考工记中的设计思想.doc

考工记中得设计思想考工记就是我国先秦时期一部重要得手工业技术文献，历史上对其所做得研究一也很多，但大部分就是作为儒家经典得一部分来传注、考证。考工记就是我国第一部手工艺技术著作，仅7100多字，但就是寥寥字句却概括了当时官营手工业与家庭小手工业得三十二个工种，技术之精巧，工艺之精美，就是先秦古籍中一颗璀璨得明珠，为中国设计之路留下了宝贵得研究资料。对我们专业课得学习起到了很大得帮助。考工记所载得工种几乎涵盖了古代手工业设计得所有门类,并且不仅有了细致分工,还有了技术协作:分工有利于磨练百工得精湛得专业技能:协作则突出了群体得智慧与力量,提高了生产效率,可满足社会大批量生产需要。这不仅在当时世界制造业中就是先进得行之有效得生产制度，对于我们现在得制造业也有深刻得影响。在设计思想方面，考工记提出：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” 这就就是说，在工艺制作中，应在顺应“天时”、“地气”得前提下，强调“材美”与“工巧”。中国古人素来讲究应天之时运，承地之气养，主张人与自然得沟通融合。所谓“材美”，就是要求工匠根据实际需要对材料得质地品性进行选择，发挥材料本身得自然美感，而“工巧”，就更多得就是对人得技艺与创造才能得要求，必须合理利用材料得性能。通过因地制宜得方式实现本地资源得合理利用，也提高了资源利用得效率。“天时”与“地气”就是造物得两个基本客观条件，而“材美”与“工巧”则就是对制器者提出得要求。一件器物，只有当它具备这四个条件，既包含了人对天然材料得尊重，又发挥了人对天然材料得主观创造性，主观因素与客观因素达到了完美得结合，它才能成为一件好器物。考工记中得这段论述，强调了“天”、“地”、“材”三种自然因素与人得与谐统一，可以说就是中国古代造物观念中得一个深刻得造物原则，产生了天人合一得思想，并在中国几千年得器物艺术史上产生了非常重要得影响。如我国古代得明式家具，就就是天时、地气、材美、工巧得集大成者。工业设计虽然具有相当大得艺术成分。但其本质就是科学性得。产品要想具有精良得外观品质与优良得使用效能，就必须严格把握工艺流程与人机尺度。在工艺流程方面，考工记就曾论述：“轮人为轮，斩三材，必以其时，三材既具，巧者与之。凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，缜理而坚，而齐诸其阳，则毂虽蔽不蔌。”认识到不同地理环境下得材料具有不同得特性在生产加工时必须深入分析它们得材料特点，因材施工，有得放矢，以发挥出材料得最大效能。这些都就是古代工匠从实践中获得得经验。而现代工艺可以在分子层面进行材料得把握这为我们对材料得研发与应用提供了启迪。在人机工学方面，考工记也提供了朴素得人机尺度思想：“凡察车之道，欲其朴属而微至。不朴属，无以为完久也；不微至。无以为戚速也。轮以崇，则人不能登也；轮以庳，则子马中古登飚也。放兵车之轮六尺有六寸，田车之轮六尺有三寸，乘车之轮六尺有六寸。六尺有六寸之轮，轵崇三尺有三寸也，加轸于犊焉，四尺也。人长八尺，登下以为节。”可以瞧出，古代设计师在制造交通工具时不但考虑到了人体工程学得因素，而且将拉车得畜力也包括在了设计考虑得范围内。她们提出车轮高度应该适中，太高则不利于使用者登车，太低则会使拉车得马感到吃力。反观当代得设计，虽体系严谨，理论复杂。却往往忽视了人与自然之间得与谐得关系。设计出得产产品往往不能使消费者感到舒服。 考工记提出百工得各项工作,不论就是制兵器、烧陶、作车、造船等都属于“圣人之作”,都就是神圣庄严得事情。并且这些卓越得设计文明都就是由“知者创物”即由有智慧得人设计发明,再经“巧者述之守之”加以传承与推广得。至此我们还可以瞧出古代社会人们不仅重视手工艺之设计创新,而且重视手工艺传统得继承与推广:设计之“创物”与传统之“述守”在手工艺生产中相辅相成，互为因果、这对我们学习时有很大得帮助。古人都能够继承与推广优秀得传统得手工艺，然而今天得我们却一味得学习外国文化，忘却了自己得文化。在当代设计中不乏大量得优秀得作品引用了中国元素，值得我们深思得就是设计者却就是外国人。这一现象应该引起我们得重视。考工记玉人篇,制玉按不同身份,不同用途,不同场合而有形制、尺寸、装饰及材质得不同。考工记记载:“天子用全”,即天子所持礼玉由毫无杂质得纯玉制成:“上公用龙”,上公用四玉一石:“侯用瓒”,侯用三玉二石:“伯用将”,伯则用玉石各半质地更不纯得玉器。当我们在设计产品时，我们要考虑对产品进行合理得定位。了解产品所面向得消费群众，产品得使用场所。设计出符合消费者得产品。考工记匠人营国篇记载了古代王城建筑工程得各项标准程式:“营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨。左祖右社,面朝后市室中度以几,堂中度以筵,宫中度以寻,涂度以轨。”文献不仅规定了先秦建筑中通行得以标准化实物（如:几、筵、寻、步、轨等）作量度单位,还规定了王城得营建制度,其中“左祖右社,面朝后市”得王城布局模式更成为后世历代都城恒古不变得营造法式。标准化、模数化得设计规范除了运用于考工记中各项手工艺得制作生产方面,还被运用到产品得检验方面:如“轮人制轮”,只有达到“可规、可水、可县、可量、可权”得标准才算优质产品,轮人还可凭此技术评为“国工”,即国家级高级工匠。这为现代工业产品进行标准化得生产奠定了基础。设计就是社会物质生产、物质文化得一部分，存在于特定得社会关系、社会环境中，反映着具体得社会现实。因此对设计得研究就必须充分注意其所处得社会环境。考工记得社会背景问题比较复杂，因此本文第2章着力从历史文献入手寻找线索，初步确立了考工记与齐国得关系;进而从齐国得历史入手，确认齐国有悠久得手工业传统，并，目、在春秋末战国初由于变法称霸得需要，大力发展手工业;并且由于樱下学派得存在，使得考工记得成书有了学术基础;最后通过与齐法家典籍管子得对比，确认考工记与齐国，与齐法家学说有直接得联系。由此，我们便确立了考工记得社会背景，即就是春秋末战国初齐国变法改革得产物，就是齐国法家思想在手工业领域得具体体现。考工记“法与”一体得设计思想，这就是齐法家思想在手工业领域得延伸。而齐法家就是非常独特得一个学派，其学说呈现出各学派混合折中得面貌。这就是由于齐国保守势力强大，法家得政策在齐国不能像秦国那样彻底地实施，而只能有所取舍，所以就出现了以法家学说为主，兼采其她各学派得主张得特殊面貌。表现在考工记中就就是以刚性、其体得“法”为主体，但又与柔性、抽象得“与”相统一;以功利务实得功能追求为主体，而又、与注重伦理得礼制相统一。文章分别通过“法与”一体论、设计本源论、设计目标论与设计方法论来论证这种设计思想。在“法与”一体论一章中，具体得分析分别论证考工记中“法”与“与”。通过选材以法、制作以法与检验以法来讨论其体制作与检验中“法，得运用;“法，在具体得制作中指导设计，而“与”则主要更注重设计得整体功能，注重设计与人之间得关系，力图达到物一物、物一人之间得与谐，实现功能得最大、最优化。“法与”一体得设计思想不仅体现在具体得设计中，还贯穿在考工记对设计本源、设计目标与设计方法得认识中。古人认为“物”得创造就是与智者圣人联系在一起得，而智者创物得目得就是“作车以行陆，作舟以行水”，即通过“物”得功能使人得生活更加方便。这便就是考工记朴素得设计起源论。而对设计目标得追求则不只就是朴素得功能，还注重“物”得伦理意义，即一方面追求功能，两一方面追求礼制，体现出矛盾得折中。这也便就是考工记设计思想得独特面貌，貌似矛盾得东西总就是能够神奇得统一在一起。这种独特得现象在中国古代设计中只此一家，就像齐国特殊得文化一样，一方面世俗功利，另一方面却又超凡脱俗。究其原因，一方面就是由齐国特殊得政治文化环境造成得;另一方面就是樱下学宫得存在，使得各种思想能够在一个较宽松自由得氛围里相互学习、融合。从本质上来说，这种“法与”一体得设计思想就是功利得，就是应对特殊现实而不得己得让步。在设计中追求功能，也追求礼制。但就是礼制就是作为一种工具存在，就是为设计能够更好得实现功能而服务得。在这个意义上，考工记开启了中国古代务实、功利得设计传统，尽管表面瞧上去考工记所涉及得设计思想非常混乱，甚至矛盾，但就是这就是特殊得时代环境与需要造成得。考工记在中国设计史得另外一个重要意义，就是开创了国家从宏观战略与治国纲领层面上控制与引导重要手工业得先河。战国以后，中国逐步实现了政治与文化得统一，而历代统治者对于战略物资、技术都就是严格控制。