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20142014级级 文艺学文艺学 孔凡娟孔凡娟大大学学(dxu)与与中中庸庸第一页，共三十九页。背景背景(bijng)材料材料四书五经四书五经(s sh w jng)三礼三礼六艺六艺第二页，共三十九页。四书五经四书五经(s sh w jng)“四书五经四书五经”：四书四书、五经五经的合称，的合称，泛指泛指儒家儒家经典经典著作著作。四书指的是。四书指的是中庸中庸大学大学论语论语孟子孟子，五经指，五经指诗经诗经尚书尚书礼记礼记周周易易春秋春秋。古代礼经。古代礼经有三礼，即有三礼，即仪礼仪礼周礼周礼礼记礼记。春秋由于文字过于简略，通常与解释。春秋由于文字过于简略，通常与解释春春秋秋的的左传左传公羊传公羊传谷梁传谷梁传分别合刊。四书之名始于分别合刊。四书之名始于宋朝宋朝，五经之名始于，五经之名始于汉汉武帝武帝。“六经六经”：指指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。这些文献，当时。这些文献，当时并没有称并没有称“经经”，直到，直到(zhdo)战国后期，战国后期，庄子庄子转述孔子对老子谈论这六部著作时，才转述孔子对老子谈论这六部著作时，才开始有开始有“六经六经”之说之说。六部六部儒家儒家经经,始见于庄子始见于庄子-天运篇。是指经过天运篇。是指经过孔子孔子整理而整理而传授的六部先秦古藉，曰：传授的六部先秦古藉，曰：诗经诗经尚书尚书仪礼仪礼乐经乐经周易周易、春秋春秋。（其中（其中乐经乐经已失传，所以通常称已失传，所以通常称“五经五经”）（）（礼经礼经汉代汉代是指是指仪礼仪礼，宋以后，宋以后五经五经中的礼经一般是指中的礼经一般是指礼记礼记。）。）“七经七经”：秦始皇秦始皇“焚书坑儒焚书坑儒”，据说经，据说经秦火秦火一炬，乐经从此失传，东汉在此基础上加上一炬，乐经从此失传，东汉在此基础上加上论语论语、孝经孝经，共七经；，共七经；“十二经十二经”：唐时加上唐时加上周礼周礼、礼记、礼记、春秋公羊传春秋公羊传，春秋谷梁传春秋谷梁传、尔雅尔雅，共十二经，共十二经。“十三经十三经”：宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。第三页，共三十九页。三礼三礼六部六部儒家儒家(Rji)(Rji)经：经：诗经诗经尚书尚书仪礼仪礼乐经乐经周易周易、春秋春秋。（其。（其中中乐经乐经已失传，所以通常称已失传，所以通常称“五经五经”）（）（礼经礼经汉代汉代是指是指仪礼仪礼，宋以后，宋以后五五经经中的礼经一般是指中的礼经一般是指礼记礼记。）。）三礼包括三礼包括周礼周礼（原称周官）、（原称周官）、仪礼仪礼（原称士礼）和（原称士礼）和礼记礼记（专指小（专指小戴礼记）。戴礼记）。昔人谓周礼、仪礼均系周公所作，礼记则系西汉戴德（人称大昔人谓周礼、仪礼均系周公所作，礼记则系西汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。相传戴德选编其中八十五篇，称为大戴礼记；戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。相传戴德选编其中八十五篇，称为大戴礼记；戴圣选编其中四十九篇，称为小戴礼记。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称礼戴圣选编其中四十九篇，称为小戴礼记。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称礼记而且和周礼仪礼合称记而且和周礼仪礼合称“三礼三礼”，虽说叫三礼，但三者关系并不大，进入经书的时间也不一致。仪礼进入经书最早，应虽说叫三礼，但三者关系并不大，进入经书的时间也不一致。仪礼进入经书最早，应在先秦；周礼几进、几出经书之列，最早当在新莽之时；礼记进入经书之列当在在先秦；周礼几进、几出经书之列，最早当在新莽之时；礼记进入经书之列当在唐朝。唐朝。周礼，主要讲官制和周礼，主要讲官制和政治制度政治制度。仪礼仪礼记述有关冠、记述有关冠、婚婚、丧丧、祭祭、乡乡、射射、朝朝、聘聘等礼仪制度。等礼仪制度。礼记礼记则是一部秦汉以前则是一部秦汉以前儒家儒家有关礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制有关礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德伦理道德、天道、人性、哲学思想等的论述。、天道、人性、哲学思想等的论述。第四页，共三十九页。六艺六艺(liy)六艺，含义有二：六艺，含义有二：中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前10461046年的周王朝，周王官学要年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。周礼求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。周礼保氏保氏：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的这就是所说的“通五经贯六艺通五经贯六艺”的的“六艺六艺”。春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓易、书、诗春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓易、书、诗、礼、乐、春秋。史记、礼、乐、春秋。史记滑稽传：滑稽传：“孔子曰：孔子曰：六艺之于治，六艺之于治，一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。神化，春秋以道义。”诗经诗经(sh jn)(sh jn)六义六义：诗经：诗经(sh jn)(sh jn)的六义有：风、雅、颂、赋、比、兴。的六义有：风、雅、颂、赋、比、兴。汉字六书：指汉字的六种汉字六书：指汉字的六种造字造字方法：方法：象形象形、指事指事、会意会意、转注转注、假借假借、形声形声。六种字体：王莽时期六种字体：六种字体：王莽时期六种字体：古文古文(战国时通行于六国的文字战国时通行于六国的文字)、奇字奇字、篆篆书书、左书、左书、缪篆缪篆、鸟虫书鸟虫书。第五页，共三十九页。大六艺大六艺(liy)：大学：大学章太炎国学讲演录：章太炎国学讲演录：“六经者，大艺也；礼、乐、射、六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。语似分歧，实无二致。古人先御、书、数者，小艺也。语似分歧，实无二致。古人先识文字，后究大学识文字，后究大学(dxu)(dxu)之道。之道。”争议：孔子传六艺？争议：孔子传六艺？第七页，共三十九页。四书四书(SSh)和礼记和礼记大学与大学与中庸中庸虽只是礼记中的两篇。虽只是礼记中的两篇。南宋朱熹将大学中庸论语孟子合编注释，称为四书。南宋朱熹将大学中庸论语孟子合编注释，称为四书。四书由朱子四书由朱子(zh z)(zh z)作集注作集注,对后世影响巨大对后世影响巨大.大学朱子大学朱子(zh z)(zh z)语语:是入门是入门之德基之德基!中庸是第一章是中庸是第一章是 孔门心法孔门心法.大学相传是孔子弟子曾参所作，大学相传是孔子弟子曾参所作，中庸中庸相传为子思所作，其实它们都是秦汉之相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。第八页，共三十九页。大学大学(dxu)和中庸和中庸8.58.5元元26.326.3元元第九页，共三十九页。一、大学一、大学(dxu)（一）曾参的生平（一）曾参的生平(shngpng)和轶事和轶事（二）曾参的基本思想（二）曾参的基本思想（三）大学纲领和版本（三）大学纲领和版本第十页，共三十九页。（一）曾参的生平（一）曾参的生平(shngpng)轶事轶事曾参的生平曾参的生平曾子曾子（前（前505505前前432432）春秋末年）春秋末年鲁国鲁国人。名参，字人。名参，字子舆，被尊称为子舆，被尊称为曾子曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。待人谦恭，以孝著称。曾参曾参之之父父，曾点曾点：字：字晳晳，故又，故又称称曾皙曾皙。中国中国春秋时期春秋时期鲁国鲁国南武城南武城(位于位于(wiy)(wiy)今今山东山东省省平邑县平邑县魏庄乡魏庄乡)人，比人，比孔子孔子小小6 6岁，是孔子岁，是孔子3030多岁第一多岁第一批授徒时收的弟子。与其子批授徒时收的弟子。与其子曾参曾参同师孔子，曾自言同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。其志，孔子颇叹赏。名列孔门七十二贤。名列孔门七十二贤。曾子著述有大学、曾子著述有大学、孝经孝经等等儒家经典儒家经典，后世儒，后世儒家尊他为家尊他为“宗圣宗圣”。明嘉靖九年改称。明嘉靖九年改称“宗圣宗圣”。在山东在山东嘉祥县嘉祥县南建有南建有曾子曾子庙。庙。“孔门四圣孔门四圣”的：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思的：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。子、亚圣孟子。“孔门五圣孔门五圣”：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子、述圣子：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。思、亚圣孟子。第十一页，共三十九页。曾参的轶事曾参的轶事(y sh)啮指痛心啮指痛心(tngxn)“母指方才啮，儿心痛不禁母指方才啮，儿心痛不禁(bjn)。负薪归未晚，骨肉至情深。负薪归未晚，骨肉至情深。”第十二页，共三十九页。曾子避席曾子避席(b x)“曾子避席”出自孝经,是一个非常著名的故事.曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身边侍坐,孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要(jn yo)奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗?”曾子听了,明白老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我.”在这里,“避席”是一种非常礼貌的行为,当曾子听到老师要向他传授时,他站起身来,走到席子外向老师请教,是为了表示他对老师的尊重.第十四页，共三十九页。曾母投杼曾母投杼(zng m tu zh)(zng m tu zh)昔者曾子处费昔者曾子处费,费人有与曾子同名族者而杀人费人有与曾子同名族者而杀人,人告曾子母曰人告曾子母曰:曾参杀人曾参杀人.曾子之母曰曾子之母曰:吾子不杀人吾子不杀人.织自若织自若.有顷焉有顷焉,人又曰人又曰:曾参杀人曾参杀人.其母尚织自若也其母尚织自若也.顷之顷之(qn zh)(qn zh),一人又告之曰一人又告之曰:曾参杀人曾参杀人.其母惧其母惧,投杼逾墙而走投杼逾墙而走.三人成虎，口水的力量。三人成虎，口水的力量。第十五页，共三十九页。育儿示信育儿示信曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏特与婴儿戏耳。耳。”曾子曰：曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信信(b xn)其母，非所以成教也。其母，非所以成教也。”遂烹彘遂烹彘也。也。第十六页，共三十九页。伏案伏案(f n)苦读苦读曾子去妻曾子去妻奉事争异奉事争异贫而乐道贫而乐道思母吐鱼思母吐鱼尊官悲泣尊官悲泣第十七页，共三十九页。（二）曾参的基本（二）曾参的基本(jbn)思想思想曾曾子子十十六六岁岁师师从从孔孔子子，积积极极推推行行儒儒家家主主张张，传传播播儒儒家家思思想想。孔孔子子的的孙孙子子孔孔伋伋（字字子子思思）师师从从参参公公，又又传传授授给给孟孟子子。因因之之，曾曾参参上上承承孔孔子子之之道道，下下启启思思孟孟学学派派，对对孔孔子子的的儒儒学学学学派派思思想想既既有有继继承承，又又有有发发展展和和建建树树。曾曾参参是是孔孔子子学学说说的的主主要要继继承承人人和和传传播播者者，在在儒儒家家文文化化中中具具有有承承上上启启下下的的重重要要地地位位。曾曾参参以以他他的的建建树树，终终于于走走进进大大儒儒殿殿堂堂，与与孔孔子子、颜颜子子（颜颜回回）、子思子思、孟子比肩共称为五大圣人。、孟子比肩共称为五大圣人。44他他的的修修齐齐治治平平的的政政治治观观，省省身身、慎慎独独的的修修养养(xiyng)(xiyng)观观，以以孝孝为为本本的的孝孝道道观观影影响响中中国国两两千千多多年年，至至今今仍仍具具有有极极其其宝宝贵贵的的社社会会意意义义和和实实用用价价值值，是是当当今今建建立立和和谐谐社社会会的的丰丰富富的的思思想想道道德修养德修养(xiyng)(xiyng)。曾曾子子性性情情沉沉静静，举举止止稳稳重重，为为人人谨谨慎慎，待待人人谦谦恭恭，以以孝孝著著称称。齐齐国国欲欲聘聘之之为为卿卿，他他因因在在家家孝孝敬敬父父母母，辞辞而而不不就就。曾曾提提出出“慎慎终终（慎慎重重地地办办理理父父母母的的丧丧事事），追追远远（虔虔诚诚地地追追念念祖祖先先），民民德德归归厚厚(要要注注重重人人民民的的道道德德修修养养)”)”的的主主张张。又又提提出出“吾吾日日三三省省吾吾身身”（论论语语学学而而）的修养方法，即）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？为人谋而不忠乎？与朋友交与朋友交而不信乎？传不习乎？而不信乎？传不习乎？第十八页，共三十九页。曾子的主要曾子的主要(zhyo)思想思想修齐治平的政治理想修齐治平的政治理想 被列为被列为“四书四书”之首的之首的大学大学，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、善），八目（格物、致知、正心、诚意诚意、修身、齐家、治国、平天下）。、修身、齐家、治国、平天下）。“至善至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意诚意、正心、正心、修身修身”是道德修养，是道德修养，“齐家，治国，平天下齐家，治国，平天下”是政治实践。是政治实践。在描述在描述“治国平天下治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德(shn d)(shn d)、生财、举、生财、举贤。贤。第十九页，共三十九页。人为人为(rnwi)贵的天人观贵的天人观曾曾子子天天圆圆中中指指出出：“阳阳之之精精气气曰曰神神，阴阴之之精精气气曰曰灵灵，神神灵灵者者品品物物之之本本也也。阴阴阳阳之之气气各各从从其其行行则则静静矣矣。偏偏则则风风，俱俱则则雪雪，交交则则电电，乱乱则则雾雾，和和则则雨雨。阳阳气气胜胜，则则散散为为雨雨露露；阴阴气气胜胜，则则凝凝为为霜霜雪雪。阳阳之之专专气气为为雹雹，阴阴之之专专气气为为霰霰。霰霰雹雹者者，一一气之化也。气之化也。”曾曾子子天天圆圆认认为为毛毛虫虫羽羽虫虫是是阳阳气气化化生生的的，介介虫虫、鳞鳞虫虫是是阴阴气气化化生生的的。人人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是(ni sh)(ni sh)禀阴阳精气而生。禀阴阳精气而生。这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。曾这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。曾子子大孝说：大孝说：“天之所生，地之所养，人为大矣。天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最认为人是天地间最伟大的，伟大的，“天地之性为贵天地之性为贵”（孝经）。（孝经）。在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。曾子在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。曾子?天圆讲毛虫中最天圆讲毛虫中最突出的是鳞，羽虫中最突出的凤，介虫中最突出的是黾，鳞虫中最突出的是龙，突出的是鳞，羽虫中最突出的凤，介虫中最突出的是黾，鳞虫中最突出的是龙，倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、山倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗庙的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想。川、鬼神、宗庙的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想。第二十页，共三十九页。不苟同权贵不苟同权贵(qungu)的君子品格的君子品格“士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。”(”(论语论语泰伯）泰伯）“仁以为己任，不亦重乎仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎死而后已，不亦远乎?”(?”(论语论语泰伯）泰伯）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人君子人也也?”(?”(论语论语 泰伯泰伯)“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸候不听，则不干其天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸候不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝士；听而不贤，则不践其朝”(”(大戴礼记大戴礼记解诂解诂)。不屈从、不苟合、刚直不阿、清醒处世不屈从、不苟合、刚直不阿、清醒处世(chsh)(chsh)的君子品格的君子品格 第二十一页，共三十九页。省身慎独省身慎独(shn d)的修养观的修养观以仁德修养为纲以仁德修养为纲反求诸己的内省意识反求诸己的内省意识正心诚意的慎独功夫正心诚意的慎独功夫宽以待人宽以待人(kun y di rn)，与人为善，与人为善言行一致的行为标准言行一致的行为标准理想的修身人格理想的修身人格君子君子第二十二页，共三十九页。以孝为本的孝道以孝为本的孝道(xio do)观观追远（虔诚地追念祖先）追远（虔诚地追念祖先）慎终（慎重地办理父母的丧事）慎终（慎重地办理父母的丧事）孝的起源孝的起源为德之本，与生俱来为德之本，与生俱来忠孝合一，天下常道忠孝合一，天下常道孝经开宗明义第一章就言：孝经开宗明义第一章就言：“身体发肤，受之父母，不敢身体发肤，受之父母，不敢(b n)(b n)毁伤，孝之始也；立毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第二十三页，共三十九页。（三）大学（三）大学(dxu)的纲领和版本的纲领和版本大学即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、大学即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下平天下的大道理，通篇引诗、书的大道理，通篇引诗、书立论，终篇不见易经、立论，终篇不见易经、易传易传一字，但它的思想脉络却来自易经与一字，但它的思想脉络却来自易经与易传易传，是纳易学入是纳易学入儒学儒学、用易学思想充实、用易学思想充实儒家思想儒家思想并使之融为一体的典范。大学开篇写并使之融为一体的典范。大学开篇写道：道：“大学之道，在明大学之道，在明明德明德，在亲民，在，在亲民，在止于至善止于至善。知止而后有定，定而后能静，。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末本末，事有，事有终始终始，知所先后，则近道矣。，知所先后，则近道矣。”这是大学全文的提要，也是全文的纲领。大学是讲什么的呢这是大学全文的提要，也是全文的纲领。大学是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲三项任务，或谓之三大纲领：明领：明明德明德，亲，亲(新新)民，达到社会的民，达到社会的至善至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次（八目）。前者是目的（三纲），后者们在思考过程中不能先后相混的几个层次（八目）。前者是目的（三纲），后者是方法（八目），全文围绕明是方法（八目），全文围绕明明德明德、新民、新民、止于至善止于至善展开，层层推进，次第分明，结构展开，层层推进，次第分明，结构严密。严密。大学的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的大学章句本；大学的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的大学章句本；一是按原有次序排列的古本，即礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本，流一是按原有次序排列的古本，即礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本，流传最广、影响最大，本篇就是采用传最广、影响最大，本篇就是采用(ciyng)(ciyng)的大学章句本。大学章句首引程子曰：的大学章句本。大学章句首引程子曰：“大学，孔子之遗书，而初学入德之门也大学，孔子之遗书，而初学入德之门也”。可见此书是收集整理而成。可见此书是收集整理而成。第二十四页，共三十九页。二、中庸二、中庸(zhngyng)（一）子思的生平和轶事（一）子思的生平和轶事（二）子思的基本思想（二）子思的基本思想（三）中庸（三）中庸(zhngyng)纲领和版本纲领和版本第二十五页，共三十九页。（一）子思的生平（一）子思的生平(shngpng)和轶事和轶事子思：又称子思：又称“子思子子思子”。名。名孔伋孔伋，字子思，字子思，孔孔子子的的嫡孙嫡孙、孔鲤孔鲤的儿子。大约生于的儿子。大约生于周敬王周敬王三十三十七年（公元前七年（公元前483483年），卒于年），卒于周威烈王周威烈王二十二十四年（公元前四年（公元前402402年），享年年），享年8282岁。岁。史记史记孔子世家孔子世家记子思年六十二（当为八十二记子思年六十二（当为八十二之误），而生卒年则不详。按子思之父孔之误），而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在的年代相当。子思在儒家学派儒家学派的发展史上的发展史上占有重要的地位占有重要的地位(dwi)(dwi)，他上承孔子，他上承孔子中庸中庸之之学，下开孟子学，下开孟子心性心性之论，并由此对之论，并由此对宋代理宋代理学学产生了重要而积极的影响。因此，产生了重要而积极的影响。因此，北宋北宋徽宗徽宗年间，子思被年间，子思被追封追封为为“沂水侯沂水侯”；元文元文宗宗至顺至顺元年（元年（13301330年），又被追封为年），又被追封为“述圣述圣公公”，后人由此而尊他为，后人由此而尊他为“述圣述圣”。第二十六页，共三十九页。子思进言子思进言(jn yn)推荐苟变推荐苟变蜀伐楚，取兹方。子思言苟变于卫侯曰：蜀伐楚，取兹方。子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘其才可将五百乘.”.”公曰：公曰：“吾吾知其可将；然变也尝为吏知其可将；然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子赋于民而食人二鸡子,故弗用也故弗用也.”.”子思曰：子思曰：“夫夫圣人之官人圣人之官人,犹匠之用木也犹匠之用木也,取其所长取其所长,弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽,良工良工(lin n)(lin n)不弃不弃.今君处战国之世今君处战国之世,选爪牙之士选爪牙之士,而以二卵弃干城之将而以二卵弃干城之将,此此不可使闻于邻国也不可使闻于邻国也.”.”公再拜曰：公再拜曰：“谨受教矣谨受教矣!”!”第二十七页，共三十九页。君不君，臣不臣君不君，臣不臣卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓以吾观卫，所谓君君不君，臣不臣不君，臣不臣者也！者也！”公丘懿子曰：公丘懿子曰：“何乃若是？何乃若是？”子思曰：子思曰：“人主人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！”子思言子思言于卫侯曰：于卫侯曰：“君之国事将日非矣！君之国事将日非矣！”公曰：公曰：“何故？何故？”对曰：对曰：“有由然有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人而士庶人(sh rn)(sh rn)莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！诗曰：顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！诗曰：具曰予圣，具曰予圣，谁知乌之雌雄？谁知乌之雌雄？抑亦似君之君臣乎！抑亦似君之君臣乎！”第二十八页，共三十九页。（二）子思的基本（二）子思的基本(jbn)思想思想中国中国春秋时期春秋时期著名的著名的思想家思想家。子思受教于孔子的高足曾子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子并称为思孟学派，因而子思上承曾参子思上承曾参,下启孟子下启孟子,在孔孟在孔孟(kn mn)(kn mn)“道统道统”的传承中有重要地位。的传承中有重要地位。第二十九页，共三十九页。诚与五行诚与五行(wxng)说说子思说，子思说，“诚者天之道诚者天之道”、“至诚如神至诚如神”。郑玄注中庸一章郑玄注中庸一章“天命天命(tinmng)之谓性之谓性”时，说：时，说：“木木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信”。五行说指仁、义、礼、智、圣。五行说指仁、义、礼、智、圣。第三十页，共三十九页。天命天命(tinmng)观：天命观：天命(tinmng)之谓性，率性之谓道之谓性，率性之谓道中和之道中和之道子思说：子思说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之达道也。致中和，天喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。地位焉，万物育焉。”至诚之道至诚之道子思说：子思说：“诚者，天下之道也诚者，天下之道也”，“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”合内外合内外(niwi)之道之道子思说：子思说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措时措之宜也。之宜也。”第三十一页，共三十九页。（三）中庸（三）中庸(zhngyng)基本纲领和版本基本纲领和版本中庸原是小戴礼记中的一篇中庸原是小戴礼记中的一篇(y pin)(y pin)。作者为孔子后裔子思，后。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。中庸是被宋代学人提到突出地位上来的，宋经秦代学者修改整理。中庸是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为孟子并列称为“四书四书”。宋、元以后，中庸成为学校官定的教。宋、元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点临界点”，这就是难以把握的，这就是难以把握的“中庸之道中庸之道”。子程子曰，不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下。子程子曰，不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。之定理。中庸强调中庸强调“诚诚”，把，把“诚诚”视作思想体系的最高范畴，将对视作思想体系的最高范畴，将对“诚诚”的追求作的追求作为为“人道人道”的准则，同时提出了的准则，同时提出了“博学之博学之”、“审问之审问之”、“慎思之慎思之”、“明辨明辨之之”、“笃行之笃行之”的学习过程与认知方法。的学习过程与认知方法。第三十二页，共三十九页。三、读书三、读书(d sh)心得心得（一）著作（一）著作（二）情怀（二）情怀(qnghui)（三）心得（三）心得第三十三页，共三十九页。（一）著作（一）著作(zhzu)2121本独著本独著2 2本合著本合著(h zh)(h zh)1 1本书法集本书法集1 1本编著本编著新书在出新书在出第三十四页，共三十九页。（二）情怀（二）情怀(qnghui)和担当意识和担当意识人为情怀人为情怀话语焦灼话语焦灼文化担当文化担当(dndng)立场、激情立场、激情 第三十五页，共三十九页。（三）心得（三）心得(xnd)去革命化去革命化去政治化去政治化再革命化再革命化再政治化再政治化义理、考据义理、考据(koj)、辞章、辞章小悲凉小悲凉(biling)(biling)小独唱小独唱小天地小天地情怀情怀担当担当大历史观大历史观第三十六页，共三十九页。清代著名清代著名(zhmng)文学家姚鼐文学家姚鼐义理义理(yl)(yl)考据考据辞章辞章第三十七页，共三十九页。敬请赐教敬请赐教(cjio)(cjio)谢谢谢谢(xi xie)大大家家第三十八页，共三十九页。内容(nirng)总结2014级 文艺学。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。虽说叫三礼，但三者关系并不大，进入经书的时间也不一致。三人成虎，口水的力量。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾子大孝说：“天之所生，地之所养，人为大矣。理想的修身人格君子。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次（八目）。子思曰：“以吾观卫，所谓君不君，臣不臣者也。谢谢(xi xie)大家第三十九页，共三十九页。