古希腊哲学的诞生.pptx

西方哲学概论西方哲学概论第二讲第二讲 古希腊哲学的诞生古希腊哲学的诞生 一、希腊文明的兴起一、希腊文明的兴起二、哲学的诞生二、哲学的诞生三、宇宙生成论三、宇宙生成论 四、本体论的转向四、本体论的转向一、希腊文明的兴起一、希腊文明的兴起 希腊哲学于公元前希腊哲学于公元前6 6世纪左右发端，一直延续世纪左右发端，一直延续到公元到公元6 6世纪初，前后一千多年。公元世纪初，前后一千多年。公元529529年，皈年，皈依了基督教的东罗马帝国皇帝查士丁尼下令封闭依了基督教的东罗马帝国皇帝查士丁尼下令封闭了最后一所柏拉图学园，通常人们以这一年作为了最后一所柏拉图学园，通常人们以这一年作为希腊哲学终结的标志。就其历史而言，希腊哲学希腊哲学终结的标志。就其历史而言，希腊哲学经历了希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国经历了希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期。人们有时也称这一时期的时期和罗马帝国时期。人们有时也称这一时期的西方哲学为西方哲学为“古希腊罗马哲学古希腊罗马哲学”，实际上这是不，实际上这是不确切的。罗马人并没有给哲学贡献什么新的内容，确切的。罗马人并没有给哲学贡献什么新的内容，所谓所谓“罗马哲学罗马哲学”不过是希腊哲学的延续而已。不过是希腊哲学的延续而已。哲学为什么在希腊诞生？哲学为什么在希腊诞生？“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直到希腊人才把它其中却始终缺少着某些因素，直到希腊人才把它们提供出来。们提供出来。”罗素罗素n古代希腊除了现在希腊所在的巴尔干半岛南部古代希腊除了现在希腊所在的巴尔干半岛南部而外，还包括地中海沿岸小亚细亚半岛的西部而外，还包括地中海沿岸小亚细亚半岛的西部即伊奥尼亚地区、意大利南部及爱琴海中的各即伊奥尼亚地区、意大利南部及爱琴海中的各岛屿等。在这块不大的地域中，海陆交错，山岛屿等。在这块不大的地域中，海陆交错，山峦重叠，除了北部地区而外，几乎没有一个地峦重叠，除了北部地区而外，几乎没有一个地方与海洋的距离超过方与海洋的距离超过50 公里，其自然环境与公里，其自然环境与东方大河流域的古老文明迥然相异。正是这样东方大河流域的古老文明迥然相异。正是这样相对恶劣的自然环境，迫使希腊人走上了征服相对恶劣的自然环境，迫使希腊人走上了征服海洋，以工商业和手工业为主的发展道路。海洋，以工商业和手工业为主的发展道路。巴特农神庙巴特农神庙德尔斐神庙德尔斐神庙 埃皮道罗斯剧场埃皮道罗斯剧场 “我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人的，我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全他人的，我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也会是这样的。开的，我们彼此间的日常生活也会是这样的。”伯里克利伯里克利 哲学是城邦的女儿哲学是城邦的女儿 首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统治他人的方式。于是原来那些由国王解的关键，指挥和统治他人的方式。于是原来那些由国王解决的属于最高领导权范围的涉及全体人利益的问题，现在决的属于最高领导权范围的涉及全体人利益的问题，现在都交给了论辩的艺术，通过论战来解决。其次，社会生活都交给了论辩的艺术，通过论战来解决。其次，社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性，甚至可以说只中最重要的活动都被赋予了完全的公开性，甚至可以说只有当一个公共领域出现时，城邦才能存在。最后，那些组有当一个公共领域出现时，城邦才能存在。最后，那些组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲都是从某种意义上讲都是“同类人同类人”。二、哲学的诞生二、哲学的诞生哲学与神话哲学与神话哲学从宗教神话止步的地方开始思考。哲学从宗教神话止步的地方开始思考。命运必然性规律命运必然性规律 “一切存在着的东西都由此生成的也是它一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应。得到报应。”阿那克西曼德阿那克西曼德天之道，损有余而补不足。天之道，损有余而补不足。老子老子希腊哲学：思辨思维的发祥地希腊哲学：思辨思维的发祥地 就思维方式而言，西方哲学以理论思维或思就思维方式而言，西方哲学以理论思维或思辨思维为其基本特征，而希腊哲学正是思辨思维辨思维为其基本特征，而希腊哲学正是思辨思维的发源地。所谓的发源地。所谓“思辨思维思辨思维”或者或者“理论思维理论思维”也就是也就是“抽象思维抽象思维”（abstractionabstraction），亦即将某），亦即将某种种“属性属性”从事物中从事物中“拖拖”（tractiontraction）出来）出来（abab），当作思想的对象来思考。），当作思想的对象来思考。希腊哲学的基本特征希腊哲学的基本特征 1 1、朴素直观性、朴素直观性 2 2、经验主义、经验主义 3 3、宇宙论自然哲学、宇宙论自然哲学 前苏格拉底哲学前苏格拉底哲学雅典哲学雅典哲学晚期希腊哲学晚期希腊哲学三、宇宙生成论三、宇宙生成论自然哲学宇宙生成论自然哲学宇宙生成论 前苏格拉底哲学前苏格拉底哲学哲学起源于好奇（哲学起源于好奇（thaumazeinthaumazein）“不论现在还是最初，人都是由于好奇而开不论现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到奇始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及万物的生成以及万物的生成”。亚里士多德亚里士多德 “本原本原”（archearche）所谓所谓“本原本原”（archearche）就是万物从）就是万物从它那里来，毁灭之后又回到它那里去，万它那里来，毁灭之后又回到它那里去，万物生灭变化，唯独它不变的东西。物生灭变化，唯独它不变的东西。亚里士多德亚里士多德泰勒斯（盛年：公元前泰勒斯（盛年：公元前585585年）年）1 1、大地浮在水上。、大地浮在水上。2 2、宇宙充满了灵魂。、宇宙充满了灵魂。n哲学是复杂的，哲学也是简单的。西方哲学就哲学是复杂的，哲学也是简单的。西方哲学就从一个看似简单的命题从一个看似简单的命题水是万物的本源水是万物的本源开始，这是连黑格尔都承认的。开始，这是连黑格尔都承认的。n提出这个命题的哲学家叫泰勒斯提出这个命题的哲学家叫泰勒斯（Thales）。他也因这个命题而名正言顺地成）。他也因这个命题而名正言顺地成为西方第一个哲学家。他的生卒年月已无史可为西方第一个哲学家。他的生卒年月已无史可考，但一般认为公元前考，但一般认为公元前585年是其鼎盛年，比年是其鼎盛年，比苏格拉底早一百多年。据说他是腓尼基名门望苏格拉底早一百多年。据说他是腓尼基名门望族的后代，因家道衰落被逐到古希腊的米利都。族的后代，因家道衰落被逐到古希腊的米利都。而米利都，也因泰勒斯创立的学派而名垂千古。而米利都，也因泰勒斯创立的学派而名垂千古。n泰勒斯热衷于研究哲学和自然，博学多泰勒斯热衷于研究哲学和自然，博学多才，被誉为才，被誉为“七贤七贤”之一，与梭伦齐名。之一，与梭伦齐名。在天文学方面，他是小熊星座的发现者，在天文学方面，他是小熊星座的发现者，他第一个预言日蚀，确立冬至和夏至，他第一个预言日蚀，确立冬至和夏至，确立每月确立每月30日和每年日和每年365天；在几何学天；在几何学方面，他第一个在圆周里画出了直角三方面，他第一个在圆周里画出了直角三角形，他还观察到某一时刻我们的影子角形，他还观察到某一时刻我们的影子与身高等长，于是利用金字塔投下的影与身高等长，于是利用金字塔投下的影子测出了其高度。子测出了其高度。n泰勒斯没有留下什么著作。他最有名的学说是：水泰勒斯没有留下什么著作。他最有名的学说是：水是万物的本原。当时人们习惯把世界的本原归结为是万物的本原。当时人们习惯把世界的本原归结为神灵或某种超自然的力量，泰勒斯却试图用物质性神灵或某种超自然的力量，泰勒斯却试图用物质性的的“水水”作为世界的本原。这一命题有三层意思。作为世界的本原。这一命题有三层意思。n（1）物质性的水是世界的基本构成元素；）物质性的水是世界的基本构成元素；n（2）世界万物是普遍联系的，他们统一于水；）世界万物是普遍联系的，他们统一于水；n（3）万物来源于水最终又复归于水，万物只）万物来源于水最终又复归于水，万物只是水的变化形态，水自身才是永恒长存的本体。是水的变化形态，水自身才是永恒长存的本体。n在今天看来，这个命题是很粗糙的。然在今天看来，这个命题是很粗糙的。然而用物质性的东西来说明物质世界的本而用物质性的东西来说明物质世界的本原，用流动性的东西来说明世界的变化，原，用流动性的东西来说明世界的变化，标志着人类摆脱了传统的神话宗教宇宙标志着人类摆脱了传统的神话宗教宇宙观的束缚，第一次提出了朴素的唯物主观的束缚，第一次提出了朴素的唯物主义宇宙观，是人类思想的一次伟大飞跃。义宇宙观，是人类思想的一次伟大飞跃。n米利都学派有三位代表：泰勒斯、泰勒斯的学生阿米利都学派有三位代表：泰勒斯、泰勒斯的学生阿那克西曼德（盛年约在公元前那克西曼德（盛年约在公元前570 年）和阿那克西年）和阿那克西曼德的学生阿那克西美尼曼德的学生阿那克西美尼(盛年约在公元前盛年约在公元前546 年）年）。实际上泰勒斯只留下了两句话，而且还是。实际上泰勒斯只留下了两句话，而且还是“据说据说”。一句话是。一句话是“大地浮在水上大地浮在水上”，一句话，一句话“宇宙充宇宙充满了灵魂满了灵魂”。罗素对于一个初次学习哲学的人读到。罗素对于一个初次学习哲学的人读到泰勒斯的话时可能出现的情形做了生动的描述：人泰勒斯的话时可能出现的情形做了生动的描述：人们都把哲学看做是高深莫测的神圣殿堂，然而当他们都把哲学看做是高深莫测的神圣殿堂，然而当他们读到泰勒斯的这两句话时，不免有些泄气，这两们读到泰勒斯的这两句话时，不免有些泄气，这两句话实在是毫无深刻含义可言。顺便说一句，读哲句话实在是毫无深刻含义可言。顺便说一句，读哲学史最好不看罗素的学史最好不看罗素的西方哲学史西方哲学史。一般说来，。一般说来，大哲学家写的哲学史往往受其哲学立场的限制，有大哲学家写的哲学史往往受其哲学立场的限制，有太多的偏见，黑格尔算是个例外。因为黑格尔非常太多的偏见，黑格尔算是个例外。因为黑格尔非常自觉地从哲学史而不是他自己的哲学出发来理解和自觉地从哲学史而不是他自己的哲学出发来理解和论述哲学史的，这就使他成为了哲学史这门学科的论述哲学史的，这就使他成为了哲学史这门学科的创始人。创始人。赫拉克利特赫拉克利特 （盛年约在公元前（盛年约在公元前504504501501年）年）“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。”“人不能两次踏入同一条河流人不能两次踏入同一条河流”。“我们踏入又不踏入同一条河流，我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在我们存在又不存在”LogosLogos：语言、尺度、理性、道：语言、尺度、理性、道 “尽管万物都根据这个逻各斯生成，而我又尽管万物都根据这个逻各斯生成，而我又按其本性划分每一事物并说明它为什么是这样，但按其本性划分每一事物并说明它为什么是这样，但是，人们却像毫无经验一样，虽然他们对我所说的是，人们却像毫无经验一样，虽然他们对我所说的话和所行的事有所体察。另外的人则根本没有注意话和所行的事有所体察。另外的人则根本没有注意他们醒时所做的事，犹如忘却了他们的梦中所为一他们醒时所做的事，犹如忘却了他们的梦中所为一样。样。”“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧。说万物是一，就是智慧。”新约新约约翰福音约翰福音：泰初有道（：泰初有道（logos），道），道与上帝同在，道就是上帝。与上帝同在，道就是上帝。早期自然哲学的局限早期自然哲学的局限n缺乏自然科学的支持。缺乏自然科学的支持。n以在经验观察为基础。以在经验观察为基础。n众说纷纭，莫衷一是。众说纷纭，莫衷一是。n“无穷后退不可能无穷后退不可能”。四、本体论的转向四、本体论的转向毕达戈拉斯：数是万物的本原毕达戈拉斯：数是万物的本原 巴门尼德巴门尼德（盛年约在公元前（盛年约在公元前504504501501年）年）意见之路：非存在（现象）意见之路：非存在（现象）真理之路：存在（本质）真理之路：存在（本质）非存在不能被思想也不能被述非存在不能被思想也不能被述说，只有存在能够被思想和述说，因说，只有存在能够被思想和述说，因而思想存在。而思想存在。作为思想和作为存在是一回事。作为思想和作为存在是一回事。存在（存在（to onto on、BeingBeing、Sein Sein）在印欧语系中，逐渐形成了一种基本的语句在印欧语系中，逐渐形成了一种基本的语句结构，即系词结构：一个语句通常是由系词连接结构，即系词结构：一个语句通常是由系词连接主词和宾词而形成的。主词和宾词而形成的。我们用语言来述说事物。在希腊人看来，语我们用语言来述说事物。在希腊人看来，语言所表述的东西与被表述的东西是一回事，语言言所表述的东西与被表述的东西是一回事，语言就是存在。在语言中，主词和宾词都是可变的，就是存在。在语言中，主词和宾词都是可变的，唯有连接两者的系词唯有连接两者的系词“是是”是不变的：天是不变的：天“是是”蓝的，花蓝的，花“是是”红的，这红的，这“是是”一棵树等等。一一棵树等等。一切东西首先是，然后才是什么，换言之，这个切东西首先是，然后才是什么，换言之，这个“是是”是使什么成为什么的根据和前提。是使什么成为什么的根据和前提。OntologiaOntologiato onto onlogoslogos关于存在的理论关于存在的理论 以以“桌子桌子”为例为例 早期希腊哲学的两派，一派从泰勒斯开始试图早期希腊哲学的两派，一派从泰勒斯开始试图通过从构成桌子的材料追问桌子的来源，以这种方通过从构成桌子的材料追问桌子的来源，以这种方式认识桌子。他们会这样追问下去：桌子是由木头式认识桌子。他们会这样追问下去：桌子是由木头构成的，那么木头是从哪里来的？木头来自树木，构成的，那么木头是从哪里来的？木头来自树木，那么树木是从哪里来的？那么树木是从哪里来的？。另一派以巴门尼德为代表则主张，我们不可能另一派以巴门尼德为代表则主张，我们不可能从材料上追问出桌子的来源，通过构成桌子的材料从材料上追问出桌子的来源，通过构成桌子的材料也不可能认识桌子。认识桌子的关键在于认识使桌也不可能认识桌子。认识桌子的关键在于认识使桌子成为桌子的东西，这就是桌子的子成为桌子的东西，这就是桌子的“概念概念”或定义。或定义。如果我们进一步追问使自然万物成为自然万物的东如果我们进一步追问使自然万物成为自然万物的东西是什么，对巴门尼德来说，这个问题也就是自然西是什么，对巴门尼德来说，这个问题也就是自然万物中最普遍的东西是什么，他的回答就是万物中最普遍的东西是什么，他的回答就是“存在存在”。n巴门尼德对自然哲学的挑战，实际上也是对常识的挑巴门尼德对自然哲学的挑战，实际上也是对常识的挑战。例如他认为存在是一，多是不存在的；存在是静战。例如他认为存在是一，多是不存在的；存在是静止的，运动是不可能的，很自然地受到了人们的嘲笑。止的，运动是不可能的，很自然地受到了人们的嘲笑。他的学生芝诺（他的学生芝诺（Zenon，盛年约在公元前，盛年约在公元前464 一公元一公元前前461）为了维护老师的学说提出了许多）为了维护老师的学说提出了许多“悖论悖论”，例如例如“阿基里斯追龟阿基里斯追龟”、“二分法二分法”、“飞矢不动飞矢不动”、“运动场运动场”等，意在将主张万物是多和运动的人的等，意在将主张万物是多和运动的人的观点推向自相矛盾。我们以芝诺反对运动的论证二分观点推向自相矛盾。我们以芝诺反对运动的论证二分法、阿基里斯追龟和飞矢不动为例。先说法、阿基里斯追龟和飞矢不动为例。先说“二分法二分法”。物体的运动总是从一点走到另一点，比如从。物体的运动总是从一点走到另一点，比如从A 点到点到B 点，在点，在AB 两点之间有两点之间有100 米的距离，如果物体要从米的距离，如果物体要从A 点运动到点运动到B 点，就必须先完成全程的一半，即点，就必须先完成全程的一半，即50 米，米，我们把这一点称为我们把这一点称为C。但是要从。但是要从A 点到点到C 点，先要完点，先要完成全程的一半的一半，即成全程的一半的一半，即25 米，我们把这一点称为米，我们把这一点称为D。然而要从。然而要从A 点到点到D 点，还须完成全程的一半的一半点，还须完成全程的一半的一半的一半，即的一半，即12.5 米米 如此类推，乃至无穷。这样如此类推，乃至无穷。这样算下来，从算下来，从A 点到点到B 点之间有着无限的距离，因而永点之间有着无限的距离，因而永远也达不到目的地。远也达不到目的地。n再说再说“阿基里斯追龟阿基里斯追龟”。在。在 荷马史诗荷马史诗 中，阿基里中，阿基里斯是希腊跑得最快的英雄，而且谁都知道，乌龟爬得斯是希腊跑得最快的英雄，而且谁都知道，乌龟爬得最慢。但是芝诺却证明说，在赛跑中最快的永远赶不最慢。但是芝诺却证明说，在赛跑中最快的永远赶不上最慢的，阿基里斯追不上乌龟。因为追赶者与被追上最慢的，阿基里斯追不上乌龟。因为追赶者与被追赶者同时开始运动，而追赶者必须首先到达被追赶者赶者同时开始运动，而追赶者必须首先到达被追赶者起步的那一点，例如阿基里斯距离乌龟起步的那一点，例如阿基里斯距离乌龟100 米，当阿米，当阿基里斯跑到基里斯跑到100 米处时，乌龟向前爬行了米处时，乌龟向前爬行了1 米。当阿米。当阿基里斯跑到基里斯跑到1 米处时，乌龟向前爬了米处时，乌龟向前爬了1 厘米。当阿基厘米。当阿基里斯跑到里斯跑到1 厘米处时，乌龟又向前爬了百分之一厘米厘米处时，乌龟又向前爬了百分之一厘米 如此类推，以至无穷，在他们之间存在着无限可如此类推，以至无穷，在他们之间存在着无限可分的距离，所以阿基里斯永远也追不上乌龟。分的距离，所以阿基里斯永远也追不上乌龟。n最后一个例子：最后一个例子：“飞矢不动飞矢不动”。芝诺声。芝诺声称任何物体都占有自己的空间，不占有称任何物体都占有自己的空间，不占有空间的东西就不存在，超出自己的空间空间的东西就不存在，超出自己的空间也意味着这个物体的毁灭。倘若如此，也意味着这个物体的毁灭。倘若如此，当我们把箭射出去之后，这箭究竟在运当我们把箭射出去之后，这箭究竟在运动还是不在运动？由于这支箭占有自己动还是不在运动？由于这支箭占有自己的空间，而且不能离开自己的空间，因的空间，而且不能离开自己的空间，因此运动着的箭实际上并没有运动。此运动着的箭实际上并没有运动。n芝诺想证明什么？他要证明，巴门尼德坚持存芝诺想证明什么？他要证明，巴门尼德坚持存在是一，是静止不动的，虽然看起来很荒谬，在是一，是静止不动的，虽然看起来很荒谬，其实是合理的。而那些坚持认为存在是多，存其实是合理的。而那些坚持认为存在是多，存在是运动变化的人好像合乎情理，其实是荒谬在是运动变化的人好像合乎情理，其实是荒谬的。我们说过，希腊人研究自然的目的是的。我们说过，希腊人研究自然的目的是“拯拯救现象救现象”，为现象提供合理的根据和说明。现，为现象提供合理的根据和说明。现在芝诺通过将运动推到矛盾的地步，来说明运在芝诺通过将运动推到矛盾的地步，来说明运动是不可能的，或者准确地说，运动是不合理动是不可能的，或者准确地说，运动是不合理的。的。n黑格尔之后，尤其是恩格斯之后，人们用运动本身就黑格尔之后，尤其是恩格斯之后，人们用运动本身就是因为矛盾才是可能的，来回答芝诺的挑战。不过，是因为矛盾才是可能的，来回答芝诺的挑战。不过，问题并没有因此就不存在了，实际上芝诺悖论至今仍问题并没有因此就不存在了，实际上芝诺悖论至今仍然是人们研究的课题。与芝诺同时代的人们都感到芝然是人们研究的课题。与芝诺同时代的人们都感到芝诺的悖论与经验不合，因为我们明明能够从诺的悖论与经验不合，因为我们明明能够从A 点走到点走到B 点，阿基里斯肯定追得上乌龟，射出去的箭当然处在点，阿基里斯肯定追得上乌龟，射出去的箭当然处在运动之中，但是却又难以从理论上驳斥芝诺。有一个运动之中，但是却又难以从理论上驳斥芝诺。有一个典型的例子：有一个叫第奥根尼的人向他的学生证明典型的例子：有一个叫第奥根尼的人向他的学生证明芝诺悖论是错误的，他一言不发，在屋子里走了一个芝诺悖论是错误的，他一言不发，在屋子里走了一个来回。学生一看，原来如此。但是紧接着第奥根尼就来回。学生一看，原来如此。但是紧接着第奥根尼就要求他的学生也来证明芝诺的悖论是错误的，于是他要求他的学生也来证明芝诺的悖论是错误的，于是他的学生学老师的样子也在屋里走来走去，据说第奥根的学生学老师的样子也在屋里走来走去，据说第奥根尼毫不客气地打了他一顿。这个故事告诉我们，芝诺尼毫不客气地打了他一顿。这个故事告诉我们，芝诺本人肯定会走路，也不可能比乌龟走得慢，但是经验本人肯定会走路，也不可能比乌龟走得慢，但是经验观察虽然如此，运动理论上却存在着矛盾。如果我们观察虽然如此，运动理论上却存在着矛盾。如果我们用行动来证明芝诺是错误的，当然没有任何意义，因用行动来证明芝诺是错误的，当然没有任何意义，因为理论需要理论上的批评。为理论需要理论上的批评。巴门尼德的贡献巴门尼德的贡献n确立了形而上学的对象：确立了形而上学的对象：“存在存在”。n确立了思辨哲学的公式：思维与存在的同一性。确立了思辨哲学的公式：思维与存在的同一性。n在哲学中开始了推理论证。在哲学中开始了推理论证。谢谢谢谢