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民为贵
课后篇一起提高
一、根底稳固
1.以下句子中加点的词语古今意义相同的一项为哪一项( )
A.牺牲既成,粢盛既洁
B.然而旱干水溢,那么变置社稷
C.苟为不畜,终身不得
D.夫然后之中国,践天子位焉
解析C项,终身:一辈子。A项,牺牲:用来祭祀的牲畜/为了正义的目的舍弃自己的生命。B项,然而:这样,却/连词,表转折,可是。D项,中国:中原地区,文中指国都/中华人民共和国。
答案C
2.以下句子中不含通假字的一项为哪一项( )
A.为丛驱爵者,鹯也
B.女闻六言六蔽矣乎
C.民之归仁也,犹水之就下
D.蚤起,施从良人之所之
解析A项,“爵〞通“雀〞;B项,“女〞通“汝〞;D项,“蚤〞通“早〞,“施〞通“迤〞。
答案C
3.以下加点词的意义解释不正确的一项为哪一项( )
A.诸侯危社稷,那么变置 危:危害。
B.得天下有道 道:方法。
C.天子不能以天下与人 与:给。
D.孟子对曰:“于传有之。〞 传:流传。
解析D项,“传〞指传记。
答案D
4.以下加点词语的意义和用法与其他三项不同的一项为哪一项( )
A.非人之所能为也
B.桀、纣之失天下也,失其民也
C.夫然后之中国,践天子位焉
D.仁言不如仁声之入人深也
解析C项是动词,到。其他三项都是结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。
答案C
二、阅读鉴赏
(一)阅读下面的文言文,完成第5~7题。
万章曰:“尧以天下与舜,有诸?〞
孟子曰:“否。天子不能以天下与人。〞
“然那么舜有天下也,孰与之?〞
曰:“天与之。〞
“天与之者,谆谆然命之乎?〞
曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。〞
曰:“以行与事示之者,如之何?〞
曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。故曰,天不言,以行与事示之而已矣。〞
曰:“敢问:‘荐之于天而天受之,暴之于民而民受之’,如何?〞
曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。?泰誓?曰:‘天视自我民视,天听自我民听。’此之谓也。〞
(?孟子·万章上?)
5.以下加点词的解释有误的一项为哪一项( )
A.谆谆然命之乎 命:命令。
B.以行与事示之而已矣 示:显示。
C.使之主祭而百神享之,是天受之 受:接受。
D.践天子位焉 践:登上,承袭。
解析A项,命:任命,委派。
答案A
6.下面的句子中加点的字在意义和用法上相同的一项为哪一项( )
A.然那么舜有天下也,孰与之
此之谓也
B.使之主祭而百神享之
尧荐舜于天而天受之
C.谆谆然命之乎
夫然后之中国
D.尧以天下与舜,有诸
天不言,以行与事示之而已矣
解析B项,都表顺承,“然后〞;A项,代词/提宾标志;C项,形容词词尾,“……的样子〞/代词,“这样〞;D项,介词,“把〞/介词,“用,凭借〞。
答案B
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。
(2)讼狱者不之尧之子而之舜。
参考答案(1)大夫能把人举荐给诸侯,但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。
(2)打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去。
(二)阅读下面的文言文,完成第8~12题。
景公问晏子曰:“吾欲服圣王之服,居圣王之室,如此,那么诸侯其至乎?〞
晏子对曰:“法其节俭那么可;法其服,居其室,无益也。三王①不同服而王,非以服致诸侯也。诚于爱民,果于行善,天下怀其德而归其义,假设其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者常有处橧巢②窟穴而不恶,予而不取,天下不朝其室,而共归其仁。及三代作服,为益敬也。服之轻重便于身,用财之费顺于民。其不为橧巢者,以避风也;其不为窟穴者,以避湿也。是故明堂之制,下之湿润,不能及也;上之寒暑,不能入也。土事不文,木事不镂,示民知节也。及其衰也,衣服之侈过足以敬,宫室之美过避润湿,用力甚多,用财甚费,与民为仇。今君欲法圣王之服,不法其制,假设法其节俭也,那么虽未成治,庶其有益也。今君穷台榭之高,极污池之深而不止,务于刻镂之巧、文章之观而不厌,那么亦与民而仇矣。假设臣之虑,恐国之危,而公不平也。公乃愿致诸侯,不亦难乎?公之言过矣。〞
景公禄晏子以平阴与藁邑。晏子辞曰:“吾君好治宫室,民之力敝矣;又好盘游玩好,以饬女子,民之财竭矣;又好兴师,民之死近矣。敝其力,竭其财,近其死,下之疾其上甚矣!此婴之所以不敢受也。〞
公曰:“是那么可矣。虽然,君子独不欲富与贵乎?〞
晏子曰:“婴闻为人臣者,先君后身,安国而度家,宗君而处身,曷为独不欲富与贵也!〞
公曰:“然那么曷以禄夫子?〞
晏子对曰:“君商渔盐,关市讥③而不征;耕者十取一焉;弛刑罚,假设死者刑,假设刑者罚,假设罚者免。假设此三言者,婴之禄,君之利也。〞
公曰:“此三言者,寡人无事焉,请以从夫子。〞
公既行假设三言,使人问大国,大国之君曰:“齐安矣。〞使人问小国,小国之君曰:“齐不加我矣。〞
(选自?晏子春秋?,有删改)
注①三王:夏商周三代之明君,多指夏禹、商汤、周文王(或周武王)。②橧(zēnɡ)巢:用柴薪搭建的巢形住所。③关市:指集市。讥:稽查,盘问。
8.对以下句子中加点词的解释,不正确的一项为哪一项( )
A.假设其衣服节俭而众说也 说:同“悦〞,快乐。
B.土事不文,木事不镂 文:花纹。
C.下之疾其上甚矣 疾:痛恨。
D.宗君而处身 宗:尊崇。
解析此题考查理解常见文言实词在文中的意义的能力。文:名词用作动词,装饰花纹。
答案B
9.以下各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项为哪一项( )
A.如此,则诸侯其至乎行李之往来,共其乏困
B.服之轻重便于身青,取之于蓝
C.然则曷以禄夫子还军霸上,以待大王来
D.关市讥而不征逝者如斯,而未尝往也
解析此题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项,副词,表揣测语气/代词,他们。B项,介词,对于/介词,从。C项,介词,拿、用/连词,表目的,来。D项,都是连词,表转折,但、却。
答案D
10.以下对文中画波浪线局部的断句,正确的一项为哪一项( )
A.夫冠足以修敬/不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美/身服不杂彩/首服不镂刻
B.夫冠足以修/敬不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美身/服不杂彩首/服不镂刻
C.夫冠足以修/敬不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美/身服不杂彩首/服不镂刻
D.夫冠足以修敬/不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美身/服不杂彩/首服不镂刻
解析此题考查文言文断句的能力。应首先整体理解句子意思,再根据句子的结构进行断句。“修敬〞为动宾关系,不能断开,据此排除B、C两项;“不务其饰〞为动宾关系,“衣足以掩形御寒〞为主谓关系,均不能断开,据此排除D项。
答案A
11.以下对原文有关内容的理解与分析,表述不正确的一项为哪一项( )
A.晏子认为,古代圣王诚心诚意地保护百姓,实实在在地对百姓行善,因此天下的人都感念其德义而归附他们。
B.晏子认为要想治理好国家,使天下归附,最重要的不是取法已过时的古圣王制度,而是效法他们的节俭风气。
C.面对景公的封赏,晏子并不领情,他毅然决然地予以拒绝,并且指出了景公穷奢极欲与穷兵黩武的危害性。
D.本文采用对话的方式,批评了景公治理国家的错误观点和做法,表达了晏子减少赋税、减轻刑罚等政治主张。
解析此题考查归纳内容要点、概括中心意思和分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项,“最重要的不是取法已过时的古圣王制度〞错解文意,晏子认为应该效法古圣王的制度,而“法其服,居其室,无益也〞。
答案B
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)其不为橧巢者,以避风也;其不为窟穴者,以避湿也。
(2)公乃愿致诸侯,不亦难乎?公之言过矣。
(3)是那么可矣。虽然,君子独不欲富与贵乎?
解析此题考查理解并翻译文中句子的能力。(1)关键词:“橧巢〞,用柴薪搭建的巢形住所。这两句话均为判断句。(2)关键词:“乃〞,却;“致〞,使动用法,让……来归附。(3)关键词:“是〞,这样;“虽然〞是文言固定结构,虽然这样;“独〞,副词,表反问,难道;“是那么可矣〞为判断句。
参考答案(1)他们不再造柴薪搭成的巢居住,是为了避风寒;不再造土穴居住,是为了避潮湿。
(2)您却还想让诸侯来归附,不是很难吗?您的话错了。
(3)这样做是可以的。虽然这样,难道您就不想要富有和尊贵吗?
参考译文景公询问晏子说:“我想穿上古代圣王的衣服,居住圣王的宫室,这样的话,那么诸侯们或许都会来(臣服朝见)吧?〞
晏子答复说:“效法古圣王的节俭就可以;效法他们穿衣服,居住他们的宫室,没有益处。夏商周三王穿不同的衣服却能称王统一天下,不是凭借衣服使诸侯归附的。在保护人民上竭尽诚信,在推行善政上坚决果断,天下百姓都感念他们的恩德,而归附于他们的道义,这就是他们的衣服节俭,百姓快乐的原因。帽子足够用来表示恭敬就行了,不要致力于它的装饰;衣服足够用来掩盖身体抵御寒冷就行了,不要致力于它的华美。身上穿的衣服不要色彩杂陈,头上戴的帽子不要镂刻花纹。古代曾有用柴薪搭建巢形住所、挖土穴居住而不厌恶的人,给予他们(宫室)而不要,天下人不是朝拜他们的宫室,而是共同归附于他们的仁爱。到了三代制作衣服,是为了增加恭敬之意。衣服的轻重要方便身体活动,使用钱财的多少要顺应民意。他们不再造柴薪搭成的巢居住,是为了避风寒;不再造土穴居住,是为了避潮湿。因此修建明堂的原那么是,地下的潮湿,不能浸出;天降的冷热,不能侵入。用土的建筑物不能装饰花纹,用木的建筑物不能镂刻,给民众示范,让他们知道节制。等到这种风气衰落的时候,衣服的奢侈已超过足以表达恭敬的程度,宫室的华美已超过避开潮湿的程度,使用人力很多,使用钱财很浪费,这就与百姓结为仇敌。如今君主想要效法穿古圣王那样的衣服,不效法他们的制度,如果效法他们的节俭,那么虽然不能成就治世,或许还是有益的。如今君主追求楼台亭榭高耸的极致,追求水池深度的极致而没有止境,致力于雕刻的巧妙、花纹的精美外观而不满足,那么也是与民结为仇敌了。就像我担忧忧虑,害怕国家危险,而主公您也不平安呀。您却还想让诸侯来归附,不是很难吗?您的话错了。〞
景公赐给晏子平阴和藁邑。晏子辞谢说:“我的国君喜欢修筑宫室,百姓的力量已经衰竭了;又喜欢游乐与珍宝,用来装饰女子,百姓的钱财都用光了;又喜欢发动战争,百姓离死亡很近了。使百姓的力量疲惫,使百姓的钱财用光,使百姓身临死境,下面的人非常痛恨上面的人!这就是我不敢接受的原因。〞
景公说:“这样做是可以的。虽然这样,难道您就不想要富有和尊贵吗?〞
晏子说:“我听说做人的臣子的人,先国君而后自身,安定国家后再考虑自己的家,尊重国君才能使自身安处,为什么说唯独不想要富有和尊贵呢!〞
景公说:“既然这样,那么我用什么封赏您呢?〞
晏子答复说:“君王放宽对渔盐的征税,对关市只盘查而不征税;对耕地的人收取十分之一的租税;减轻刑罚,如果是犯死罪的人就判刑,如果是该判刑的就罚款,如果是该罚款的就免了。这三条,就是对我的赏赐,也是君王的利益。〞
景公说:“这三条,我不会多加干预,就按照先生的意思去实施吧。〞
景公按照这三条去做了,派人去问大国,大国的君主说:“齐国安定了。〞派人问小国,小国的君主说:“齐国不会攻打我们了。〞
(三)阅读下面的文言文,完成第13~14题。
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易[注]为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。(?孟子·滕文公上?)
注易:修治,耕种。
13.尧、舜的“忧〞与农夫有什么不同?请简述。
解析解答时应注意题干所问,重在两者“忧〞的不同,农夫之“忧〞在于“百亩之不易〞,即把耕种不好百亩田地当作自己的忧虑。而尧、舜的“忧〞在于“不得舜〞“不得禹、皋陶〞,结合文段可以知道,舜、禹、皋陶是指“治国理政的人才〞,所以概括尧、舜的“忧〞不能仅停留在字面上,而应综合分析其含意。
参考答案“忧〞的内容不同:农夫为耕种丰歉而忧,尧、舜那么为治理天下的人才难得而忧。(意思对即可)
14.为什么说“为天下得人难〞?请根据选段谈谈你的理解。
解析解答此题应抓住关键字眼,来理解原文意思。选段比照了尧、舜与农夫的“忧〞,指出了君王以不能替天下找到贤能之人来治理国家为忧,实际就是“得人难〞。
参考答案①“得人〞中的“人〞,是治国理政的人才。②他们既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善。③这种人才十分稀有,很难找到。(意思对即可)
参考译文尧把得不到舜当作自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的,是农夫。把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。因此,把天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。
15.(1)用斜线(/)给下面画线的文言文断句。(限6处)
孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。民非水火不生活,昏 暮 叩 人 之 门 户 求 水 火 无 弗 与 者 至 足 矣 圣 人 治 天 下 使 有 菽 粟 如 水 火 菽 粟 如 水 火 而 民 焉 有 不 仁 者 乎?〞
(?孟子·尽心上?)
(2)孟子在人性问题上提出了怎样的观点?
(3)从选段来看,孟子认为:统治者治理天下,应先使老百姓 ,才能让老百姓 。(用原文中的词语答复,每个空只填一个字)
参考答案(1)昏暮叩人之门户/求水火/无弗与者/至足矣/圣人治天下/使有菽粟如水火/菽粟如水火/而民焉有不仁者乎?
(2)人性本善。
(3)富 仁
三、语言表达
16.下面的材料,反映了一种社会现象,请概述这一社会现象,并对此现象进行简要评论。
有人说,现在知道“周迅〞的人越来越多了,知道“鲁迅〞的人越来越少了;知道“关之琳〞的人越来越多了,知道“卞之琳〞的人越来越少了;知道“梅艳芳〞的人越来越多了,知道“梅兰芳〞的人越来越少了;知道“景岗山〞的人越来越多了,知道“井冈山〞的人越来越少了……
概述:
评论:
答案例如概述:反映了传统(经典)文化遭冷遇,而流行、时尚文化受青睐的社会(文化)现象。
评论:这是商品经济冲击下人们文化价值观的严重失衡,我们应大力提倡重视传统(经典)文化。
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