孟子二章优质.pptx

孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆，战国战国时期时期儒儒家学派的代表人家学派的代表人物。后人尊他为物。后人尊他为“亚圣亚圣”并并将他和孔子并称为将他和孔子并称为“孔孟孔孟”。孟子主张行孟子主张行“仁政仁政”，以统，以统一天下。一天下。作者简介作者简介 孟子孟子是一部记录孟子言论、活动是一部记录孟子言论、活动的书，的书，现存七篇（现存七篇（梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心），），内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。对学、伦理、教育思想等学术问题的论争。对后世散文的发展有着很大的影响。南宋朱熹后世散文的发展有着很大的影响。南宋朱熹将将孟子孟子列为列为“四书四书”之一。之一。孟子的政治主张主要是孟子的政治主张主要是“仁政仁政”、“王道王道”，主张和平，反对战争。提倡，主张和平，反对战争。提倡君王要君王要“与民同乐与民同乐”，人与人之间要相，人与人之间要相亲相爱，亲相爱，希望人们能安居乐业希望人们能安居乐业 。孟子的文章自成风格，其文思想深孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩长于论辩，有很强的说服力。，有很强的说服力。富贵不能淫富贵不能淫孟子孟子滕文公下滕文公下景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不 诚诚大丈夫大丈夫哉？一怒而诸侯惧，哉？一怒而诸侯惧，安居安居而天下而天下 熄熄。”景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。怕；他们安静下来，天下便平安无事。”难道难道真正，确实真正，确实安静安静战事停息，天下太平战事停息，天下太平孟子曰：孟子曰：“是是 焉焉 得得为大丈夫乎？子为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之未学礼乎？丈夫之冠冠也也 父父命命之；女子之嫁之；女子之嫁也，母命之，也，母命之，孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，儿出嫁时，母亲教导她，这这怎么，哪里怎么，哪里能够能够行冠礼，名作动行冠礼，名作动教导、训诲教导、训诲往送之门，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之往之女女家，家，必敬必敬 必必戒戒，无违，无违夫子夫子！以以顺顺为为 正正者，者，妾妇之道也。妾妇之道也。送到门口，告诫她说：送到门口，告诫她说：到了你的夫家，到了你的夫家，一定要恭敬，小心谨慎，不要违背你的一定要恭敬，小心谨慎，不要违背你的丈夫！丈夫！以顺从为原则的，是妇女之道。以顺从为原则的，是妇女之道。告诫告诫“女女”通通“汝汝”，你，你丈夫丈夫 顺从顺从准则、标准准则、标准谨慎谨慎 居天下之居天下之 广居广居，立天下之立天下之 正位，正位，行天下之行天下之 大道大道，得得志，与民志，与民由由之；不得志，独行其道。之；不得志，独行其道。居住在天下最宽敞的的住宅居住在天下最宽敞的的住宅仁仁里，里，站立在天下最正确的位置站立在天下最正确的位置礼礼上，行上，行走在天下最正确的道路走在天下最正确的道路义义上。得志上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候就独自走自己的道路。志的时候就独自走自己的道路。宽广的住宅，指宽广的住宅，指“仁仁”正确的位置，指正确的位置，指“礼礼”正确的道路正确的道路 ，指，指“义义”遵循遵循实现实现富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能贫贱不能移移，威武不能威武不能屈屈，此之谓大丈夫。，此之谓大丈夫。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。大丈夫。”使使惑乱、迷惑（形使）惑乱、迷惑（形使）使使改变、动摇（动使）改变、动摇（动使）使使屈从（动使）屈从（动使）1 1、请简要分析景春心目中的大丈夫形象。请简要分析景春心目中的大丈夫形象。整体感知整体感知 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。样位高权重，令人望而生畏的当权者。2 2、孟子认为、孟子认为公孙衍、张仪公孙衍、张仪不是不是“大丈夫大丈夫”的原因是什么？他心中的大丈夫是什么样的的原因是什么？他心中的大丈夫是什么样的？孟子认为他们既没有独立的人格，也没有独立的判孟子认为他们既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。请对比分析孟子所说的请对比分析孟子所说的“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫之道大丈夫之道”的不同。的不同。思考探究思考探究“妾妇之道妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面表现为顺从，其本质是在权力面前无原则前无原则。如张仪之流，只是顺从秦王的意思；如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道大丈夫之道”表现为表现为“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。一如儒家所倡导的礼的坚守。一如儒家所倡导的“穷则独善其身，穷则独善其身，达则兼济天下达则兼济天下”。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。品味赏析品味赏析排比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染排比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染力；力；是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。丈夫。孟子认为，大丈夫怎样才能做到孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？居住在天下最宽广的住宅居住在天下最宽广的住宅“仁仁”里，站立在里，站立在天下最正确的位置天下最正确的位置“礼礼”上，行走在天下最上，行走在天下最宽广的道路宽广的道路“义义”上；能实现理想时，就同上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。独自行走在这条正道上。古今异义古今异义安居安居 由由 诚诚 命命淫淫 移移 古义：古义：安静安静古义：古义：遵循遵循今义：今义：安稳的生活安稳的生活古义：古义：真正，确实真正，确实 今义：今义：自，从自，从古义：古义：教导，训诲教导，训诲今义今义 ：诚实诚实 古义：古义：使使惑乱，迷惑惑乱，迷惑今义：今义：生命生命今义：今义：行为不正当行为不正当古义古义 ：改变，动摇改变，动摇 今义：今义：移动移动什么样的人才是什么样的人才是“大丈夫大丈夫”？请举例说明。？请举例说明。并谈谈自己准备做一个什么样的人。并谈谈自己准备做一个什么样的人。拓展思考拓展思考富贵不能淫富贵不能淫-关羽、文天祥关羽、文天祥贫贱不能移贫贱不能移-陶渊明、杜甫陶渊明、杜甫威武不能屈威武不能屈-司马迁、屈原司马迁、屈原舜发于舜发于畎畎亩之中亩之中傅傅说说举于版筑之间举于版筑之间胶胶鬲鬲举于鱼盐之中举于鱼盐之中行行拂拂乱其所为乱其所为法家法家拂拂士士曾曾益其所不能益其所不能给下列红字注音：给下列红字注音：()()()(f)()(zng)故故 天天 将将 降降 大大 任任 于于 是是 人人 也也 空空 乏乏 其其 身，行身，行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 所所 以以 动动 心心 忍忍 性，曾性，曾 益益 其其 所所 不不 能能 入入 则则 无无 法法 家家 拂拂 士，出士，出 则则 无无 敌敌 国国 外外 患患 者者 /注意下列句子的朗读节奏注意下列句子的朗读节奏:舜舜 发发 于于 畎亩畎亩之中，傅说之中，傅说举举于版筑之间，于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士士，孙叔，孙叔敖举于海，百里奚举于敖举于海，百里奚举于市市。起起,被任用被任用田地田地选拔、任用选拔、任用狱官狱官集市集市舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被提拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷中被提拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。被赎出而用为大夫。重点字词重点字词发被任用，起发被任用，起舜是君，圣人，他的成功主要靠自身的才能舜是君，圣人，他的成功主要靠自身的才能和努力，所以说和努力，所以说“发发”。举被举用，被选拔举被举用，被选拔傅说等是贤臣，他们的成功主要是明君知遇，傅说等是贤臣，他们的成功主要是明君知遇，所以说所以说“举举”。文章第一段运用了什么论证方法文章第一段运用了什么论证方法？其作用如何？其作用如何？举例论证，列举了六个古代圣君贤臣出身贫举例论证，列举了六个古代圣君贤臣出身贫贱，历经磨难，最终成就不平凡事业的例子，贱，历经磨难，最终成就不平凡事业的例子，具体有力地论证了逆境造就人才的道理，引具体有力地论证了逆境造就人才的道理，引出文章的论点。出文章的论点。“故天将降大任于是人也故天将降大任于是人也”中的中的“是人是人”指的是什么人？指的是什么人？“是人是人”指的是经受艰苦磨练之后，能够指的是经受艰苦磨练之后，能够成就不平凡事业的人。成就不平凡事业的人。故天将降大故天将降大 任任 于于 是是 人也，必先人也，必先 苦苦 其其 心志心志，劳劳 其筋骨，其筋骨，饿饿 其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行拂其身，行拂 乱乱 其所为，其所为，所以所以动心动心忍忍 性，性，曾曾益其所不能。益其所不能。所以上天要下达重大的使命给这样的人，一所以上天要下达重大的使命给这样的人，一定要使他内心痛苦，筋骨劳累，经受饥饿之定要使他内心痛苦，筋骨劳累，经受饥饿之苦，贫困之苦，使他做事不顺，用这些方法苦，贫困之苦，使他做事不顺，用这些方法使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。以不断增长他的才干。责任，使命责任，使命这这使使痛苦痛苦思想意志思想意志使使劳累劳累使使经受饥饿经受饥饿使使受到贫困受到贫困使使受到扰乱受到扰乱使使坚忍坚忍通通“增增”，增加，增加在本文中，孟子提出了怎样的人才在本文中，孟子提出了怎样的人才观？怎么理解这一人才观观？怎么理解这一人才观?他认为人才要在困境中磨练造就。他认为人才要在困境中磨练造就。优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。正如美国剧作家帕特里克说长人的上进心。正如美国剧作家帕特里克说的的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久人生命持久”，足以说明逆境的优越性。，足以说明逆境的优越性。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）在国内没有才能被人们了解。（一个国家）在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有能坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有能匹敌的领国和外患的侵扰，这个国家往往就匹敌的领国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。容易灭亡。人人恒过恒过，然后能改；困于心然后能改；困于心 衡衡 于虑于虑 而后而后作作，征于色，征于色，发发于声，而后喻。于声，而后喻。入入则则无法家无法家 拂拂 士士，出出则无则无 敌国外患者，国恒亡。敌国外患者，国恒亡。常常犯错误常常犯错误通通“横横”,堵塞堵塞,不顺不顺奋起奋起,有所作为有所作为在国内，动作状在国内，动作状通通“弼弼”辅佐辅佐在国外，动作状在国外，动作状贤士贤士然后知生于忧患而死于安乐也。然后知生于忧患而死于安乐也。了解到这一切之后，就会明白常处忧患之了解到这一切之后，就会明白常处忧患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡。使人灭亡。本文的中心论点是什么？孟子是如何本文的中心论点是什么？孟子是如何论述这一观点的？论述这一观点的？运用举例论证，列举六位先贤从卑微贫困成运用举例论证，列举六位先贤从卑微贫困成为名君贤相的事实论据，证明逆境造人才；为名君贤相的事实论据，证明逆境造人才；接着运用对比论证分别从个人的角度正面论接着运用对比论证分别从个人的角度正面论证磨练的好处，然后从国家的角度反面论证证磨练的好处，然后从国家的角度反面论证，最后得出中心论点：生于忧患，死于安乐。，最后得出中心论点：生于忧患，死于安乐。文中提出担当大任的人必须经过文中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查找相关资艰苦生活的磨练。请查找相关资料，补充一些例子，说说你的看料，补充一些例子，说说你的看法。法。盖文王拘而演盖文王拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原放逐，乃赋；屈原放逐，乃赋离骚离骚；左丘失明，厥有左丘失明，厥有国语国语；孙子膑脚，；孙子膑脚，兵法兵法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说（说（shu）难）难孤孤愤愤；诗诗三百篇，大抵贤圣发愤之三百篇，大抵贤圣发愤之所为作。所为作。仲尼厄而作仲尼厄而作春秋春秋屈原放逐，屈原放逐，乃赋离骚乃赋离骚 韩非囚秦，韩非囚秦，说难、孤愤说难、孤愤.我要扼住命运的咽喉，他绝不我要扼住命运的咽喉，他绝不能使我完全屈服。能使我完全屈服。贝多芬贝多芬贝多芬即使在贝多芬即使在双耳失聪的情双耳失聪的情况下，仍然坚况下，仍然坚持音乐创作。持音乐创作。和本文阐述的道理相似的名言警句有：和本文阐述的道理相似的名言警句有：穷且益坚，不坠青云之志。穷且益坚，不坠青云之志。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。平静的湖面练不出精平静的湖面练不出精悍的水手，安逸的环悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人。境造不出时代的伟人。此时不搏待何时？此时不搏待何时？指出下列各句中的通假字指出下列各句中的通假字曾曾 通通“增增”，增加，增加衡衡 通通“横横”，梗塞，不顺，梗塞，不顺 拂拂 通通“弼弼”，辅佐，辅佐曾益其所不能。曾益其所不能。困于心衡于虑。困于心衡于虑。入则无法家拂士。入则无法家拂士。2 2、解释句中加红色的字。、解释句中加红色的字。傅说傅说举举于版筑之中（于版筑之中（）国国恒恒亡（亡（）征征于色，发于声，而后喻（于色，发于声，而后喻（）选拔、任用选拔、任用常常常常征验、表现征验、表现3 3、古代汉语中，动词有一种特殊、古代汉语中，动词有一种特殊用法，称为使动用法。如：用法，称为使动用法。如：“苦其苦其心志心志”中的中的“苦苦”解释为解释为“使使痛苦痛苦”。文中属于动词使动用法的词还有哪文中属于动词使动用法的词还有哪些？些？必先必先苦苦其心志，其心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂拂乱乱其所为，所以其所为，所以动动心心忍忍性，曾益其所不能。性，曾益其所不能。找一找找一找找一找找一找孟子名言孟子名言仁者无敌。仁者无敌。尽信书，不如无书。尽信书，不如无书。不以规矩，不成方圆。不以规矩，不成方圆。君子不怨天，不尤人。君子不怨天，不尤人。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。穷则独善其身，达则兼善天下。穷则独善其身，达则兼善天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。谓大丈夫。