七数中得居中数,表明受造者。五、六、七,就是七数中得末三数,表明受造者得情形。五就是四加一得,六就是四加二得,七就是四加三得。神得数目只有三,人得数目只有四。神得数目与人得数目得关系,只能至七(四加三)而止;所以七就是完全得数目。
    五就是四加一得,表明受造者(四)如何与造物者(一)相反;然而五就是四加一得,表明受造者,如何在造物者得面前;所以有负责得意思。虽然造物者有恩惠,然而世人得负责终不因之而止。所以,凡数目中有五者,都含着负责得意思,就如:十、四十等。
    六就是四加二得,表明受造者(四)如何缺欠、纷争(二);又表明她们(四)如何得着帮助拯救(二)。所以六表明堕落世人得实情。
    七就是四加三得,表明受造者(四)蒙造物者(三)得悦纳。七就是完全得数目。我们读过神在圣经中所表明得数目,不能不赞美祂得智慧,而叹羡祂得教训与思想,就是何等得奇妙！我们知道了数目大略得意义,则我们读启示录得时候,就觉得有新意思与启示录中得数目相连带了。